齊魯 石娟

摘要：東北地域年俗文化是東北地域民眾在長久的生產(chǎn)勞動(dòng)和生存活動(dòng)中不斷傳承下來的民間地域文化，包含了眾多的地域年節(jié)習(xí)俗和游藝活動(dòng)，如祭灶、殺年豬、除塵布新、上元節(jié)等等，并有民間游藝活動(dòng)貫穿其中。豐富多彩的地域年節(jié)習(xí)俗和游藝活動(dòng)以感性形式呈現(xiàn)出形式美的特點(diǎn)，同時(shí)蘊(yùn)含了豐厚的審美內(nèi)涵意蘊(yùn)。探索東北地域年俗文化審美價(jià)值，深入挖掘其感性形式之美、內(nèi)涵意蘊(yùn)之美、功能之美，有助于人們?cè)谙硎苣晁孜幕倪^程中，能夠超越耳目之欲，達(dá)到悅心悅意、悅志悅神的審美升華。

關(guān)鍵詞：東北地域 年俗文化 美學(xué)價(jià)值

東北地域年俗文化是亞洲寒地大河文明特殊區(qū)域的民間地域文化，這一地域年俗文化特色鮮明，是在東北地域民眾不斷改善自身的生命狀態(tài)、追求理想的生存狀態(tài)、守望精神家園的過程中產(chǎn)生并積淀下來，久而約定俗成。東北地域年俗文化包含了眾多的寒地少數(shù)民族地域年節(jié)習(xí)俗和游藝活動(dòng)。這些寒地少數(shù)民族地域年節(jié)習(xí)俗和游藝活動(dòng)在各民族長期交流融合的過程中，凝聚成中華文明年俗文化審美的重要組成部分，其感性形式與深層的內(nèi)涵意蘊(yùn)，滲透于東北地域民眾生產(chǎn)生活的生命意識(shí)中，影響著人們崇真、向善、求美的生命理想境界的價(jià)值追求。當(dāng)民眾參與到節(jié)日活動(dòng)的過程中，既能通過其外在的感性形式滿足視覺上的審美享受，又能在體驗(yàn)的過程中實(shí)現(xiàn)精神上的審美升華，達(dá)到悅心悅意、悅志悅神的理想境界。本文通過分析東北地域年俗文化外在的感性形式之美、內(nèi)在的內(nèi)涵意蘊(yùn)之美以及年俗文化之美的功利性特點(diǎn)，來尋求東北地域年俗文化中所蘊(yùn)含的體現(xiàn)真、善、美的審美價(jià)值。

一、感性形式之美

從美學(xué)的角度看，東北地域年俗文化的感性形式通過眾多的地域年節(jié)習(xí)俗和游藝活動(dòng)展現(xiàn)出來，在春節(jié)期間呈現(xiàn)在世人眼前，以特定的形式呈現(xiàn)出具體的感性形象，帶給人們美的享受和精神上的愉悅。

東北地域年俗文化感性形式之美，首先體現(xiàn)在東北地域年俗文化的表象呈現(xiàn)，能使人們?cè)诟泄偕系玫侥撤N滿足。以東北地域眾多展現(xiàn)年俗文化的物品為例，臘八節(jié)祭祀的灶神像、驅(qū)邪納福的春聯(lián)、剪紙、窗花、煙花、爆竹乃至除夕追宗憶祖的容像等，這些物品中有一部分已是民俗藝術(shù)不可或缺的組成部分。其艷麗的色彩、鮮活的形象以及符號(hào)化的圖案等構(gòu)成要素與美的內(nèi)容形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，引導(dǎo)著人們超越現(xiàn)實(shí)條件的限制，追求向善向美的美好情愫。這些物品的形狀、結(jié)構(gòu)、色彩、節(jié)奏等形式因素之間的整齊一律、比例勻稱、對(duì)稱平衡、節(jié)奏韻律、對(duì)比調(diào)和、多樣統(tǒng)一等規(guī)律性配置符合形式美的構(gòu)成規(guī)律，使人們?cè)诟泄偕系玫綕M足。此外，這些物品也是東北地域歷代民眾在長久的生存活動(dòng)中經(jīng)過不斷探索、創(chuàng)造、總結(jié)并傳承下來的民間地域二元結(jié)合物，是民眾生存、生活智慧的結(jié)晶，是自然人化的重要成果，當(dāng)人們?cè)诖汗?jié)期間看到這些展現(xiàn)年俗文化物品的感性形象時(shí)，不禁會(huì)引發(fā)人們對(duì)人類自身力量的關(guān)注或肯定，進(jìn)而產(chǎn)生精神上的愉悅和滿足。

其次，東北地域年俗文化中的年俗活動(dòng)，同樣含有審美價(jià)值，能夠給民眾帶來一定的愉悅之感。東北地域年俗活動(dòng)自臘八節(jié)開始，至上元節(jié)結(jié)束，在此期間有祭祀活動(dòng)、慶典活動(dòng)、游戲競(jìng)技活動(dòng)等，這些年俗活動(dòng)經(jīng)過長久的生存積累與精神沉淀，年復(fù)一年，構(gòu)成東北地域民眾每年一度的生活慣制，調(diào)節(jié)著民眾的生活，美化著民眾的心靈。而今，民眾對(duì)春節(jié)的歷史、古意追究甚少，更多的則是沉浸于年節(jié)的節(jié)日活動(dòng)與歡樂氣氛之中。在參與年俗活動(dòng)、感受節(jié)日氣氛的過程中，通過切實(shí)地參與，去感受年俗文化的形、聲、色等形式要素，進(jìn)而產(chǎn)生審美愉悅、實(shí)現(xiàn)審美理想、達(dá)到完滿人性的升華。東北地域年俗文化的審美價(jià)值與與士人階層的審美不同，東北地域年俗文化的審美具有普遍性而且充滿濃厚的民間審美意蘊(yùn)，可滿足民眾感性層面的審美需求。民眾也可參與其中，并在參與的過程中超越耳目之欲，達(dá)到悅心悅意、悅志悅神的審美升華。

二、內(nèi)涵意蘊(yùn)之美

東北地域年俗文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)之美，隱藏在年節(jié)習(xí)俗及游藝活動(dòng)的感性形式之中，通過感性形式所蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)喚起人們崇真、向善、求美的生命理想境界和價(jià)值追求。在東北地域年節(jié)習(xí)俗中，年節(jié)祭祀習(xí)俗在年俗文化中是較為獨(dú)特的呈現(xiàn)，寄托了民眾向善、求美的精神內(nèi)核。東北地域年節(jié)祭祀習(xí)俗包含了殺年豬習(xí)俗、臘八節(jié)祭祀、小年祭灶、除夕祈年、祈福求財(cái)、驅(qū)邪鎮(zhèn)宅等眾多的寒地少數(shù)民族的節(jié)日祭祀習(xí)俗。這些節(jié)日祭祀習(xí)俗由節(jié)日祭拜程序、祭品、祭祀服飾、祭祀語言等外在的感性形式組成，這些感性形式因地域民族的不同呈現(xiàn)出不同的面貌。赫哲族是黑龍江流域捕魚、食魚、欣賞魚、信仰魚的民族，魚在赫哲族的年節(jié)祭祀文化中不但具有多變的感性形式，同時(shí)也承載著赫哲族民眾的精神信仰以及他們對(duì)世界、人生、生活的美好愿望。因此，在赫哲族的年節(jié)祭祀活動(dòng)中很多方面都是以魚為主題的表現(xiàn)。比如祭祀用的祭品中有魚的影子，祭祀服飾、祭祀器物的裝飾中有魚的圖案。當(dāng)人們?cè)诠?jié)日祭祀的過程中看到魚的感性形象時(shí)不僅會(huì)激起人們對(duì)天地、神靈、祖先的敬重以及人類自身生命深層意蘊(yùn)的領(lǐng)悟。通過魚這一外在的感性形式作為橋梁實(shí)現(xiàn)與天地、神靈、祖先的溝通，達(dá)到家族關(guān)系和諧、熔鑄血濃于水的血緣親情，實(shí)現(xiàn)自身完滿人性的升華。

此外，很多年節(jié)物品的感性形象中也蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，有藝術(shù)的、宗教的、時(shí)節(jié)的、組織的、娛樂的等，這些文化知識(shí)之間相互交織，體現(xiàn)出民眾自古以來對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。也寄托了民眾對(duì)生命變化、四季更替的復(fù)雜情感。窗花是東北地域年俗文化中標(biāo)志性的年節(jié)物品，也是東北地域年俗文化象征性符號(hào)，在年節(jié)期間被民眾喜愛、張貼。得益于其艷麗的色彩、和諧的構(gòu)圖、吉祥的寓意，歷經(jīng)千年而不衰的文化傳承與積淀，符合形式美的規(guī)律，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。在形式上窗花屬于民間剪紙藝術(shù)的重要形式，符合形式美的創(chuàng)作規(guī)律，滿足民眾感官上的審美享受。在內(nèi)容上窗花往往選擇能夠展現(xiàn)民眾生活、宗教信仰、表達(dá)吉祥寓意的母題，比如，居住在大小興安嶺的鄂倫春族春節(jié)期間張貼的窗花，往往以南綽蘿花作為母題。南綽蘿花影響著鄂倫春族的日常生活，是其生活中常見之花，每逢春天開遍大小興安嶺，同時(shí)它又是鄂倫春人豪放、勇敢品格的象征，蘊(yùn)含了鄂倫春人對(duì)美好生活的期許，形成了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。因此，窗花作為東北地域年俗文化的標(biāo)志性物品，既能滿足人們感性層面的審美需求，又能通過其外在的感性形式深入其意義，彰顯其內(nèi)在價(jià)值，使我們?cè)谟^賞的過程中可以獲得美感和內(nèi)在意蘊(yùn)。

春節(jié)期間的節(jié)日祭拜習(xí)俗通過一定的感性形式展現(xiàn)出其深厚的內(nèi)涵意蘊(yùn)，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了年俗文化的審美價(jià)值。

三、年俗文化之美的功利特征

東北地域年俗文化之美的功利性主要指年俗文化對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的價(jià)值意義。年俗文化在民眾的社會(huì)生活與個(gè)體生命發(fā)展中發(fā)揮著實(shí)際的效用，主要表現(xiàn)為調(diào)節(jié)功能、維系功能、教化功能、規(guī)范功能以及審美功能等。從現(xiàn)實(shí)功能的角度看，東北地域年俗活動(dòng)是民眾的一種生活方式，是人們世代傳承的行為模式，對(duì)民眾的社會(huì)生活起著明確的調(diào)節(jié)、規(guī)范作用。年節(jié)習(xí)俗作為東北地域民眾社會(huì)生活的有機(jī)組成部分，在社會(huì)生活和文化系統(tǒng)中發(fā)揮著或隱或顯的客觀效用。其社會(huì)功能是隨著人們社會(huì)生產(chǎn)生活的需要所產(chǎn)生的眾多千姿百態(tài)的年俗活動(dòng)，具有明顯的實(shí)踐功利性特征。春節(jié)期間貼春聯(lián)、放鞭炮、守夜等年俗活動(dòng)，相傳是都為了阻止“年獸”的侵害，久而約定俗成，形成年節(jié)習(xí)俗。

“功利”不僅指物質(zhì)上的實(shí)用利益，而且包括精神文化方面的利益。東北地域年俗文化在人們的社會(huì)生活中發(fā)揮著或隱或顯的功利目的。年俗慣制和儀禮程式多種多樣，無不體現(xiàn)民眾對(duì)上天的崇敬、對(duì)祖先的緬懷、對(duì)長輩的孝敬，都展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的熱愛;此外，年俗文化中涉及各種禁忌，這些禁忌的精神內(nèi)核皆是祈禱天地萬物之靈能夠播福降祥，庇護(hù)自身，免災(zāi)于人，因此，年節(jié)期間人們總是格外小心自己的言行舉止以免觸動(dòng)神靈。受萬物有靈的觀念影響，鑒于對(duì)與血緣觀念相聯(lián)系而形成的祖先崇拜，旨在通過維系故去祖先與后代子孫之間的血肉親情，如同祈禱超自然的神靈能夠免除災(zāi)害一樣。從美學(xué)與節(jié)日習(xí)俗的關(guān)系上看，“美與民俗具有同構(gòu)關(guān)系……盡管許多年節(jié)習(xí)俗在社會(huì)傳承中發(fā)生了諸多變異，假惡丑等現(xiàn)象不斷衍生，但民眾在民俗活動(dòng)中努力追尋的卻是善與真，所渴望實(shí)現(xiàn)的是超越生命的有限，實(shí)現(xiàn)生命意義的永恒”。年俗文化的誕生就是人類為了改善其生存狀態(tài)，在求真向善，對(duì)精神家園的守望，對(duì)理想生活狀態(tài)反思的過程中，久而約定俗成文化，也是美學(xué)的內(nèi)在追求。因此，東北地域的年俗文化是以生命活動(dòng)為復(fù)歸，追求崇真、向善、求美的生命的理想境界，是人生中具有審美價(jià)值和審美特性的生命活動(dòng)之一。當(dāng)人們參與到年俗審美實(shí)踐活動(dòng)中時(shí)能夠得到身心的愉悅，精神的滿足，也可在年俗文化的洗禮中實(shí)現(xiàn)人生境界的升華，為人生的幸福生活增添光彩。如果一旦離開具體的年俗審美實(shí)踐活動(dòng)，就不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

綜上所述，東北地域年俗文化通過眾多的年節(jié)地域習(xí)俗和游藝活動(dòng)的感性形式展現(xiàn)出了較高的審美價(jià)值。本文從感性形式之美、內(nèi)涵意蘊(yùn)之美以及年俗文化之美的功利性特點(diǎn)這三方面對(duì)東北地域的年俗文化進(jìn)行了淺嘗輒止的探索，這樣的探索只是冰山一角，希望以此拋磚引玉，有更多的專家學(xué)者加入年俗文化的審美研究中來，為民俗美學(xué)的研究添磚加瓦。

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（作者簡介：齊魯，男，碩士研究生，黑龍江省黑河學(xué)院，副教授，研究方向：藝術(shù)理論及實(shí)踐;石娟，女，碩士研究生，黑龍江省黑河學(xué)院藝術(shù)理論專業(yè)，助教，研究方向：藝術(shù)理論及實(shí)踐）

（責(zé)任編輯 葛星星）