摘要：“數(shù)字韌性”與“幸福成長(zhǎng)”是一對(duì)孿生術(shù)語。當(dāng)前研究總是將這兩個(gè)術(shù)語放到一起進(jìn)行討論，但并未區(qū)分清楚兩者之間的關(guān)系。譬如有研究將個(gè)體的“瞬時(shí)性幸?！钡韧凇靶腋！?，這就造成了以個(gè)體的“瞬時(shí)幸福感”代替?zhèn)€體韌性大小的現(xiàn)象。個(gè)體的數(shù)字韌性與個(gè)體幸福存在著緊密聯(lián)系，有許多共同點(diǎn)，但兩者在主要內(nèi)涵、外在表現(xiàn)、測(cè)量方式和影響因素等方面也存在許多不同點(diǎn)。從人與空間的視角理解數(shù)字韌性，可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字韌性是個(gè)體在適應(yīng)數(shù)字時(shí)代發(fā)展的過程中所表現(xiàn)出來的基本元素養(yǎng)，是個(gè)體在與充滿數(shù)字元素的外部空間進(jìn)行交互作用的過程中動(dòng)態(tài)生成的，具有融技術(shù)、去對(duì)象、弱結(jié)構(gòu)、再平衡等特征。具備了數(shù)字韌性的個(gè)體，就可以在紛繁復(fù)雜的世界中通過不斷的自我調(diào)節(jié)，以“瞬時(shí)性幸福”作為點(diǎn)綴，建立終其一生的“延時(shí)性幸福”?，F(xiàn)代學(xué)校需要建立新的學(xué)習(xí)空間思維觀、設(shè)計(jì)觀、應(yīng)用觀和文化觀，合理納入技術(shù)元素，創(chuàng)設(shè)具有“有限危機(jī)”的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，滿足未來社會(huì)對(duì)于個(gè)體數(shù)字韌性的動(dòng)態(tài)需求，提供培育土壤，以協(xié)同發(fā)展的理念，促進(jìn)個(gè)體數(shù)字韌性的持續(xù)構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：數(shù)字韌性;數(shù)字韌性構(gòu)建;幸福成長(zhǎng);學(xué)習(xí)空間

中圖分類號(hào)：G434? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-5195（2021）03-0018-07? doi10.3969/j.issn.1009-5195.2021.03.003

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基金項(xiàng)目：全國(guó)教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度國(guó)家一般課題“適應(yīng)性學(xué)習(xí)空間支持下的學(xué)習(xí)范式研究”（BCA190081）。

作者簡(jiǎn)介：沈書生，博士，教授，博士生導(dǎo)師，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院（江蘇南京 210097）。

一、數(shù)字韌性的基本內(nèi)涵解析

數(shù)字韌性（Digital Resilience）是個(gè)體、組織或系統(tǒng)在數(shù)字時(shí)代所具備的適應(yīng)外部變化的基本屬性。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，“人”這一特定“主體”所具有的不同于自然界中其他物種的特殊秉性，使得一切“非人”系統(tǒng)的韌性，往往都可能會(huì)因?yàn)槿说拇嬖诙l(fā)生改變。因此，強(qiáng)化對(duì)“主體人”進(jìn)行數(shù)字韌性教育，其實(shí)質(zhì)就是提升自然生態(tài)的韌性。

一切自然生態(tài)，都是由該系統(tǒng)中的生物體與其所處的外部空間之間所構(gòu)建的穩(wěn)定狀態(tài)（沈書生，2020）。韌性可以看作是生態(tài)系統(tǒng)及其構(gòu)成要素維系穩(wěn)定狀態(tài)的“變量”。該變量具有一定的值域范圍，越過了這一范圍，系統(tǒng)的原有穩(wěn)定狀態(tài)就會(huì)被打破。在此過程中，系統(tǒng)或要素會(huì)經(jīng)過一定的重組和調(diào)整，并逐步形成一種新的狀態(tài)?！绊g性”這一術(shù)語正在被許多領(lǐng)域廣泛使用，從當(dāng)前許多行業(yè)報(bào)告中都能看到“韌性”一詞。

韌性具有不同的層次，如系統(tǒng)韌性、系統(tǒng)中某一特定生物體的類屬韌性，等等。譬如，對(duì)于一個(gè)特定的生態(tài)系統(tǒng)而言，能夠維持該生態(tài)系統(tǒng)中的各種生物體之間建立相對(duì)穩(wěn)定的生存狀態(tài)的屬性，就是一種系統(tǒng)韌性。而對(duì)于該生態(tài)系統(tǒng)中的特定生物體而言，是否依然能夠保持其類屬的生存狀態(tài)，則體現(xiàn)了該生物體的類屬韌性。本研究所提的數(shù)字韌性特別指向了由“人”所構(gòu)建的生態(tài)系統(tǒng)，既包括整個(gè)人類系統(tǒng)在數(shù)字時(shí)代的社會(huì)數(shù)字韌性，也包括具體的個(gè)體、組織所擁有的個(gè)人數(shù)字韌性與群體社會(huì)韌性。概括而言，數(shù)字韌性指向了全體人，關(guān)注的是全體人的健康成長(zhǎng)。

1.從人與空間的視角理解數(shù)字韌性

教育的對(duì)象是“人”，因此，有必要聚焦于“人”這一特定主體，從生活在特定空間的人的固有屬性出發(fā)，圍繞“人的數(shù)字韌性”這一關(guān)鍵領(lǐng)域，剖析“數(shù)字韌性”的主要內(nèi)涵。

首先，數(shù)字韌性是從人所處的外部空間變化的角度對(duì)“韌性”概念的再升華。在人的生活與成長(zhǎng)過程中，人所處的外部空間正在發(fā)生變化。如今的生存空間已經(jīng)成為了一個(gè)充滿數(shù)字元素的空間，包括互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)在內(nèi)的新技術(shù)正在使得社會(huì)的許多領(lǐng)域發(fā)生很多重要變化（尚俊杰，2020）。作為空間中的特定生物體，人需要與空間之間建立穩(wěn)定的關(guān)系，才能夠在此空間中健康成長(zhǎng)。

其次，數(shù)字韌性是人在適應(yīng)空間變化的過程中逐步形成的基本生存屬性。對(duì)于人這一特定的生物體而言，存在著個(gè)體內(nèi)在系統(tǒng)或個(gè)體外在系統(tǒng)（群體系統(tǒng)）。相對(duì)于個(gè)體自身而言，其身外之物皆可看作是個(gè)體的“生存空間”，個(gè)體正是通過與這一“生存空間”的持續(xù)互動(dòng)而存在。參考Walker等在描述社會(huì)系統(tǒng)時(shí)所使用的“韌性”概念（Walker et al.，2002），具有“數(shù)字韌性”的個(gè)體，應(yīng)既能夠適應(yīng)外部空間的變化，具備一定的承載變化的心理預(yù)期與自我控制能力，同時(shí)也能夠面對(duì)變化進(jìn)行適度干預(yù)與自我調(diào)節(jié)，以維持個(gè)體的健康成長(zhǎng)狀態(tài)。

最后，數(shù)字韌性會(huì)隨著個(gè)體與外部空間的相互作用程度與互動(dòng)深度的加深而得到強(qiáng)化。對(duì)于社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體，相較于社會(huì)系統(tǒng)本身而言，都具有唯一性與不可或缺性。個(gè)體的存在往往會(huì)以“應(yīng)當(dāng)怎樣美好生活”這一類問題作為其價(jià)值選擇的基本依據(jù)（金生鈜，2003），個(gè)體之于社會(huì)的存在價(jià)值就在于其所具有的健康生活態(tài)度。面對(duì)不斷變化的數(shù)字時(shí)代，如何合理地使用技術(shù)的工具屬性，同時(shí)又能夠避免和預(yù)防技術(shù)控制并異化我們的生活，建立適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的“人—技術(shù)”關(guān)系，就需要引導(dǎo)每一個(gè)體能夠與外部空間之間進(jìn)行深度互動(dòng)，從無所不在的技術(shù)時(shí)空中，尋找“美好生活”的個(gè)人樣式，從而形塑個(gè)人健康成長(zhǎng)的積極態(tài)度。

基于上述分析，我們認(rèn)為，數(shù)字韌性是生活在數(shù)字時(shí)代的個(gè)體在與外部空間交互作用的過程中逐步形成的，能夠促進(jìn)個(gè)體適應(yīng)外部變化而不斷主動(dòng)進(jìn)行外部干預(yù)與自我內(nèi)在調(diào)節(jié)，持續(xù)建立適應(yīng)美好生活狀態(tài)的心向。

2.數(shù)字韌性的元素養(yǎng)特征分析

人自出生之時(shí)起就已經(jīng)開啟了認(rèn)知的過程，對(duì)于社會(huì)生活中的每一個(gè)體而言，社會(huì)系統(tǒng)賦予了他們接受教育的權(quán)利與義務(wù)，也賦予了這些個(gè)體履行社會(huì)責(zé)任的使命，這兩方面是相輔相成的。學(xué)校作為專門的教育機(jī)構(gòu)，在個(gè)體具備了一定的認(rèn)知基礎(chǔ)能力以后，承擔(dān)著幫助個(gè)體建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)的任務(wù)。對(duì)于學(xué)習(xí)個(gè)體所需要達(dá)成的教育目標(biāo)，教育部門從人的成長(zhǎng)所需要具備的“必備品格和關(guān)鍵能力”的立意角度，提出了應(yīng)當(dāng)結(jié)合不同學(xué)習(xí)階段的具體要求，形成與之相匹配的核心素養(yǎng)（教育部，2014）。我們認(rèn)為，數(shù)字韌性同樣是學(xué)習(xí)個(gè)體所應(yīng)當(dāng)具備的關(guān)鍵素養(yǎng)，也是影響個(gè)體形成其他品格和能力的基礎(chǔ)素養(yǎng)，還是個(gè)體成長(zhǎng)的元素養(yǎng)（祝智庭等，2020）。這種“元素養(yǎng)”主要表現(xiàn)出以下特征：

首先，數(shù)字韌性具有融技術(shù)特征。數(shù)字時(shí)代是一個(gè)借助于數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)萬物互聯(lián)的富技術(shù)時(shí)代?，F(xiàn)代技術(shù)改變了我們所處的空間，使得學(xué)習(xí)者和技術(shù)之間建立起無法割裂的聯(lián)系。適應(yīng)新技術(shù)的能力強(qiáng)弱會(huì)影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱，適應(yīng)新技術(shù)的態(tài)度也會(huì)成為學(xué)習(xí)者對(duì)于現(xiàn)代學(xué)習(xí)的新態(tài)度。毋庸置疑，技術(shù)化已經(jīng)并將持續(xù)改變我們的生活世界，如果試圖回避技術(shù)，或者過度迷戀技術(shù)，都可能影響或改變個(gè)體的生活態(tài)度與習(xí)慣，并導(dǎo)致個(gè)體自身或個(gè)體之間出現(xiàn)交往失衡。數(shù)字韌性就是要幫助個(gè)體在“技術(shù)化”的空間中學(xué)會(huì)適應(yīng)空間的各種變化，能夠合理規(guī)劃與布局，與技術(shù)形成健康關(guān)系，與技術(shù)豐富的數(shù)字時(shí)代融為一體。

其次，數(shù)字韌性具有去對(duì)象特征。學(xué)習(xí)發(fā)生的過程是學(xué)習(xí)者與各種外部客體之間進(jìn)行持續(xù)互動(dòng)的過程。學(xué)習(xí)者通過與各種具體學(xué)習(xí)對(duì)象之間的有限互動(dòng)，可以建立與具體學(xué)習(xí)對(duì)象相關(guān)的認(rèn)知，形成一定的關(guān)鍵素養(yǎng)。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以后，各類學(xué)習(xí)行為與活動(dòng)，與各類數(shù)字元素之間存在著諸多聯(lián)系，各種數(shù)字技術(shù)既可能成為學(xué)習(xí)的對(duì)象，也可能成為幫助學(xué)習(xí)者理解學(xué)習(xí)對(duì)象的工具，還可能成為承載學(xué)習(xí)對(duì)象的通路。數(shù)字韌性并不是指向特定學(xué)習(xí)對(duì)象的特殊韌性，而是從不同的具體學(xué)習(xí)對(duì)象中抽象出來并高于具體對(duì)象的韌性;既不局限于某種具體的學(xué)習(xí)對(duì)象，又能夠指導(dǎo)學(xué)習(xí)個(gè)體適應(yīng)不同對(duì)象的學(xué)習(xí)。

再次，數(shù)字韌性具有弱結(jié)構(gòu)特征。學(xué)習(xí)個(gè)體在與外部世界進(jìn)行交往的過程中，會(huì)出現(xiàn)持續(xù)的認(rèn)知沖突，進(jìn)而形成關(guān)于外部事物的再認(rèn)識(shí)。當(dāng)學(xué)習(xí)個(gè)體從純粹的自然世界轉(zhuǎn)向充滿技術(shù)的數(shù)字時(shí)空以后，其身體的不同感官接觸外部客體的機(jī)會(huì)發(fā)生了根本性的改變。對(duì)于來自網(wǎng)絡(luò)世界的客體，盡管也常常會(huì)真實(shí)地還原真實(shí)世界，但是其中還可能包含不同觀察者對(duì)真實(shí)世界的多維度思考，從而匯聚更多的“數(shù)據(jù)流”。在與數(shù)字時(shí)空中的具體學(xué)習(xí)對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)的過程中，一個(gè)重要的事實(shí)在于，處于數(shù)字時(shí)空中的學(xué)習(xí)個(gè)體，其身體參與學(xué)習(xí)互動(dòng)的方式發(fā)生了重要改變。這表現(xiàn)在，身體將難以完全浸入到學(xué)習(xí)的全過程，而是更多具有不同刺激特征的學(xué)習(xí)對(duì)象將會(huì)通過有限的感官浸入人體，甚至還可能出現(xiàn)數(shù)據(jù)流擁堵的問題。數(shù)字韌性就是要通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)個(gè)體不斷調(diào)整已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，避免出現(xiàn)思維結(jié)構(gòu)固化，并通過合理的取舍建立與個(gè)體的認(rèn)知能力相匹配的認(rèn)知決策。

最后，數(shù)字韌性具有再平衡特征。數(shù)字韌性既是學(xué)習(xí)個(gè)體適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的必然要求，也是其適應(yīng)外部客體的變化并促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)生的基本要求。由于技術(shù)領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展，學(xué)習(xí)個(gè)體的生存空間也在持續(xù)發(fā)生變化，學(xué)習(xí)個(gè)體與空間之間的關(guān)系也處在持續(xù)的重構(gòu)過程中。學(xué)術(shù)界關(guān)于認(rèn)知規(guī)律的已有認(rèn)識(shí)，大多是在學(xué)習(xí)個(gè)體與純粹的自然世界進(jìn)行交往的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)學(xué)習(xí)個(gè)體所處的外部空間充滿數(shù)字元素以后，如果我們依然運(yùn)用舊的認(rèn)識(shí)來理解學(xué)習(xí)，那么這些個(gè)體就可能會(huì)陷入技術(shù)的異化所帶來的外部數(shù)據(jù)洪流當(dāng)中。外部數(shù)據(jù)與外部其他個(gè)體的聯(lián)系與交往，對(duì)于學(xué)習(xí)個(gè)體而言又構(gòu)成了新的“數(shù)據(jù)流”。由于外部世界對(duì)于學(xué)習(xí)個(gè)體的過度干預(yù)，本來通過身心平衡所建立的個(gè)人內(nèi)部學(xué)習(xí)系統(tǒng)，一方面會(huì)遭遇因?yàn)樯眢w感官的有限參與而出現(xiàn)的感官負(fù)荷的增加，另一方面會(huì)遭遇因?yàn)閿?shù)據(jù)流的大量涌入而出現(xiàn)的認(rèn)知負(fù)荷的增加，由此學(xué)習(xí)個(gè)體的身心平衡系統(tǒng)就可能被打破，認(rèn)知的負(fù)擔(dān)會(huì)因?yàn)椤吧怼钡臐u減性而導(dǎo)致“心”的漸加性。

正是由于學(xué)習(xí)個(gè)體所處的外部世界變得越來越復(fù)雜，且該世界充斥著“數(shù)字化”元素，因此對(duì)于學(xué)習(xí)個(gè)體而言，“數(shù)字韌性”就自然成為了學(xué)習(xí)個(gè)體適應(yīng)這一不斷變化的世界所應(yīng)具有的基本“元素養(yǎng)”，其中暗含了一種心理傾向，即以積極的、健康的方式面向未來。

二、數(shù)字韌性與幸福成長(zhǎng)的關(guān)系

數(shù)字韌性的構(gòu)建，旨在促進(jìn)“人的幸福成長(zhǎng)”。一切與人的成長(zhǎng)相關(guān)的因素，包括身體與精神、智商與情商、環(huán)境與社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)等方面，都將會(huì)影響數(shù)字韌性的形成。借助于數(shù)字韌性教育，可以幫助個(gè)體不斷擴(kuò)大外部世界的接觸度，學(xué)會(huì)加強(qiáng)與外部客體的互動(dòng)性，建立對(duì)外部變革的寬容性，形成對(duì)外部變化的接納度，增加個(gè)體在面臨風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的抗挫度，并不斷產(chǎn)生積極的心理轉(zhuǎn)向度（祝智庭等，2020）。數(shù)字韌性教育的目的，就是要幫助個(gè)體從被動(dòng)的適應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的應(yīng)對(duì)。

1.個(gè)體的韌性與幸福密不可分

當(dāng)前，國(guó)際上有許多專門研究員工身心健康的機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)存在一個(gè)共性，即都認(rèn)為個(gè)體的“韌性”與“幸?！泵懿豢煞帧Ｓ?guó)特許人事發(fā)展協(xié)會(huì)（Chartered Institute of Personnel and Development，CIPD）長(zhǎng)期研究組織員工的健康福祉，他們提出任何一個(gè)組織都應(yīng)當(dāng)最大限度地關(guān)注個(gè)體的身心健康，幫助個(gè)體建立幸福感。服務(wù)于個(gè)體終生幸福感的形成，需要幫助個(gè)體“構(gòu)建韌性”，包括四個(gè)關(guān)鍵要素：自信心、適應(yīng)性、目的性和對(duì)社會(huì)支持的需求（CIPD，2016）。

2.動(dòng)態(tài)變化的韌性會(huì)影響幸福體驗(yàn)

在許多關(guān)于“韌性”和關(guān)于“幸?！钡难芯恐校瑑烧邘缀醣煌瑫r(shí)使用，甚至還出現(xiàn)了語義交叉，這也從一個(gè)側(cè)面說明了韌性與幸福本身是相互聯(lián)系、無法割裂的。英國(guó)YOUNG基金會(huì)（該基金會(huì)使用了其創(chuàng)始人Michael Young的名字命名）的研究報(bào)告認(rèn)為，幸福是一種瞬時(shí)性的心理狀態(tài)，往往會(huì)受到個(gè)體所處的特定心理與社會(huì)因素的影響;而韌性卻是一種延時(shí)性的動(dòng)態(tài)變化，常常會(huì)隨外部遭遇的變化而發(fā)生變化（Mguni et al.，2012）。

澳大利亞健康福祉研究機(jī)構(gòu)Newport & Wildman認(rèn)為，韌性作為個(gè)體在面對(duì)逆境、挫折、創(chuàng)傷、威脅或其他不同壓力因素時(shí)所表現(xiàn)的適應(yīng)性，并非與生俱來，而是在特定的行為、思維或活動(dòng)過程中逐步形成并得到不斷強(qiáng)化的。他們提出了建立韌性的10條建議：一是要建立和維持親密關(guān)系;二是我們雖然無法改變各種意外事件的發(fā)生，但有能力改變自己的應(yīng)對(duì)方式;三是不斷尋找應(yīng)對(duì)變化的方式;四是不斷朝向自己的目標(biāo)而努力;五是不要試圖回避，而是采取果斷的行動(dòng);六是積極探索實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì);七是面對(duì)挫折學(xué)會(huì)發(fā)展積極的自我意象，而非消極自責(zé);八是以更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的視野看待挫折;九是對(duì)未來充滿樂觀;十是慎待自己，身體和心理健康同等重要（Newport et al.，2020）。

3.數(shù)字韌性指向未來的幸福成長(zhǎng)

當(dāng)個(gè)體面臨的場(chǎng)景與心理預(yù)期的情形出現(xiàn)不一致的時(shí)候，個(gè)體往往會(huì)表現(xiàn)出兩種不同的認(rèn)知行為傾向：一種是嘗試運(yùn)用自己原有的認(rèn)知圖式來解釋新的情形，另一種是結(jié)合新的情形來修正和調(diào)整自己的認(rèn)知圖式。當(dāng)這兩種行為都不能順利進(jìn)行時(shí)，個(gè)體就會(huì)遭遇“困境”。由于我們周遭的世界充滿變數(shù)，如果個(gè)體本身不能接納并順應(yīng)外部變化而調(diào)整自身的行為或過程，就自然會(huì)不斷陷入“困境”之中。

科技革命的日新月異導(dǎo)致我們所處的社會(huì)處于持續(xù)的轉(zhuǎn)型之中?！稗D(zhuǎn)型期”的現(xiàn)實(shí)存在需要個(gè)體對(duì)外部變化產(chǎn)生持續(xù)的判斷，以避免個(gè)體不慎跌入“困境”。這就要求個(gè)體能夠持續(xù)修正和調(diào)整自身的韌性，并采取積極的應(yīng)對(duì)策略適應(yīng)外部的變化。譬如，2020年初以來在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的新冠肺炎疫情危機(jī)導(dǎo)致全球超過190個(gè)國(guó)家的16億學(xué)生的學(xué)習(xí)受到影響。聯(lián)合國(guó)教科文組織在第三個(gè)國(guó)際教育日到來之際發(fā)起了“學(xué)習(xí)星球節(jié)”（Learning Planet Festival）活動(dòng)，以表彰探索適應(yīng)不同環(huán)境而幫助學(xué)習(xí)者接受學(xué)習(xí)的各種創(chuàng)新（UNESCO，2021）。這一舉動(dòng)可以被理解為全球教育界人士為了適應(yīng)新常態(tài)而進(jìn)行的積極應(yīng)對(duì)，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)多樣化而不是單一化，尋求適應(yīng)學(xué)習(xí)的具體條件而設(shè)計(jì)不同的學(xué)習(xí)路徑。這些嘗試本質(zhì)上就是要保障每一個(gè)學(xué)習(xí)個(gè)體都能夠獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，并在變革的世界中不斷建立韌性。

三、支持?jǐn)?shù)字韌性構(gòu)建的空間設(shè)計(jì)

要幫助個(gè)體構(gòu)建數(shù)字韌性，不僅需要弄清數(shù)字韌性的主要特征和核心要素，還需要弄清數(shù)字韌性之于個(gè)體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并能借助于一些具有顯示度和可測(cè)量性的指標(biāo)將其準(zhǔn)確描述出來。幸福是個(gè)體關(guān)于自身存在價(jià)值及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的情感體驗(yàn)，而韌性的形成則可以幫助個(gè)體建立持續(xù)的幸福。

1.真正的幸福是延續(xù)一生的

在神經(jīng)生物學(xué)領(lǐng)域的研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種被稱為“內(nèi)啡肽”的物質(zhì)，該物質(zhì)是生物體在經(jīng)歷了某種特定的行動(dòng)之后分泌出來的一種物質(zhì)（林樹新等，1985）。許多研究認(rèn)為，“內(nèi)啡肽”具有鎮(zhèn)痛作用，還可能令人產(chǎn)生快感?！皟?nèi)啡肽”是維持個(gè)體持續(xù)保持某種特定行為方式的內(nèi)分泌物。譬如，當(dāng)個(gè)體進(jìn)行了一定時(shí)長(zhǎng)的某種運(yùn)動(dòng)以后，如果還能夠堅(jiān)持一段時(shí)期，個(gè)體就可能形成對(duì)該“運(yùn)動(dòng)形式”的依賴（或成癮），也可能引起該運(yùn)動(dòng)形式刺激個(gè)體“內(nèi)啡肽”的分泌，進(jìn)而形成了一定的“幸福感”。就幸福而言，狹義的幸福是一種“瞬時(shí)性幸?！保莻€(gè)體在經(jīng)歷了某些特定場(chǎng)景或事實(shí)以后所出現(xiàn)的瞬時(shí)快樂，此時(shí)個(gè)體可能會(huì)伴隨分泌出一定量的“內(nèi)啡肽”，并可能通過肢體語言（如表情、手勢(shì)、姿態(tài)等）呈現(xiàn)出來。瞬時(shí)性幸福幾乎會(huì)伴隨個(gè)體的每一天，并促進(jìn)個(gè)體保持持續(xù)的學(xué)習(xí)或生活動(dòng)力。

對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言，不僅存在“瞬時(shí)性幸?！保€存在“延時(shí)性幸?！??！把訒r(shí)性幸福”是一種廣義的幸福，是個(gè)體在面向未來復(fù)雜世界的過程中所產(chǎn)生的對(duì)幸福的預(yù)期與追求，并會(huì)借助于成長(zhǎng)過程中不斷實(shí)現(xiàn)的一系列具體目標(biāo)及不斷出現(xiàn)的“瞬時(shí)性幸?！眮砭S系。人的成長(zhǎng)往往伴隨著對(duì)美好生活的向往和價(jià)值追求，一些研究中倡導(dǎo)建立生命教育，以幫助個(gè)體能夠正確認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象及其意義，并通過科學(xué)的生命觀教育促進(jìn)個(gè)體形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀（馮建軍，2006）。由于個(gè)體的向往和追求具有社會(huì)性，因此教育就是要幫助個(gè)體建立符合社會(huì)“正當(dāng)性”的向往和追求，形成體現(xiàn)“正當(dāng)性”的準(zhǔn)則。能夠?qū)€(gè)體形成影響，并讓個(gè)體養(yǎng)成作為其自身行為準(zhǔn)則的信仰，就會(huì)影響到個(gè)體的行為方式。當(dāng)個(gè)體建立了正當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則，并依據(jù)自己所建立的準(zhǔn)則進(jìn)行實(shí)踐行動(dòng)，且能通過不斷行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)時(shí)，幸福就產(chǎn)生了。

因此，我們不應(yīng)當(dāng)將幸福簡(jiǎn)單理解為“連續(xù)性的”或“不間斷的”，更不應(yīng)當(dāng)將幸福簡(jiǎn)單等同于沒有挫折或挑戰(zhàn)。如果個(gè)體常常會(huì)面臨困境，甚至在某些場(chǎng)合會(huì)顯示出較低的幸福感，此時(shí)就需要通過外部干預(yù)，幫助個(gè)體產(chǎn)生“瞬時(shí)性幸?！薄Ｔ诓粩嗟乃矔r(shí)性幸福的點(diǎn)綴下，個(gè)體能夠憑借自身的韌性不斷擺脫困境并不斷戰(zhàn)勝困難，由此就會(huì)產(chǎn)生“持續(xù)但不一定連續(xù)”的延時(shí)幸福感。這種延時(shí)幸福感能夠讓個(gè)體終身受益。

2.數(shù)字韌性與幸福的異同分析

如果說幸福是個(gè)體成長(zhǎng)的終極目的，那么韌性則可視作是影響幸福達(dá)成的主要原因。YOUNG基金會(huì)的研究發(fā)現(xiàn)，韌性和幸福感越強(qiáng)的人，更加容易度過危機(jī)，這類人約占41.6%;韌性和幸福感越弱的人，在危機(jī)面前往往會(huì)表現(xiàn)出憂慮并試圖逃避，這類人約占24%;低韌性但幸福感高的人，在危機(jī)中往往會(huì)比較容易達(dá)到滿足但又常常顯得很脆弱，這類人約占16.6%;而對(duì)于高韌性但幸福感低的人，他們雖然能夠經(jīng)歷危機(jī)但卻并不開心，這類人約占17.8%（Mguni et al.，2012）。他們的研究還發(fā)現(xiàn)，教育程度會(huì)影響韌性與幸福感，但其中表現(xiàn)的關(guān)系卻更加復(fù)雜，僅僅通過教育程度或水平往往很難發(fā)現(xiàn)其間的相關(guān)性，采取不適當(dāng)?shù)慕逃绞揭部赡軙?huì)降低個(gè)體的韌性與幸福感。

進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以后，個(gè)體的數(shù)字韌性和幸福之間的關(guān)系變得更加復(fù)雜，為了更好地理解數(shù)字韌性和幸福的主要異同，我們嘗試從主要內(nèi)涵、外在表現(xiàn)、測(cè)量方式和影響因素等方面進(jìn)行概括與比較（如表1所示）。

個(gè)體的幸福程度與個(gè)體設(shè)定的目標(biāo)和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)狀況有關(guān)。個(gè)體的目標(biāo)設(shè)定并非總是由個(gè)體在“脫境化”的狀態(tài)下獨(dú)立完成的，還會(huì)受到個(gè)體所處的現(xiàn)實(shí)世界的影響。如果個(gè)體設(shè)定的目標(biāo)過高，而目標(biāo)的達(dá)成度很低，就會(huì)表現(xiàn)出較低的幸福感，而一旦偏離了預(yù)設(shè)的目標(biāo)，個(gè)體甚至?xí)霈F(xiàn)負(fù)向的幸福感（即無幸福感可言）。對(duì)于幸福，我們可以用[-1，1]的值域范圍來表示，當(dāng)值≤0的時(shí)候，表明個(gè)體沒有幸福感，表現(xiàn)出不開心甚至?xí)械酵纯?只有當(dāng)值>0的時(shí)候，才表明個(gè)體產(chǎn)生了真正意義上的幸福感。

個(gè)體接受教育程度的高與低并不能直接反映個(gè)體幸福感的高與低。幸福感的高與低與個(gè)體對(duì)自身的目標(biāo)定位有關(guān)，如果目標(biāo)定位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)體的達(dá)成可能性，其幸福感就會(huì)偏低。幸福感也與個(gè)體在群體中的位置有關(guān)，如果個(gè)體的成就水平高于所在群體的平均水平，其幸福感就會(huì)高。但是，教育程度卻會(huì)影響到個(gè)體對(duì)于自身目標(biāo)定位的準(zhǔn)確性。我們可以用“△”表示個(gè)體目標(biāo)的達(dá)成水平（Y）與個(gè)體預(yù)設(shè)目標(biāo)（X）的差異（△=Y-X），或者用“△”表示個(gè)體的分?jǐn)?shù)（Y）與平均分的差異，那么其幸福值就可以表示為“△/X”。譬如，當(dāng)個(gè)體為自己設(shè)定的一個(gè)年度學(xué)習(xí)目標(biāo)是每門課的平均成績(jī)達(dá)到70分，而最終其每門課的均分達(dá)到77分，則其幸福值可表示為0.1（7/70=0.1）。假如某一個(gè)學(xué)生把預(yù)設(shè)目標(biāo)分?jǐn)?shù)確定為35分，而實(shí)際得分為77分，則△=42分，如此算來則幸福值高達(dá)1.2（42/35=1.2）。單從數(shù)值來看，該值顯然已經(jīng)超過了我們所定義的幸福值域范圍，就個(gè)體而言他會(huì)獲得更高的滿足感。但是，個(gè)體所處的外部環(huán)境會(huì)讓他不得不與身邊的其他個(gè)體進(jìn)行比較，并確立合適的榜樣群體作為參照來重新設(shè)計(jì)目標(biāo)。個(gè)體的視野、境界和洞察力等都會(huì)影響其對(duì)個(gè)人目標(biāo)定位的設(shè)計(jì)。個(gè)體的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程是一個(gè)不斷逼近榜樣群體的過程，當(dāng)超越了一些榜樣群體以后，個(gè)體自然會(huì)尋找新的榜樣群體，以不斷修正自身的目標(biāo)，讓自身在獲得高幸福感的同時(shí)，也能夠體現(xiàn)出成長(zhǎng)水平，這才是真正意義上的“幸福成長(zhǎng)”。

數(shù)字韌性主要與個(gè)體對(duì)外部世界變化的認(rèn)識(shí)程度和應(yīng)對(duì)措施有關(guān)。對(duì)于身處數(shù)字時(shí)代的每一個(gè)體而言，其行為方式往往會(huì)受到技術(shù)的影響而不得不做相應(yīng)的調(diào)整。盡管許多研究者常常會(huì)對(duì)技術(shù)可能導(dǎo)致的“異化”產(chǎn)生擔(dān)憂，但技術(shù)對(duì)于社會(huì)生活的滲透與融入?yún)s馬不停蹄，在此過程中，個(gè)體適應(yīng)外部變化而構(gòu)建的數(shù)字韌性也就成為了影響其生活狀態(tài)的基本素養(yǎng)。如果個(gè)體能夠意識(shí)到外部世界的變化，同時(shí)也能夠形成與之相適應(yīng)的決斷，就表明其具有了較高的韌性。對(duì)于數(shù)字韌性，我們可以用[0，1]的值域范圍來表示，該值越高表明個(gè)體的韌性越強(qiáng);如果該值過低，則表明個(gè)體可能會(huì)表現(xiàn)出焦慮甚至抑郁的傾向。

個(gè)體接受教育程度的高與低并不能直接反映個(gè)體數(shù)字韌性的高與低。數(shù)字韌性的高與低與個(gè)體在接觸外部世界的過程中對(duì)于變化的認(rèn)識(shí)有關(guān)，如果個(gè)體將變化看作危機(jī)，并且總是難以形成應(yīng)付這一危機(jī)的決斷，則說明該個(gè)體的數(shù)字韌性偏低。教育程度同樣會(huì)影響個(gè)體對(duì)于外部變化的判斷，當(dāng)個(gè)體能夠面對(duì)變化的世界形成變革意識(shí)，不斷建立自我認(rèn)同，就能夠保持積極的心態(tài)，并以合適的榜樣群體為參照來積極思考如何適應(yīng)這些變化，從而讓自身的韌性隨著外部的變化而逐步增強(qiáng)。

3.支持?jǐn)?shù)字韌性構(gòu)建的學(xué)習(xí)空間設(shè)計(jì)要點(diǎn)

有學(xué)者從物理環(huán)境、空間、社區(qū)、歸屬與認(rèn)同、社會(huì)規(guī)范、機(jī)會(huì)、社會(huì)與文化融合等方面對(duì)培養(yǎng)韌性的主要因素進(jìn)行了梳理（Tocino-Smith，2019）。該研究倡導(dǎo)要盡可能提供體現(xiàn)安全性、支持性、保護(hù)性、積極性的要素。事實(shí)上，當(dāng)個(gè)體在與真實(shí)外部世界打交道的過程中，往往會(huì)面臨更多不確定性，甚至?xí)庥鲈S多潛在風(fēng)險(xiǎn)，因此，對(duì)于個(gè)體而言并非要逃避風(fēng)險(xiǎn)，而是要學(xué)會(huì)如何在風(fēng)險(xiǎn)中尋求轉(zhuǎn)機(jī)，如何在缺乏外部支持的條件下合理利用自身環(huán)境創(chuàng)設(shè)新的支持條件，如何在危險(xiǎn)中尋求生機(jī)，以及如何在困境甚至絕境中努力做到不放棄。

促進(jìn)個(gè)體構(gòu)建數(shù)字韌性，需要從服務(wù)個(gè)體延續(xù)一生的幸福出發(fā)，既要追求瞬時(shí)性幸福的點(diǎn)綴，也要重視延時(shí)性幸福的貫通。因此，現(xiàn)代學(xué)校不應(yīng)僅僅著眼于現(xiàn)代教室或?qū)嶒?yàn)室的創(chuàng)建，還需要考慮如何加強(qiáng)現(xiàn)代學(xué)習(xí)空間的設(shè)計(jì)，借助于空間中動(dòng)態(tài)變化的組件，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)出更加豐富多樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而為學(xué)習(xí)者提供更具體驗(yàn)感的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

第一，建立充滿變化的空間思維觀，滿足數(shù)字韌性的動(dòng)態(tài)需求。空間思維是一種以用戶為導(dǎo)向的思維。學(xué)校教育活動(dòng)需要在特定的學(xué)習(xí)空間中展開，離開學(xué)校的個(gè)體又會(huì)回到新的空間中，一切個(gè)體及其所遭遇的外部世界，都處在特定的空間中。因此，現(xiàn)代學(xué)習(xí)空間的樣式需要以一種更真實(shí)與更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角來思考，強(qiáng)調(diào)空間構(gòu)成的動(dòng)態(tài)生成性，允許對(duì)空間中所涉及的若干組件進(jìn)行重組，從而讓有限的空間呈現(xiàn)出變化的狀態(tài)，由此增強(qiáng)個(gè)體復(fù)雜體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

第二，建立技術(shù)豐富的空間設(shè)計(jì)觀，提供數(shù)字韌性的生存土壤。當(dāng)個(gè)體從一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)進(jìn)入無序的狀態(tài)后，他已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)將會(huì)決定其在新的狀態(tài)中的表現(xiàn)。在充滿變化的復(fù)雜空間中，學(xué)習(xí)空間與生活空間極易出現(xiàn)脫節(jié)，進(jìn)而可能導(dǎo)致學(xué)校培養(yǎng)的人才與社會(huì)需求相背離。以“數(shù)字化”為特征的豐富技術(shù)及其聯(lián)通特性，正在影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面。學(xué)習(xí)空間設(shè)計(jì)既要立足當(dāng)下，也要面向未來，并融入現(xiàn)代社會(huì)中的核心元素。以技術(shù)助力人的成長(zhǎng)的視野來理解技術(shù)，將豐富的技術(shù)元素納入到空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的銜接與貫通，從而減緩個(gè)體在不同系統(tǒng)轉(zhuǎn)換過程中所出現(xiàn)的失衡。

第三，建立有限危機(jī)的空間應(yīng)用觀，促進(jìn)數(shù)字韌性的持續(xù)構(gòu)建。學(xué)校教育需要為學(xué)生提供安全的學(xué)習(xí)空間，這里所說的“安全”更多是指物理空間與身體的安全。安全不等同于“不存在風(fēng)險(xiǎn)”，譬如，在面對(duì)分?jǐn)?shù)波動(dòng)、公共衛(wèi)生危機(jī)、天氣變化、觀念差異、無端指責(zé)等意外事件或復(fù)雜問題情形時(shí)，或者在遭遇與個(gè)體預(yù)期完全不同的場(chǎng)景時(shí)，個(gè)體就可能會(huì)陷入“危機(jī)”之中。巧妙利用安全的空間設(shè)計(jì)出“有限危機(jī)”的場(chǎng)景，努力讓每一個(gè)學(xué)校利益相關(guān)者都能夠理解在變化的世界中風(fēng)險(xiǎn)無處不在，讓所有個(gè)體都能夠理解“有限危機(jī)”對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的價(jià)值。

第四，建立面向未來的空間文化觀，實(shí)現(xiàn)數(shù)字韌性的協(xié)同發(fā)展。數(shù)字韌性不應(yīng)當(dāng)僅僅指向?qū)W生這一特定群體，更要指向全體社會(huì)人，學(xué)校需要建立“學(xué)生—教師—家長(zhǎng)”多角色主體相協(xié)同的韌性教育機(jī)制，構(gòu)建“學(xué)?？臻g—社會(huì)空間”相貫通的空間文化。譬如，當(dāng)孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)不能夠滿足家長(zhǎng)或教師的要求時(shí)，當(dāng)教師對(duì)于孩子的教育方式不符合家長(zhǎng)的預(yù)期時(shí)，當(dāng)孩子對(duì)于外部的教育方式不能夠接受時(shí)，都有可能會(huì)出現(xiàn)一些極端事件，甚至可能會(huì)演化成“輿情”，此類現(xiàn)象不勝枚舉。毫無疑問，當(dāng)前的學(xué)校面臨著比歷史上任何時(shí)期都要大的壓力，每當(dāng)出現(xiàn)與學(xué)校相關(guān)的輿情時(shí)，學(xué)校往往會(huì)采取減少代價(jià)的簡(jiǎn)單方式，即用教師來“祭輿情”，如此則導(dǎo)致許多學(xué)校會(huì)以“躲避危機(jī)”的思維方式來設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，處處謹(jǐn)小慎微。只有建立多角色主體協(xié)同的數(shù)字韌性教育，才有可能真正解決“韌性”之根本，引導(dǎo)全社會(huì)共同形成支持全體人共同發(fā)展的文化風(fēng)尚。

每一個(gè)體都需要經(jīng)歷幸福的成長(zhǎng)過程，更需要擁有幸福的未來。倡導(dǎo)構(gòu)建數(shù)字韌性，就是要通過設(shè)計(jì)合適的學(xué)習(xí)空間，幫助個(gè)體在復(fù)雜的數(shù)字世界中理解幸福的真諦，進(jìn)而以更加充滿睿智的方式面對(duì)外部世界的變革，以更加健康的姿態(tài)面向未來。

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收稿日期 2021-02-10責(zé)任編輯 劉選

For Well-Being： Designing Learning Spaces that Support the Digital Resilience Building

SHEN Shusheng

Abstract： “Digital resilience”and“well-being”are twin terms， and the research literature on“human resilience”almost all refer to“well-being”at the same time. However， the reason why these two terms are studied together is that it is difficult to distinguish the relationship between these two terms. Some studies even equate the “instantaneous well-being” with “well-being”， which leads to the phenomenon of using “instantaneous well-being experience” as resilience. There is a close relationship between individual digital resilience and individual well-being with many similarities between these two， but many differences still exist in their main connotations， external expressions， measurement methods and influencing factors. To understand the digital resilience from the perspective of people and space， we can find that the digital resilience is the basic literacy of individual to adapt to the digital age. The digital resilience is dynamically generated when individual interacts with the outside digital world， characterized by melting technology， out of object， weak structure， rebalancing and so on. Individuals equipped with digital resilience can build lifelong “delayed well-being” through constant self-adjustment and balance in the complex world， embellished by “instantaneous well-being”. Modern schools need to set up new thinking view， design view， application view and cultural view for learning space and create a learning scene with“l(fā)imited crisis” by appropriately integrating with technologies to meet the individuals dynamic need of digital resilience for the future society. To promote the sustainable development of individuals digital resilience， modern schools should also provide cultivating soil with the idea of coordinated development.

Keywords： Digital Resilience; Digital Resilience Building; Well-Being; Learning Space