非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化和民間文化的重要內(nèi)容，傳承非遺是發(fā)揚(yáng)民族精神和傳播傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)。然而，隨著社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的民俗性、文化性與非物質(zhì)性特征逐漸與日常生活疏離，脫節(jié)于現(xiàn)代社會(huì)，陷入了社會(huì)認(rèn)知及傳承的困境。新媒體時(shí)代，線上影像展、非遺數(shù)字博物館等數(shù)字傳播模式提升了非遺能動(dòng)性，在自媒體、互聯(lián)網(wǎng)中掀起了“非遺熱”，為非遺傳播及發(fā)展呈現(xiàn)了新方向。但是，在此傳播與發(fā)展中，也凸顯出一些問(wèn)題，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化、博物館語(yǔ)境化、他者表示、呈現(xiàn)的碎片化等，這些問(wèn)題存在割裂非遺“活態(tài)性”的可能性，因此，要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與發(fā)展給予人類學(xué)關(guān)照，而《文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書(shū)正好對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了較為細(xì)致的分析和闡述，為在新媒體環(huán)境下傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新思路。

一、概述

《文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》由馬國(guó)慶、朱偉著，2018年12月生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版。該書(shū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與實(shí)踐面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了闡述，基于人類學(xué)理論視角和我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)實(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與發(fā)展進(jìn)行對(duì)話和反思，歸納總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，且探討了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、保護(hù)方式、文化行政等內(nèi)容，為非遺傳承與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。同時(shí)，該書(shū)中引用了新概念及新的研究主題，如探討了社會(huì)主義新傳統(tǒng)問(wèn)題，非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系問(wèn)題、非遺符號(hào)化的問(wèn)題等，這些都呈現(xiàn)了非遺研究的新方向。

該書(shū)共九章，第一章探討了概念問(wèn)題，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行了重新區(qū)分，簡(jiǎn)單闡述了文化文法，以及非遺保護(hù)由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代過(guò)程中的缺失問(wèn)題。第二章從“自者”與“他者”視野論述了非遺文化，非遺作為藝術(shù)化的生活技藝，生活在此文化中的“自者”自然享有著和消費(fèi)著此文化，而生活于此區(qū)域外的“他者”則為目的性的群體，在明確“自者”與“他者”基礎(chǔ)上分析了非遺的傳承保護(hù)問(wèn)題。第三章闡述了非遺活態(tài)性、民族性、地域性等文化特質(zhì)，第四章、第五章則對(duì)非遺保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行探索和反思，其余章節(jié)從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、社會(huì)主義新傳統(tǒng)及國(guó)際經(jīng)驗(yàn)等方面論述了我國(guó)非遺傳承與保護(hù)工作，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與發(fā)展進(jìn)行了新探索。

二、非遺文化遺產(chǎn)傳播與發(fā)展“符號(hào)化”再思考

正如《文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書(shū)所言：在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間發(fā)展不平衡趨勢(shì)極為顯著，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，其文化消逝速度加快，而地方政府的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的做法，對(duì)民俗文化的商業(yè)價(jià)值進(jìn)行了深入挖掘，將民俗文化發(fā)展推向了商品化。這種過(guò)度強(qiáng)調(diào)文化資本的理念，可能會(huì)使一些地方文化得以恢復(fù)，但多數(shù)地方文化卻在不斷式微，出現(xiàn)民間文化藝術(shù)傳人斷代、民間文化創(chuàng)作斷代的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的功利化，逐漸將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“符號(hào)化”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化代表著當(dāng)前都市社會(huì)對(duì)非遺文化的兩種認(rèn)知：一是非遺文化能夠利用標(biāo)志性文化符號(hào)進(jìn)行象征性的呈現(xiàn);二是能夠通過(guò)新技術(shù)、新傳播手段對(duì)非遺文化符號(hào)進(jìn)行變形轉(zhuǎn)換，使其以新方式與現(xiàn)代生活結(jié)合。而“符號(hào)化”也就意味著非遺文化的“變形化”與“象征化”，在新媒體時(shí)代，不少的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)符號(hào)化的方式由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)換到城市，由日常生活用品轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕笳魑?。雖然這種轉(zhuǎn)化也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，在此符號(hào)化的過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)價(jià)值，但卻脫離了非遺文化的傳統(tǒng)社會(huì)原生環(huán)境，而這種會(huì)不會(huì)造成其創(chuàng)作斷代和傳人斷代呢？在非遺文化傳播與發(fā)展中，這一點(diǎn)是需要再思考的。而非遺文化的存在方式與境域不只是地方文化的表述與實(shí)踐，更是全球話語(yǔ)和現(xiàn)代傳播媒介的表述與實(shí)踐。非遺文化的符號(hào)化是其融入現(xiàn)代生活的一種方式，也是現(xiàn)代城市社會(huì)吸納傳統(tǒng)的一種方式。其賦予了傳統(tǒng)以現(xiàn)代風(fēng)格，賦予了現(xiàn)代以傳統(tǒng)韻味，形成了二者的想象性對(duì)接。

然而，在此“符號(hào)化”的傳播與發(fā)展中，文化行政的介入又給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦予了基于地方的文化政治意義，使其成為文化資本，給當(dāng)?shù)貛?lái)了工具理性和實(shí)用主義，隱喻著“經(jīng)濟(jì)邏輯”和“政治權(quán)力”。地方政府為吸引外來(lái)資源及投資，以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的方式挖掘非遺文化的資本價(jià)值。這種有意識(shí)地追求和想象非遺文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是否脫離了非遺文化的民間性土壤，而脫離此生長(zhǎng)境域的非遺文化，其發(fā)展又會(huì)是什么樣呢？是否還是非遺文化的本來(lái)面目呢？在非遺文化的傳播和發(fā)展中，這一點(diǎn)是必須要明確的，這也是《文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書(shū)首先闡述和明確非遺文化定義與特征的目的所在，是傳播與發(fā)展非遺文化所應(yīng)思考的問(wèn)題，也是該書(shū)為非遺文化傳播與發(fā)展提供的思考方向。

三、注重非遺文化的形態(tài)轉(zhuǎn)化

非物質(zhì)文化是最具代表性的民間社會(huì)文化，以民眾為實(shí)施主體，文化行為具有高度世俗化的特征，尊奉著傳統(tǒng)道德秩序，比較注重地緣和親緣關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式一般是口傳心授，或日常生活中形成的慣例及民俗規(guī)約，封閉性和傳統(tǒng)性的特征較為突出。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及全球化大潮沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨滅絕和失傳的危機(jī)。如何保護(hù)此文化遺產(chǎn)，直接關(guān)系到民族文脈的傳承。該書(shū)認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，需要注意其形態(tài)的轉(zhuǎn)化，而這種形態(tài)的轉(zhuǎn)化正是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)性”特征的關(guān)鍵，這為非物質(zhì)文化傳播與發(fā)展提供了新思考和新方向。

通常情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為有形形態(tài)，能夠通過(guò)靜態(tài)的方式去保護(hù)、傳播和發(fā)展，如深入民間去收集、挖掘，而后擺放到各類博物館中加以收藏。但這種博物館化的靜態(tài)保護(hù)是將其有形物質(zhì)形態(tài)的固化，缺乏一種文化文法表達(dá)和社會(huì)內(nèi)容的蘊(yùn)含，在其放到博物館的那一刻，其生命已經(jīng)止步于收藏，僅能成為講述過(guò)去的藏品，缺失了社會(huì)與人的情境。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式顯然非最佳保護(hù)、傳播方式，但卻成為當(dāng)下最為流行的傳播與發(fā)展方式。當(dāng)前，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用現(xiàn)代信息技術(shù)和傳播技術(shù)已“收藏”于數(shù)字博物館或?qū)嶓w博物館，而這種傳播與發(fā)展方式完全背離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)性”的文化特征。作為文化的一種，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境相互作用的過(guò)程中孕育而成的，且在社會(huì)、歷史、自然及人文環(huán)境的不斷變化中創(chuàng)新和發(fā)展，具有變化性和延續(xù)性。若是將其收藏于博物館進(jìn)行展覽、收藏，則會(huì)形成對(duì)歷史發(fā)展及文化發(fā)展中弱勢(shì)群體的漠視，甚或歪曲，但這些弱勢(shì)群體恰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)作中扮演著不可替代的重要角色。

當(dāng)下盛行的博物館化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文旅游行為，是抽離非遺文化語(yǔ)境使其成為孤立文化碎片的行為，作為大眾消費(fèi)品，非物質(zhì)文化的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)已“被”斷裂，生活于都市的人們接受的也只是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化的形態(tài)，對(duì)其內(nèi)在的精神追求、生存觀念等都缺乏理解，使其失去了深層意義和制作過(guò)程。這種傳播方式，看似較為時(shí)宜，能夠滿足年輕人在線瀏覽的習(xí)慣和需求，也能發(fā)揮一定的傳播作用，但這種傳播完全抽離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“靈魂”和精髓，只是作為“物”這一靜態(tài)的存在，完全忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”特征，唯有“活化”，才是真正意義上的傳承、傳播與發(fā)展。

在博物館展示或收藏非物質(zhì)文化遣產(chǎn)過(guò)程中，為了吸引游客，會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新分類處置，或重新組織，使其更能滿足公眾新需求，從而獲得經(jīng)濟(jì)利益。但這種物化的遺產(chǎn)旅游和傳播，只是借用了現(xiàn)代產(chǎn)品制造模式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成能夠制造的產(chǎn)品。其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中面臨的問(wèn)題仍需深入思考。

四、非遺文化傳播與發(fā)展要處理好“原真性”問(wèn)題

“原真性”問(wèn)題與“活態(tài)化”問(wèn)題一樣，都是關(guān)系到非遺文化傳承的本質(zhì)性問(wèn)題。《文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書(shū)闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)轉(zhuǎn)化，認(rèn)為保存和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)注重其活態(tài)化的特征，“活態(tài)化”強(qiáng)調(diào)的是非遺文化的生命力，反映的是其生存與發(fā)展。然而，在傳播與發(fā)展實(shí)踐中，如何確保其“原真性”或如何處理原真性問(wèn)題一直是學(xué)界討論的焦點(diǎn)。原真性的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，一是其生活實(shí)用性，側(cè)重于其實(shí)用價(jià)值和對(duì)生存的意義，而對(duì)其是否符合真實(shí)性的要求卻不高。二是完全復(fù)制非遺文化的形態(tài)，確保其最本質(zhì)的面目。但這種本真性的追求，又會(huì)缺乏一定的市場(chǎng)，缺乏關(guān)注，在無(wú)法擺脫經(jīng)濟(jì)、政治影響的時(shí)代，一味追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性似乎也不利于其傳承與發(fā)展。這種“原真性”挑戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上是保護(hù)與社會(huì)需求滿足方面的矛盾，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與發(fā)展中，必須處理好此挑戰(zhàn)，妥善解決此矛盾，以切實(shí)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

總之，《文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書(shū)以整體性視角對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行觀照，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展提供了思考方向。在新媒體時(shí)代，不管采用何種方式去傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都要認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種表述，具有解釋和主觀的成分，且難以擺脫經(jīng)濟(jì)與政治的影響，在其傳播與發(fā)展中要注意其“符號(hào)化”“活態(tài)化”問(wèn)題，妥善解決保護(hù)、發(fā)展與滿足社會(huì)需求之間的矛盾，從尊重其原生形態(tài)的角度去理解、認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展，方是可行之道。

（董睿/碩士，山東藝術(shù)學(xué)院副教授）