【摘 要】本文針對(duì)中職語(yǔ)文教育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透力度不夠、學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)等問(wèn)題，提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中職語(yǔ)文課堂的策略：利用人文故事，激發(fā)文化憧憬;開展文化實(shí)踐，體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;立足語(yǔ)文教材，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;利用信息技術(shù)，引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;促進(jìn)文明互鑒，感受文化異同。

【關(guān)鍵詞】中職語(yǔ)文 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 策略

【中圖分類號(hào)】G ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2021）02-0122-02

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步加快，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將成為我國(guó)軟實(shí)力的重要組成部分。中職語(yǔ)文教師既有責(zé)任也有義務(wù)在教學(xué)中開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生從中國(guó)文化里汲取營(yíng)養(yǎng)，獲取成長(zhǎng)的精神能量。

一、利用人文故事，激發(fā)文化憧憬

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族奮勇向前的精神源泉和動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族瑰寶，也是每個(gè)民眾心中的精神財(cái)富。隨著教育教學(xué)改革的推進(jìn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸成為語(yǔ)文教學(xué)中的重要一環(huán)。但是在中職學(xué)校，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透有所不足，這也造成了部分中職學(xué)生文化意識(shí)淡漠。為了改善這一現(xiàn)象，提升中職學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)引入和教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的人文故事，激發(fā)中職學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的憧憬與向往，這樣才能確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中職語(yǔ)文課堂上生根發(fā)芽。

例如，在教學(xué)《絕品》一文時(shí)，為了幫助學(xué)生理解文本中表達(dá)的深刻內(nèi)涵，也為了更好地滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，教師在教學(xué)一開始，便為學(xué)生娓娓道來(lái)一個(gè)同樣和“義”相關(guān)的故事：“同學(xué)們，老師知道你們中的很多人都喜歡看古惑仔電影，因?yàn)殡娪爸姓宫F(xiàn)的哥們義氣讓你們熱血澎湃。但那只是‘小義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上大義。老師即將為你們講述的故事，不僅感人肺腑，而且人物行事真正稱得上義薄云天?！贝藭r(shí)，教師向?qū)W生講述“趙氏孤兒”的故事，讓學(xué)生知道：在晉景公年間，有這樣兩個(gè)義薄云天的人物，一個(gè)是公孫杵臼，另一個(gè)是程嬰。為了保護(hù)趙氏遺留下的血脈，公孫杵臼獻(xiàn)出了自己的生命，程嬰也失去了自己的孩子。他們本可以忍辱偷生，可以置身事外，但是為了保護(hù)一個(gè)與他們血脈不相干的人，卻付出了一切，這便是真正的大義。在講完趙氏孤兒的故事以后，教師繼續(xù)引出課題：“同學(xué)們，趙氏孤兒的故事讓人動(dòng)容，而我們今天學(xué)習(xí)的《絕品》，同樣講述了一個(gè)豪情萬(wàn)丈、義字當(dāng)先的故事，你們想知道具體的內(nèi)容嗎？”在充滿悲壯色彩的故事的渲染下，學(xué)生對(duì)新課文產(chǎn)生了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，也對(duì)古人推崇的氣節(jié)有了更加深刻的理解。

在中職語(yǔ)文教學(xué)中，由于部分學(xué)生的文化意識(shí)淡薄，如果教師強(qiáng)行地輸出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，學(xué)生很難接受。若借助充滿人文色彩的故事，就能激發(fā)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向往，讓學(xué)生產(chǎn)生文化探究的興趣。

二、開展文化實(shí)踐，體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中職學(xué)校屬于職業(yè)類學(xué)校，從表面看，雖然和普通高校沒(méi)有很大區(qū)別，但是學(xué)生的人文素養(yǎng)卻存在較大的差距。大部分中職學(xué)生并不關(guān)心傳統(tǒng)文化，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)也缺乏興趣，如果教師用說(shuō)教的方式滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅難以取得理想的效果，甚至還會(huì)引發(fā)他們的反感。因此，要使中職學(xué)生從心底接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就一定要讓他們意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)其今后發(fā)展的重要性。而想改變中職學(xué)生的想法和態(tài)度，可開展文化實(shí)踐活動(dòng)。

例如，針對(duì)中職語(yǔ)文教材中的《語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)（二）：我們熱愛(ài)大自然》，教師給學(xué)生布置了一個(gè)實(shí)踐任務(wù)，要求學(xué)生利用課余時(shí)間搜集優(yōu)秀的詩(shī)詞作品、標(biāo)本、相冊(cè)、卡片，其主題必須和自然相關(guān)。與此同時(shí)，教師積極組織學(xué)生到戶外踏青，去親身體驗(yàn)大自然中的山水花草，去聆聽山間的風(fēng)，去感受流淌的湖水。此時(shí)，學(xué)生收獲的是真正的直接經(jīng)驗(yàn)。接下來(lái)，教師和學(xué)生選一處干凈的草叢席地而坐，在山水的環(huán)繞下，進(jìn)行一次別開生面的“談話會(huì)”。在這個(gè)過(guò)程中，師生共同分享搜集到的資料。比如，有的學(xué)生分享了一首來(lái)自王維的《青溪》，“……隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里，聲喧亂石中，色靜深松里……”;有的學(xué)生分享了自己觀看電影《可可西里》的感受，這則影片源于一個(gè)真實(shí)的故事，導(dǎo)演將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了可可西里上的“藏羚羊”群體，為我們展現(xiàn)了人與自然斗爭(zhēng)的壯麗景象。而教師則為學(xué)生講述了“竹林七賢”“曲水流觴”的故事。與此同時(shí)，教師還可以取出事先準(zhǔn)備好的花瓣形的小碟子，將它放在溪流中，小碟子在何處停頓，碟子旁的學(xué)生就需要為大家講一個(gè)故事。通過(guò)這樣的方式，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了全新的認(rèn)知和體驗(yàn)，自然會(huì)愛(ài)上傳統(tǒng)文化。

想要讓中職學(xué)生親近傳統(tǒng)文化，必須改變他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。對(duì)此，教師應(yīng)當(dāng)積極組織實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣才能讓學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心生憧憬。

三、立足語(yǔ)文教材，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

通常而言，能夠選入語(yǔ)文教材的文章，一定是經(jīng)典的，不論是從語(yǔ)言、思想還是情感的表達(dá)上，一定有過(guò)人之處，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生積極而正面的影響。這些文章不僅蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理，而且文辭優(yōu)美，能夠熏陶學(xué)生的心靈，讓學(xué)生形成積極且健康的人格。由此看來(lái)，在中職語(yǔ)文教學(xué)中，教師同樣需要認(rèn)真研究中職語(yǔ)文教材，并從教材的字里行間發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一點(diǎn)一滴滲透在課堂里，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)充滿文化氣息的氛圍，這樣才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

例如，《在困境中更要發(fā)憤求進(jìn)》這篇?jiǎng)?lì)志課文，主旨思想是鼓勵(lì)青年學(xué)子迎難而上，在學(xué)習(xí)的道路上勇往直前。此時(shí)，為了幫助學(xué)生理解本文傳遞的思想，教師還可以引入傳統(tǒng)人物故事：明代文學(xué)家宋濂，曾寫過(guò)一篇著名的散文作品《送東陽(yáng)馬生序》，這篇文章記述了他早年刻苦勤學(xué)的經(jīng)歷。這是一篇感人至深的作品，宋濂就像古代版的“華羅庚”，不論是借書求學(xué)之難，還是饑寒奔波之苦，都不曾擊垮他。盡管他要付出比別人多幾倍甚至十幾倍的工夫，但他毅然決然地求學(xué)，從來(lái)不曾有絲毫怨言，更不曾退縮過(guò)，這種對(duì)知識(shí)的渴求精神、對(duì)苦難的蔑視精神非常值得敬佩。通過(guò)引入這樣一個(gè)傳統(tǒng)人物故事，學(xué)生受到深刻的教育，幫助他們意識(shí)到珍惜生活、珍惜光陰的重要性，從而愿意成為學(xué)習(xí)道路上的斗士。

在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師一定要找準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，為學(xué)生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化精髓。正如案例中，教師從華羅庚的故事過(guò)渡到宋濂的故事，在古今映照間，學(xué)生懂得了珍惜光陰、奮勇直前的道理，這樣的教學(xué)既有人文內(nèi)涵，也更具教育引導(dǎo)價(jià)值。

四、利用信息技術(shù)，引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在早期的中職課堂中，學(xué)生大多不喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科。因?yàn)椴簧俳處煹慕虒W(xué)理念陳舊、教學(xué)手段單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥，導(dǎo)致學(xué)生根本感受不到語(yǔ)文有絲毫的美感，更不可能認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科的價(jià)值。在部分中職學(xué)生看來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科不管學(xué)得好與壞都不影響將來(lái)的就業(yè)。為了改變學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)知，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步，將信息技術(shù)引入語(yǔ)文課堂，為學(xué)生帶來(lái)全新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)，讓學(xué)生感受信息化教學(xué)的便捷，改變他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

例如，在學(xué)習(xí)《好雪片片》一文時(shí)，教師為學(xué)生展示這樣一個(gè)畫面：在蒼茫的天地間，只有雪花簌簌落下。此時(shí)，教師向?qū)W生提出問(wèn)題：“看到這樣一幅畫面，你能想到什么？”有的學(xué)生想到武俠小說(shuō)《雪山飛狐》中描繪的場(chǎng)景，但有的學(xué)生想到“瑞雪兆豐年”。在這個(gè)時(shí)候，有一名淘氣的學(xué)生反問(wèn)教師：“老師，你能想到什么呢？”教師緩緩地說(shuō)出八個(gè)字：“好雪片片，不落別處。”這樣的回答引起了學(xué)生的好奇，但是教師并沒(méi)有具體解釋，反而賣個(gè)關(guān)子：“同學(xué)們，善良是一種愛(ài)，就像江南三月的小雨，能夠帶給荒蕪的草地以甘霖的撫慰。今天我們即將學(xué)習(xí)的課文，出自林清玄先生之手，他用一種特殊的方式，為我們?cè)忈屃恕醚┢宦鋭e處的真正內(nèi)涵，你準(zhǔn)備好聆聽了嗎？”接下來(lái)，教師利用多媒體設(shè)備播放課文的配樂(lè)朗誦音頻，讓學(xué)生閉目靜聽，想一想“好雪片片，不落別處”究竟指的是什么。在學(xué)生聽完整篇課文后，教師和學(xué)生展開互動(dòng)，讓學(xué)生分享自己的聆聽感受，但是大多數(shù)學(xué)生都無(wú)法準(zhǔn)確說(shuō)出這句話的真實(shí)含義。此時(shí)，教師為學(xué)生補(bǔ)充這句禪語(yǔ)背后不為人知的文化淵源。唐代的龐居士是藥師惟儼的弟子，對(duì)禪有著精深的理解。一次，龐居士到藥師那里求法，在臨別之際，藥山門下十多個(gè)禪客相送。眾人說(shuō)說(shuō)笑笑，眼見(jiàn)漫天飛雪簌簌而落，美不勝收。龐居士面對(duì)此情此景，說(shuō)出“好雪片片，不落別處”。這是一則有名的禪宗故事，和本文的主旨有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生明白了生活處處都有美景，因?yàn)樽蠲赖氖挛镉肋h(yuǎn)在心中，永遠(yuǎn)在此處。正如流浪老人的善良同樣發(fā)自肺腑，又何必向他處尋求？通過(guò)多媒體的輔助，課堂教學(xué)充滿了深刻的人文意味，學(xué)生也在這樣的氛圍里，體會(huì)到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

在中職語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)信息技術(shù)的輔助，可以賦予語(yǔ)文課堂別樣的魅力，還能帶給學(xué)生新奇的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。在運(yùn)用信息技術(shù)輔助的過(guò)程中，教師要注意適度原則，這樣才能更好地達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的目的。

五、促進(jìn)文明互鑒，感受文化異同

在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)進(jìn)一步加劇的時(shí)代背景下，語(yǔ)文教師在傳播傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，也需要具有包容的氣度。文明因交流而多彩，因互鑒而博大。正因如此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生品鑒各國(guó)優(yōu)秀文化，讓學(xué)生感受不同文明的精彩，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、去粗取精。尤其在中職語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以為學(xué)生精心準(zhǔn)備不同國(guó)度、不同民族的優(yōu)秀文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生在賞析這些作品的同時(shí)，也見(jiàn)識(shí)不同文化的獨(dú)特性，并深刻意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)民族未來(lái)發(fā)展的重要性。

例如，在教學(xué)《項(xiàng)鏈》一文時(shí)，為了幫助學(xué)生體會(huì)不同文化的差異性，教師為學(xué)生引入了法國(guó)小說(shuō)家福樓拜的作品《包法利夫人》及我國(guó)作家金庸的作品《飛狐外傳》和施耐庵的作品《水滸傳》。在這三部作品中，作者無(wú)一例外都塑造有“貪慕虛榮”的女子形象，但是在敘述的方式上，卻存在極大的差異性。無(wú)論是《項(xiàng)鏈》還是《包法利夫人》，作者并沒(méi)有旗幟鮮明地表達(dá)對(duì)女主人公的批判態(tài)度，而是真實(shí)地再現(xiàn)了女主人公的心理活動(dòng)，讓每一個(gè)讀者都能感受到她們面對(duì)誘惑時(shí)的糾結(jié)與妥協(xié)。但在《飛狐外傳》以及《水滸傳》這兩部帶有極強(qiáng)傳統(tǒng)文化色彩的作品中，作者雖然描繪了女性人物所遭遇的經(jīng)歷，但對(duì)其愛(ài)慕虛榮的一面卻進(jìn)行了毫不留情的批判和諷刺。通過(guò)賞析這些文學(xué)作品，學(xué)生也深刻體會(huì)到女性意識(shí)在東西方文學(xué)作品中的呈現(xiàn)方式，并由此感受到東西方文化的差異性。

要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須具備包容的氣度。在中職語(yǔ)文教學(xué)中，教師既需要滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又需要引入外來(lái)文化，讓學(xué)生深入體會(huì)不同文化的獨(dú)特性，并形成包容的文化態(tài)度。

隨著新課改的推進(jìn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)在課堂中的比例日益提升，這意味著傳承文化已成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。然而在中職語(yǔ)文教學(xué)中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透仍存在不少問(wèn)題，本文從五個(gè)維度提供策略，旨在提升中職語(yǔ)文教學(xué)的人文內(nèi)涵，讓學(xué)生愛(ài)上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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【作者簡(jiǎn)介】姚文麗（1985— ），女，廣西桂林人，碩士研究生學(xué)歷，講師，研究方向?yàn)橹新氄Z(yǔ)文教學(xué)及人事管理。

（責(zé)編 劉一凡）