摘要：當(dāng)今時(shí)代，文化融合趨勢越來越明顯，在我國少數(shù)民族文化發(fā)展過程中，音樂文化是其非常重要的組成部分。在我國音樂文化發(fā)展過程中，繼承與創(chuàng)新是兩個(gè)基本點(diǎn)，相關(guān)的音樂藝術(shù)從業(yè)者要充分研究蒙古族人民的傳統(tǒng)音樂文化環(huán)境，深度分析其民族文化核心特色內(nèi)容，要以開放的態(tài)度去對待異域音樂文化，積極應(yīng)對新時(shí)代對傳統(tǒng)音樂的沖擊，要取其精華，去其糟粕，博采眾長，從而讓傳統(tǒng)蒙古族音樂具有更加鮮活的生命力。

關(guān)鍵詞：蒙古族音樂文化 創(chuàng)新發(fā)展 策略

一、蒙古族傳統(tǒng)音樂發(fā)展現(xiàn)狀

在人類文明發(fā)展過程中，音樂是非常重要的文化組成部分，是反映群體思想狀態(tài)的一種藝術(shù)形式，隨著人類歷史的不斷發(fā)展，音樂的表現(xiàn)形式和音樂內(nèi)容也出現(xiàn)了一系列改變，因此，音樂也是歷史的重要見證。在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢越來越明顯，各個(gè)民族之間的文化交流越來越密切，很多少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)受到了劇烈的沖擊。因此，如何在新時(shí)代尋求傳統(tǒng)蒙古族音樂的生存與發(fā)展是一項(xiàng)重要課題。蒙古族生活在地勢平坦、富源遼闊的地理區(qū)域，在長久的歷史發(fā)展過程中，游牧一直是其重要的生產(chǎn)生活方式，在游牧的過程中，音樂文化逐漸發(fā)展起來，其能夠幫助人們放松身心，實(shí)現(xiàn)群體之間的溝通與交流。大量的調(diào)查和研究表明，蒙古族的音樂資源非常豐富，有很多原創(chuàng)性質(zhì)的音樂文化流傳下來，并且對當(dāng)代中國的音樂文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展背景下，蒙古族傳統(tǒng)音樂賴以生存的文化受到了挑戰(zhàn)和沖擊，這種沖擊體現(xiàn)在多個(gè)方面，包括民族歌手、演唱環(huán)境、聽眾等等。很多傳統(tǒng)民樂的功能日益喪失，并且出現(xiàn)了音樂文化斷層狀況，長此以往，會(huì)導(dǎo)致部分優(yōu)秀文化消失。[1]

以蒙古族長調(diào)音樂藝術(shù)為例，隨著現(xiàn)代化生活方式的逐漸推廣，蒙古族牧民的日?；顒?dòng)與以往發(fā)生了翻天覆地的變化，很多人已經(jīng)逐漸開始說普通話，草原也逐漸變?yōu)槌鞘?，蒙古族長調(diào)失去了藝術(shù)土壤，只有極少數(shù)老人仍然從事長調(diào)藝術(shù)。從藝術(shù)環(huán)境方面看，長調(diào)屬于草原之歌，屬于游牧民在馬背上生活工作時(shí)的歌曲，由于蒙古族人民正在走下馬背，走向現(xiàn)代文明，草原文明也在逐漸消失，而立足于草原文明的傳統(tǒng)音樂文化逐漸消失殆盡。由此可見，蒙古族的傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)工作者面臨著一項(xiàng)困境，要做出相應(yīng)的抉擇，是傳承、保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)長調(diào)藝術(shù)，還是任由其逐漸消亡。我們要充分認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)文明發(fā)展是一項(xiàng)不可改變的進(jìn)程，不能夠?yàn)榱吮Ｗo(hù)原生態(tài)的音樂文化而阻斷城市化進(jìn)程，而是應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，改變傳統(tǒng)的長調(diào)音樂藝術(shù)，適應(yīng)現(xiàn)代文明。[2]

主要可以從以下兩個(gè)角度來開展具體的保護(hù)措施，首先，政府部門要鼓勵(lì)傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)工作者進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，以師徒傳承的形式，將原生態(tài)的音樂文化留存下來。其次，文化部門要通過實(shí)地考察拍攝紀(jì)錄片和數(shù)據(jù)整理等形式，全方位多角度地記錄蒙古族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，對原生態(tài)音樂資源進(jìn)行永久保存，即使在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)沒有人去研究和發(fā)展長調(diào)，其錄音和存檔內(nèi)容也要被保存，從而為后人的研究提供資料。

二、蒙古族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的特點(diǎn)

蒙古族音樂文化的創(chuàng)新與發(fā)展是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的工作內(nèi)容，要充分將民族特色融入其中，傳承文化藝術(shù)精神，保持民族性，這是蒙古族音樂的核心生命力和根源所在。要綜合考慮到科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)因素的沖擊，讓蒙古族音樂保留傳統(tǒng)的藝術(shù)核心，擁有鮮明的民族特色，能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究：

首先是蒙古族音樂要表達(dá)的對象。蒙古族音樂所要表達(dá)的對象是恒久不變的，那就是蒙古族群體的審美關(guān)系，審美關(guān)系是隨著歷史的發(fā)展而不斷變動(dòng)的，具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，既反映了蒙古族群體中的各種社會(huì)關(guān)系，又反映了蒙古族人民群眾的民族情感、對生活的獨(dú)特感受以及對社會(huì)的思想認(rèn)知等等。[3]

其次是蒙古族音樂表現(xiàn)媒介以及音樂開展形式。蒙古族具有獨(dú)特的音樂表達(dá)媒介，用草原音樂格律創(chuàng)作歌詞，并且用母語進(jìn)行演唱，充分體現(xiàn)了蒙古族音樂的民族性，呈現(xiàn)出一種特殊的魅力和審美情趣。不同的音樂表達(dá)技術(shù)適用于不同類型的傳統(tǒng)音樂，要適當(dāng)?shù)貙⑽淖峙c音樂進(jìn)行結(jié)合，加入符合新時(shí)代特色的藝術(shù)元素，從而吸引更多受眾欣賞和學(xué)習(xí)蒙古族音樂，讓蒙古族音樂藝術(shù)貼近現(xiàn)代社會(huì)的人文需求。在傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂的結(jié)合過程中，要注重二者之間的聯(lián)系程度，雖然我們重視新時(shí)代的發(fā)展，但是不應(yīng)當(dāng)隨意發(fā)展，要杜絕惡意炒作和對蒙古族音樂進(jìn)行隨意包裝，杜絕利用不健康內(nèi)容來吸引人。以上開展形式不利于優(yōu)秀音樂文化的傳承。[4]

最后是蒙古族音樂創(chuàng)作者的個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)。在新時(shí)代的文化建設(shè)過程中，音樂創(chuàng)作不是一項(xiàng)獨(dú)立的工作，而是與其他各方面的要素有著緊密的聯(lián)系，音樂文化創(chuàng)作主題也逐漸從個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w。因此，只有加強(qiáng)音樂文化藝術(shù)者的隊(duì)伍建設(shè)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者藝術(shù)素養(yǎng)的整體提升，才能夠更好地呈現(xiàn)蒙古族的優(yōu)秀音樂文化，反映民族藝術(shù)的品格與價(jià)值。音樂創(chuàng)作者要以平常心來對待文化建設(shè)，對本民族文化充滿自信，大力展示優(yōu)秀內(nèi)容。在審美意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，蒙古族音樂文化藝術(shù)工作者要深度把握藝術(shù)生產(chǎn)方式、表現(xiàn)能力和審美關(guān)系的統(tǒng)一，立足于蒙古族傳統(tǒng)音樂的文化發(fā)展困境和未來發(fā)展需求進(jìn)行研究，實(shí)現(xiàn)文化的持續(xù)性發(fā)展，增強(qiáng)生命力和適應(yīng)性?，F(xiàn)代社會(huì)是信息技術(shù)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)文化的滲透對傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)民族之間的交流和碰撞也越來越多。因此，要正確對待外來文化影響，既要實(shí)現(xiàn)對蒙古族原生態(tài)音樂的保護(hù)，又要與其他文化進(jìn)行密切溝通，汲取精華。[5]

三、蒙古族傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新和發(fā)展策略

首先，堅(jiān)持開放、寬容的音樂發(fā)展思路。在蒙古族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展過程中，必須堅(jiān)持開放和寬容的原則?？v觀世界音樂文化發(fā)展史，任何一種音樂都不是一成不變的，而是處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程之中，世界的開放性和交互性必然導(dǎo)致各種音樂文化的碰撞與融合，相互吸收以及相互補(bǔ)充是廣泛存在的事情。先進(jìn)、優(yōu)秀的音樂必然會(huì)代替落后、消極的音樂。蒙古族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化工作者要充分認(rèn)知當(dāng)今世界的開放性特點(diǎn)，主動(dòng)出擊，運(yùn)用和吸收其他音樂文化的積極要素，從而讓原生態(tài)的蒙古族音樂獲得新的發(fā)展，杜絕陷入文化孤立主義的境地。在接納和吸收新興外來音樂文化的時(shí)候，要進(jìn)行深度的分析，選擇符合文藝發(fā)展規(guī)律的有益成分進(jìn)行吸收，確保民族音樂文化的精神品質(zhì)得到留存，價(jià)值取向正確。音樂文化交流也是相互吸收的過程，要把握好音樂文化交融的程度，嚴(yán)格堅(jiān)守民族音樂文化的核心底線，不能夠喪失民族優(yōu)勢。[6]

其次，要正確處理傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。蒙古族傳統(tǒng)音樂要想實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展與成長，就必須在傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，二者是相輔相成、互為補(bǔ)充的。人類音樂歷史發(fā)展歷程充分表明，對于民族音樂最好的保護(hù)措施就是促使其不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化升級與文化輸出。只有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，不斷發(fā)展，才能夠讓音樂藝術(shù)擁有新的表現(xiàn)形式，擴(kuò)大文化受眾，實(shí)現(xiàn)更加廣闊的音樂藝術(shù)覆蓋。

隨著新時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人民群眾的思維方式也不斷轉(zhuǎn)變，我們鼓勵(lì)民族音樂文化互相吸收和學(xué)習(xí)外來音樂文化，并不意味著簡單地抄襲和拼接，而是要深度學(xué)習(xí)和借鑒，正確處理好傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，借鑒外來音樂文化中的有益成分，實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造與再發(fā)展，讓傳統(tǒng)的蒙古民族音樂文化具有更強(qiáng)的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性，能夠充分適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需求。相關(guān)的音樂文化藝術(shù)者必須在尊重民族音樂個(gè)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)探究發(fā)展，對民族音樂進(jìn)行有規(guī)律的再創(chuàng)造，提高其藝術(shù)品位和文化輸出能力，賦予傳統(tǒng)民族音樂新的生命。[7]

最后，充分結(jié)合藝術(shù)市場，拓寬傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展空間。民族音樂的發(fā)展方向可以是多種多樣的，要充分與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在藝術(shù)市場中尋求更加廣闊的發(fā)展思路。近些年來，隨著我國對第三產(chǎn)業(yè)投資的不斷增加，全國各地的旅游人數(shù)逐漸增多，而內(nèi)蒙古屬于熱門的旅游景點(diǎn)，地理位置優(yōu)越，幅員遼闊，文化資源豐富，其民族音樂具有較強(qiáng)的文化吸引力，屬于特色性的蒙古文化，具有較大的發(fā)掘潛力。相關(guān)的民族音樂從業(yè)者要充分利用各種機(jī)會(huì)開展音樂文化藝術(shù)節(jié)、旅游節(jié)、音樂交流大會(huì)，構(gòu)建文化村，為蒙古族音樂與外來音樂的交流提供良好的平臺(tái)，向外界展示蒙古族人民的精神狀態(tài)和文化內(nèi)容。

總而言之，蒙古族傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新及發(fā)展是一項(xiàng)非常重要的工作內(nèi)容，在當(dāng)今文化多元交融的時(shí)代，蒙古族的音樂發(fā)展既面臨挑戰(zhàn)，也面臨著很多機(jī)遇，我們必須不斷創(chuàng)新工作方法，改善工作手段，深度扎根于蒙古族人民傳統(tǒng)文化語境進(jìn)行研究和分析，保持民族特色，以寬廣的胸襟去學(xué)習(xí)外來音樂內(nèi)容，從而努力適應(yīng)時(shí)代要求，確保蒙古族音樂擁有更加鮮活的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[5]博特樂圖. 城鄉(xiāng)關(guān)系視野中的蒙古族傳統(tǒng)音樂的存承[J].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2013（03）：110-119+5.

[6]阿麗瑪.蒙古族音樂傳承發(fā)展研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2014.

[7]李梅.蒙古族風(fēng)格室內(nèi)樂創(chuàng)作與發(fā)展研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2014.

（作者簡介：諾爾吉瑪，女，專科，肅北蒙古族自治縣烏蘭牧騎，國家三級演員，研究方向：蒙古族民歌）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）