摘 要：鄉(xiāng)村振興，教育先行。由于城鎮(zhèn)化的加速，鄉(xiāng)村社會(huì)急速衰敗，其重要表現(xiàn)之一就是鄉(xiāng)村中小學(xué)的紛紛“離鄉(xiāng)”，進(jìn)而導(dǎo)致“文化衰敗”。鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)村社會(huì)的精神“內(nèi)核”，凝聚了歷代人民的智慧，是中華文化體系中重要的組成部分。在后撤并校時(shí)代，鄉(xiāng)村學(xué)前教育成為傳承傳統(tǒng)文化的高地，本文旨在探討以課程和教學(xué)為抓手，構(gòu)建農(nóng)村學(xué)前教育踐行鄉(xiāng)土文化可行性模式。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;農(nóng)村學(xué)前教育;鄉(xiāng)土文化;課程與教學(xué)

一、鄉(xiāng)村振興下的農(nóng)村學(xué)前教育踐行鄉(xiāng)土文化面臨的主要困境

（一）鄉(xiāng)土文化傳播主體缺失。由于人們對(duì)美好生活的追求與城鄉(xiāng)發(fā)展之間的不平衡，很多鄉(xiāng)村青年外出打工，留下老人和兒童，學(xué)前教育傳播鄉(xiāng)土文化的功能離不開(kāi)家庭教育中父母角色的承擔(dān)，而鄉(xiāng)村年輕力量的流失則導(dǎo)致家庭教育缺失、鄉(xiāng)村文化傳播中斷。

（二）鄉(xiāng)土文化傳承載體缺乏。教材是進(jìn)行學(xué)校教育的主要課程資源載體，教育部嚴(yán)令禁止各類(lèi)幼兒園使用各種幼兒教材和教輔材料，這對(duì)本就欠缺開(kāi)發(fā)課程資源能力的鄉(xiāng)村學(xué)前教育更是雪上加霜。

（三）鄉(xiāng)土文化傳輸媒體缺位? 作為知識(shí)分子的鄉(xiāng)村教師通過(guò)各種方式逃離鄉(xiāng)村早已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，短期內(nèi)鄉(xiāng)村教師要從“輸血”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸煅比匀蝗沃氐肋h(yuǎn)，因此，鄉(xiāng)村學(xué)前教育教師主體的不作為也是當(dāng)下踐行鄉(xiāng)土文化遭遇困境中主要原因之一。

二、鄉(xiāng)村學(xué)前教育中的鄉(xiāng)土文化

（一）鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵

我們所說(shuō)的“中華文化”，主要包括傳統(tǒng)文化和民族文化，既是植根于中國(guó)廣大農(nóng)村的、最具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)土文化，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗，歷史文化，民間藝術(shù)和自然環(huán)境等。在此基礎(chǔ)上孕育的鄉(xiāng)村文化，是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的源泉，具有強(qiáng)大的親和力、凝聚力和生命力，也是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的核心與精髓。

（二）鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村學(xué)前教育中的價(jià)值

（1） 培養(yǎng)價(jià)值認(rèn)同感? 凝聚廣大農(nóng)民

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源是一定區(qū)域內(nèi)人們共同的精神認(rèn)知，使之形成認(rèn)同感、歸屬感，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)的榮譽(yù)感和自豪感，這種認(rèn)同感、歸屬感能幫助個(gè)體產(chǎn)生和加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感和民族主義情感。將鄉(xiāng)土文化嵌入鄉(xiāng)村學(xué)前教育有助于從小培育鄉(xiāng)村兒童“親農(nóng)”、“近農(nóng)”和“愛(ài)農(nóng)”的基因并成長(zhǎng)為熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)民族、熱愛(ài)國(guó)家的新農(nóng)民，同時(shí)通過(guò)家園共育來(lái)凝聚廣大農(nóng)民，促使其熱愛(ài)鄉(xiāng)村、留在鄉(xiāng)村和建設(shè)鄉(xiāng)村。

（2） 傳承中華文明 保護(hù)文化多樣性

文化多樣性是健全文化生態(tài)的保障、是促進(jìn)世界和諧的精神內(nèi)核，任何一個(gè)民族或地域的傳統(tǒng)文化都是重要的。文化發(fā)展既需要文化的碰撞與融合，也需要文化的獨(dú)立和自覺(jué)，而后者是前者的基礎(chǔ)。中華民族的傳統(tǒng)文化植根于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，沒(méi)有鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，中華文明很難獲取發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在全球化的背景下，文化的同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重;在城市化進(jìn)程中，農(nóng)民失去土地，逃離農(nóng)村并成為城市的“外鄉(xiāng)人”，同時(shí)亦放棄了傳統(tǒng)謀生方式，也忘記了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化不斷式微。學(xué)校教育是傳承傳統(tǒng)文化的主戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)前農(nóng)村學(xué)前教育應(yīng)勇?lián)鷷r(shí)代重任，傳承中華文明。

（3）利用鄉(xiāng)土資源? 優(yōu)化農(nóng)村學(xué)前教育

2001 年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中明確指出：“城鄉(xiāng)各類(lèi)幼兒園應(yīng)該充分利用本地各種資源，構(gòu)建適合本地兒童發(fā)展的課程，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富和優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感?！笨梢?jiàn)，對(duì)鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)和利用對(duì)幼兒的教育、成長(zhǎng)過(guò)程非常重要。鄉(xiāng)土資源是指農(nóng)村幼兒園幼兒個(gè)體生長(zhǎng)所及范圍之內(nèi)、經(jīng)常接觸到的、對(duì)其成長(zhǎng)起著顯性或者隱性影響作用的各種要素，由鄉(xiāng)土自然資源、鄉(xiāng)土生活生產(chǎn)資源、鄉(xiāng)土文化資源組成，對(duì)于農(nóng)村幼兒的發(fā)展有其獨(dú)特的重要價(jià)值，鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)和利用是優(yōu)化農(nóng)村學(xué)前教育的重要途徑。

三、鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村學(xué)前教育踐行鄉(xiāng)土文化可行性模式構(gòu)建

鄉(xiāng)村學(xué)前教育課程資源匱乏和教師教學(xué)能力有限是影響當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)前教育踐行鄉(xiāng)土文化傳承的主要因素。本文主要探討以課程和教學(xué)為抓手，利用鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村學(xué)前教育課程，同時(shí)在建構(gòu)主義理論下，通過(guò)隱性，綜合性，本土性，地方特色型繪本主題教育形式，開(kāi)展多形式，多層次，多樣化教學(xué)活動(dòng)來(lái)構(gòu)建鄉(xiāng)村學(xué)前教育踐行鄉(xiāng)土文化可行性模式。

（一）鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村學(xué)前教育踐行鄉(xiāng)土文化模式構(gòu)建應(yīng)以課程和教學(xué)為抓手：

（1）用鄉(xiāng)土資源為課程載體搭建鄉(xiāng)村學(xué)前教育課程體系，傳承與弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化

學(xué)校課程是文化傳播的主要載體，除了呈現(xiàn)主流文化外，還要體現(xiàn)豐富多彩的地域文化，凸顯出多元、多特質(zhì)的特點(diǎn)，避免課程內(nèi)容的選擇性排除。在城鄉(xiāng)教育一體化進(jìn)程中，教材內(nèi)容在一定程度上弱化了鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化的凋敝帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)的衰敗。因此，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)充分利用國(guó)家的三級(jí)課程管理體制政策，從實(shí)際生產(chǎn)生活出發(fā)，挖掘鄉(xiāng)土資源的文化精髓，將優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化融入校本課程，實(shí)現(xiàn)以校本課程為載體，以實(shí)現(xiàn)文化傳播為目的鄉(xiāng)土課程體系，最終達(dá)到鄉(xiāng)土文化的傳承與弘揚(yáng)。

①課程目標(biāo)生活化? 基于鄉(xiāng)土資源的鄉(xiāng)村學(xué)前校本課程應(yīng)以促進(jìn)鄉(xiāng)村幼兒生理發(fā)展，認(rèn)知發(fā)展，言語(yǔ)發(fā)展，游戲發(fā)展，情感發(fā)展，社會(huì)性和人性發(fā)展為目標(biāo)，充分挖掘鄉(xiāng)土資源的文化教育價(jià)值，使鄉(xiāng)村學(xué)前課程回歸鄉(xiāng)村生活，讓鄉(xiāng)村幼兒感受、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)具有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土文化，以使幼兒對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生認(rèn)同感和依戀感，為家鄉(xiāng)感到自豪和驕傲，從而激發(fā)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的情懷。

②課程內(nèi)容多樣化? 鄉(xiāng)村學(xué)前校本課程的內(nèi)容可從語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、傳統(tǒng)節(jié)日等方面進(jìn)行組織，涉及到民

謠、方言、民俗、歷史傳說(shuō)、建筑、美食、風(fēng)土人情和傳統(tǒng)工藝等方面，課程開(kāi)發(fā)應(yīng)不僅僅涉及到鄉(xiāng)土文化本身，還應(yīng)將鄉(xiāng)土文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活等方面進(jìn)行聯(lián)系，從而拓寬鄉(xiāng)村幼兒的視野。

③課程實(shí)施開(kāi)放化? 課程實(shí)施不局限于幼兒園園內(nèi)生活，可在當(dāng)?shù)夭┪镳^、紀(jì)念館、民俗館、老街、養(yǎng)種植基地等

地開(kāi)展各種形式的主題教育。此外，還可前往當(dāng)?shù)孛麆俟袍E、自然景觀和人文景觀等地，借助參觀、調(diào)研、體驗(yàn)等方式，使幼兒更真切的感受鄉(xiāng)土文化。在課程實(shí)施過(guò)程中，教師充分調(diào)動(dòng)幼兒積極性、能動(dòng)性，指導(dǎo)幼兒多感官進(jìn)行學(xué)習(xí)、感知、探究、體驗(yàn)和反思，使幼兒在豐富多彩的活動(dòng)中領(lǐng)悟鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)、增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土文化的情感。

④課程評(píng)價(jià)過(guò)程化? 農(nóng)村學(xué)前教育應(yīng)注重課程評(píng)價(jià)的過(guò)程性。具體如：評(píng)價(jià)內(nèi)容兼顧幼兒對(duì)鄉(xiāng)土文化知識(shí)和技能的

掌握與對(duì)待鄉(xiāng)土文化的態(tài)度、情感;評(píng)價(jià)方式采取過(guò)程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合，不僅關(guān)注幼兒在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的興趣、探究欲望、情感體驗(yàn)、合作精神、發(fā)現(xiàn)和思考問(wèn)題的能力，還對(duì)幼兒在參觀、作品展示中的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)主體包括家長(zhǎng)、教師、幼兒、社區(qū)工作人員等，幼兒互評(píng)、自評(píng)也同樣重要，通過(guò)評(píng)價(jià)提高幼兒對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知、體驗(yàn)和認(rèn)同。

（2）在建構(gòu)主義理論下建構(gòu)鄉(xiāng)村學(xué)前教育踐行鄉(xiāng)土文化可行性模式

教師的教學(xué)活動(dòng)是進(jìn)行文化傳承的主要活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)中文化傳承是“雙主體”與文化相互作用的積極主動(dòng)的創(chuàng)生過(guò)程，其中必然伴隨著對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)可與反思。在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，教學(xué)活動(dòng)的“雙主體”均未發(fā)揮出應(yīng)有的主體能動(dòng)性，進(jìn)而引發(fā)的對(duì)立和文化沖突，是導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳承失衡的重要原因。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，教師發(fā)揮主體能動(dòng)性，拓寬鄉(xiāng)村學(xué)前教育的文化基礎(chǔ)，發(fā)揮鄉(xiāng)土文化傳承的創(chuàng)生作用，重構(gòu)以新文化、鄉(xiāng)土文化、生活文化、教學(xué)技術(shù)文化為核心的文化新秩序是傳承鄉(xiāng)土文化的關(guān)鍵一環(huán)。

①理論依據(jù)：建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者在一定的情景即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得知識(shí)。因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素?！扒榫场保簩W(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就要求教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)?！皡f(xié)作”：協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析，教學(xué)過(guò)程的實(shí)施，學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。“會(huì)話”：會(huì)話是指學(xué)習(xí)者之間必須通過(guò)會(huì)話商討如何完成學(xué)習(xí)任務(wù)?！耙饬x建構(gòu)”：就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)，規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。

②以建構(gòu)主義理論下學(xué)習(xí)環(huán)境必須的四大要素為切入點(diǎn)

情境創(chuàng)設(shè)? 教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮教學(xué)目標(biāo)，以當(dāng)下時(shí)令節(jié)氣特點(diǎn)為契機(jī)，主動(dòng)創(chuàng)設(shè)有利于幼兒建構(gòu)意義的鄉(xiāng)土文化情境，通過(guò)游戲和活動(dòng)的形式，開(kāi)展主題教育教學(xué)活動(dòng)。例一，2019年十一，恰逢祖國(guó)華誕70周年，筆者以立體繪本童書(shū)《你好??！中國(guó)》為課程載體，在甘肅張掖甘州區(qū)三閘村幼兒園開(kāi)展了一期《少年中國(guó)說(shuō)》主題教育活動(dòng)?；顒?dòng)內(nèi)容：《你好呀！中國(guó)》繪本講讀;在大幅中國(guó)地圖上涂鴉甘肅張掖，并指導(dǎo)幼兒制作小紅旗插在張掖所在位置;誦讀詩(shī)歌《少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)》。教學(xué)目標(biāo)：感受天大地大祖國(guó)強(qiáng)大、認(rèn)識(shí)并了解張掖本地基礎(chǔ)地理、歷史、文化常識(shí);感受詩(shī)歌的韻律美;培養(yǎng)鄉(xiāng)村幼兒愛(ài)家、愛(ài)國(guó)的情懷。

引導(dǎo)協(xié)作與會(huì)話? 教師引導(dǎo)幼兒利用多種感覺(jué)器官，通過(guò)協(xié)作和會(huì)話的方式，發(fā)現(xiàn)、探究、體驗(yàn)情境中的鄉(xiāng)土文化以幫助幼兒進(jìn)行意義建構(gòu)。例二，2020年9月中秋節(jié)，在張掖甘州區(qū)黨寨鄉(xiāng)文化廣場(chǎng)為當(dāng)?shù)赜變号e辦一期《五谷豐登慶豐收》主題教育活動(dòng)中，在游戲和活動(dòng)環(huán)節(jié)要求幼兒分組擺放并互相品嘗自帶的五谷食物，然后通過(guò)觀看、觸摸、聞嗅、品嘗等方式對(duì)現(xiàn)場(chǎng)所準(zhǔn)備食材進(jìn)行辨別。之后，帶孩子們到田間地頭嬉戲玩耍，同時(shí)對(duì)谷物的生長(zhǎng)環(huán)境、溫度、陽(yáng)光、空氣等生長(zhǎng)條件進(jìn)行直觀的感知和體驗(yàn)，最后會(huì)引導(dǎo)幼兒回答一些簡(jiǎn)單的農(nóng)耕常識(shí)。

意義建構(gòu)? “意義建構(gòu)”是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的最終目標(biāo)。幼兒對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的鄉(xiāng)土文化的性質(zhì)，內(nèi)涵以及該文化與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的理解，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期儲(chǔ)存就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。所以，教師指導(dǎo)鄉(xiāng)村幼兒根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)探索建構(gòu)有關(guān)鄉(xiāng)土文化的意義就極為重要。例三，在張掖肅南縣康樂(lè)鄉(xiāng)為當(dāng)?shù)赜變洪_(kāi)展露天《世界真美好》繪本音樂(lè)主題活動(dòng)中，邀請(qǐng)到當(dāng)?shù)卮迕裼靡呀?jīng)失傳的裕固族傳統(tǒng)樂(lè)器天鵝琴和牛角鼓進(jìn)行演奏，使當(dāng)?shù)赜變涸诟惺芤魳?lè)魅力、了解樂(lè)理常識(shí)、培養(yǎng)興趣愛(ài)好的同時(shí)，切實(shí)體會(huì)自身的民族身份、民族特征和民族精神。這樣不但可以讓幼兒深切感受民族的脈搏，還可以將繪本知識(shí)進(jìn)行“活化”，從而更好建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

③從教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行的前、中、后三個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)進(jìn)行把控

首先，在教學(xué)活動(dòng)準(zhǔn)備時(shí)，教師應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)設(shè)與鄉(xiāng)村幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)主題、地域文化、學(xué)生興趣和愛(ài)好相契合的教學(xué)情境，同時(shí)按照幼兒身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，從促進(jìn)幼兒生理發(fā)展，認(rèn)知發(fā)展，言語(yǔ)發(fā)展，游戲發(fā)展，情感發(fā)展，社會(huì)性和人性發(fā)展等角度設(shè)計(jì)各種環(huán)節(jié)，引導(dǎo)幼兒對(duì)教學(xué)活動(dòng)中的所涉及的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)。例四，在張掖市甘州區(qū)堿灘鎮(zhèn)古城村為當(dāng)?shù)赜變洪_(kāi)展《我愛(ài)數(shù)學(xué)——黃河燈陣走迷宮》露天繪本主題教學(xué)活動(dòng)時(shí)，活動(dòng)內(nèi)容：《我愛(ài)數(shù)學(xué)》繪本講讀;講授簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)知識(shí)和原理;帶領(lǐng)當(dāng)?shù)赜變禾矫厍挈S河燈陣迷宮。教學(xué)目標(biāo)：認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單數(shù)字、學(xué)數(shù)數(shù)、辨方向;進(jìn)行初步數(shù)感培養(yǎng);了解當(dāng)?shù)鬲?dú)有的千年民俗文化及其源起與發(fā)展。

其次，教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，教師要用語(yǔ)言、眼神、和肢體動(dòng)作給予鄉(xiāng)村幼兒鼓勵(lì)和信心以便順利開(kāi)展主題教學(xué)活動(dòng)。教師應(yīng)營(yíng)造以幼兒為中心，生活化、體驗(yàn)化、開(kāi)放化和社會(huì)化的活動(dòng)氛圍，同時(shí)輔以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和干預(yù)，使鄉(xiāng)村幼兒積極主動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動(dòng)的主體，并促進(jìn)鄉(xiāng)村幼兒思維、大腦發(fā)育、肢體協(xié)調(diào)、秩序感等方面發(fā)展。

最后，教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，將本次教學(xué)活動(dòng)圖像、視頻等資料進(jìn)行剪切、編輯和整理并利用各種社交媒體進(jìn)行傳播和擴(kuò)散，并通過(guò)各種渠道收集活動(dòng)反饋以進(jìn)行活動(dòng)總結(jié)、自評(píng)和他評(píng)。教師主動(dòng)和幼兒家長(zhǎng)建立聯(lián)系，通過(guò)家園共育的方式使家長(zhǎng)感知當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的內(nèi)涵和價(jià)值、了解主題活動(dòng)目標(biāo)和幼兒發(fā)展規(guī)律特點(diǎn)及需要，知曉下期主題活動(dòng)信息，從而幫助幼兒和家長(zhǎng)樹(shù)立早教意識(shí)、家園共育意識(shí)、鄉(xiāng)土文化傳承意識(shí)。

結(jié)束語(yǔ)

在鄉(xiāng)村振興視域下，為傳承鄉(xiāng)土文化、振興鄉(xiāng)村社會(huì)，以課程和教學(xué)為抓手，通過(guò)挖掘鄉(xiāng)土資源的文化價(jià)值開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村學(xué)前教育課程，在建構(gòu)主義理論下構(gòu)建鄉(xiāng)村學(xué)前教育踐行鄉(xiāng)土文化模式，從健康、語(yǔ)言、社會(huì)、藝術(shù)和科學(xué)等方面開(kāi)展多形式，多層次，多樣化隱性，綜合性，本土性，地方特色性主題教育活動(dòng)，促進(jìn)幼兒生理發(fā)展，認(rèn)知發(fā)展，言語(yǔ)發(fā)展，游戲發(fā)展，情感發(fā)展，社會(huì)性和人性發(fā)展不僅是必要的，也是可行的。

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作者簡(jiǎn)介：

管榮，性別：女，民族：漢，出生年月：1984.2，籍貫：甘肅張掖，工作單位：河西學(xué)院，研究方向：英語(yǔ)教育，課程與教學(xué)論，學(xué)歷：碩士。