摘要：黃庭堅(jiān)是宋代行書(shū)四大家之一，擅行草，他更是一個(gè)將禪學(xué)思想發(fā)揮到極致的文人書(shū)家。他由最初模仿周越書(shū)法到受到禪宗思想啟發(fā)，以禪悟書(shū)，通過(guò)創(chuàng)新自成一家風(fēng)貌，其草書(shū)更是開(kāi)辟了中國(guó)草書(shū)發(fā)展史的新高峰。“尚韻”和“脫俗”成為他書(shū)法美學(xué)的主要特征，黃庭堅(jiān)的書(shū)法激蕩中見(jiàn)平靜，委婉中見(jiàn)灑脫，其禪學(xué)理念的書(shū)法創(chuàng)作觀對(duì)后世文人書(shū)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他將佛儒禪理與自身書(shū)法藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，創(chuàng)作的書(shū)法作品格調(diào)高古、學(xué)養(yǎng)深厚，至今都被書(shū)法學(xué)習(xí)愛(ài)好者爭(zhēng)相學(xué)習(xí)，為當(dāng)代書(shū)家書(shū)法創(chuàng)作提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)書(shū)法 禪學(xué)思想 尚韻 脫俗

一、引言

黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)涪翁，今江西修水縣人。其書(shū)法作品風(fēng)格獨(dú)具一格，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法和禪學(xué)思想相結(jié)合的創(chuàng)作思維方式，其書(shū)法初期以學(xué)習(xí)宋初的周越書(shū)法為基礎(chǔ)，后來(lái)又受到顏魯公和懷素書(shū)法影響，漸趨形成了自己的書(shū)風(fēng)。其行草作品結(jié)構(gòu)外松內(nèi)緊，似長(zhǎng)槍大劍一般氣勢(shì)淋漓、縱橫激越。《諸上座帖》《李白憶舊游詩(shī)草書(shū)卷》等草書(shū)作品，點(diǎn)線對(duì)比強(qiáng)烈，充滿了“禪意”與“意造”，備受歷代書(shū)法家推崇與學(xué)習(xí)。[1]

黃庭堅(jiān)從開(kāi)始接觸禪宗，到中年時(shí)期皈依禪學(xué)，終其一生都與禪學(xué)結(jié)下緣分。他廣泛閱覽佛學(xué)典籍并且與當(dāng)時(shí)一些有名的禪師如法秀、仲仁等交好，使其對(duì)于禪學(xué)有自己獨(dú)特的體會(huì)。他追求佛儒與書(shū)法藝術(shù)合一，以自己深厚的禪學(xué)思想創(chuàng)作出的書(shū)法作品風(fēng)格強(qiáng)烈、特點(diǎn)突出、禪意濃厚。他的以禪悟書(shū)的思想對(duì)中國(guó)書(shū)法理論和創(chuàng)作思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以禪悟書(shū)的方式更是豐富了中國(guó)書(shū)法的美學(xué)范疇，為后人的書(shū)法創(chuàng)作模式留下了無(wú)限的想象和發(fā)展空間。

二、禪學(xué)思想對(duì)黃庭堅(jiān)的影響

（一）“本心”的禪學(xué)思想對(duì)其書(shū)法的影響

禪宗思想在唐代興起后于宋朝盛行，禪宗主張“道由心所悟”，強(qiáng)調(diào)“本心”，把“本心”作為世間萬(wàn)物的根本標(biāo)準(zhǔn)。禪宗思想認(rèn)為“隨緣”和“順其自然”就是人生的解脫，任何事需任其自然，不可強(qiáng)求，這與書(shū)法所倡導(dǎo)的“書(shū)歸自然”是一致的。[2]黃庭堅(jiān)的參禪悟道，使其書(shū)法風(fēng)格蛻變的核心就是遵從了自己內(nèi)心的感覺(jué)，自然而然地將自己內(nèi)心的所思所想用時(shí)而激越又忽而平靜的線條展示出來(lái)。

禪學(xué)中有“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”的思想。從他的書(shū)法線條中可以看到他為人灑脫真實(shí)，從他的章法布局中更可以洞悉他內(nèi)心的豁達(dá)自然。禪學(xué)思想里面“明心見(jiàn)性”的思維方式讓黃庭堅(jiān)更加堅(jiān)信學(xué)問(wèn)必須依靠自己的內(nèi)心，要追求自然樸實(shí)。返璞歸真的書(shū)法線條律動(dòng)美和與自然山水為伴的真實(shí)美，最終讓他的書(shū)法作品融入了禪學(xué)美。[3]

（二）“頓悟”的禪學(xué)思想對(duì)其書(shū)法的影響

黃庭堅(jiān)行草書(shū)法融合的禪學(xué)思想里面的“頓悟”之思，充分展現(xiàn)在書(shū)法線條的波蕩變化之中。他的草書(shū)作品中行氣的大開(kāi)大合與任意自然，長(zhǎng)劍長(zhǎng)槍般的線條隨意揮灑，更是從“群丁拔棹”中“頓悟”而出，從而顯現(xiàn)出“韻勝”的書(shū)法境界。隨后他在《書(shū)自作草后》一文中寫(xiě)道：“紹圣甲戌，在黃龍山中，忽得草書(shū)三昧，覺(jué)前所作太露芒角?！?其中的“三昧”就是佛教用語(yǔ)，指的是心情平和，不受到外界事物的干擾，是佛教重要的修行方法之一，從此能看出這是他“頓悟”之時(shí)將書(shū)法創(chuàng)作與禪學(xué)思想相融合。他通過(guò)對(duì)外物的感知，經(jīng)過(guò)禪學(xué)思想的融合，拋棄了外在事物的束縛和人情世事的羈絆，用筆墨幻化出激越豐富的線條與自由灑脫的章法意境，這種自由創(chuàng)作狀態(tài)是他在靈感到來(lái)時(shí)候的“頓悟”所得。黃庭堅(jiān)深諳老師蘇軾的書(shū)法風(fēng)格，并以此為喜，推崇書(shū)法偏重寫(xiě)意，在學(xué)習(xí)禪學(xué)思想加以理解后，自身書(shū)法更得以“頓悟”，成就了他書(shū)法作品融入禪學(xué)思想后的自然狀態(tài)。自此，他的草書(shū)作品更呈現(xiàn)出“頓悟”后的自由爛漫、姿態(tài)萬(wàn)千和超然脫俗。[4]

三、黃庭堅(jiān)書(shū)法禪學(xué)思想的解析

（一）黃庭堅(jiān)書(shū)法禪學(xué)思想的“尚韻”特征

黃庭堅(jiān)的書(shū)法作品有“尚韻”的特征，他說(shuō)蘇東坡的書(shū)法“雖用墨太豐，而韻有余，于今為天下第一”和“筆圓而韻勝”都是他重視的作品里“尚韻”的體現(xiàn)。他的內(nèi)心就是要求書(shū)法要超越法度的羈絆，追求真實(shí)的自我。由此，黃庭堅(jiān)認(rèn)為“二王”書(shū)法之所以受人推崇，在于“韻勝”，不僅是技法的熟練運(yùn)用，更是將禪學(xué)思想融合到了書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中，以自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，展現(xiàn)了晉代書(shū)法的風(fēng)韻和性情。黃庭堅(jiān)以禪學(xué)論書(shū)法，用人韻談書(shū)韻，用書(shū)法提高人品人格精神。他在自己的書(shū)論和題跋里面多次提及“尚韻”的概念和思想，不僅如此，他在書(shū)法創(chuàng)作中也采用了“尚韻”，強(qiáng)調(diào)書(shū)法要有自己的情趣和意境，要有自己心中所思所想和領(lǐng)悟體會(huì)，[5]以及別致的表現(xiàn)力和豐富的內(nèi)涵。黃庭堅(jiān)用“尚韻”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)家的修養(yǎng)，這與禪學(xué)思想中的“頓悟”和“本心”不謀而合。在禪宗哲學(xué)里面講究“頓悟”“以心傳心”“不立文字”等佛理觀念，在一定層面上，此種含蓄又舒緩的禪學(xué)思想直接影響到他的書(shū)法創(chuàng)作模式。[6]

黃庭堅(jiān)認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作之人要隨心而發(fā)，不能因?yàn)榉ǘ鹊氖`而停滯不前。創(chuàng)作者應(yīng)該追求自身風(fēng)格的豐富性和鮮明個(gè)性的突出性，用激越的線條和縱情的筆墨組合成一幅生動(dòng)的畫(huà)面來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感，書(shū)法作品要含有豐富的情感和藝術(shù)素養(yǎng)。黃庭堅(jiān)不僅是完整統(tǒng)一了書(shū)法主客體的關(guān)系，并且是第一次明確提出把“尚韻”作為書(shū)法藝術(shù)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。黃庭堅(jiān)在強(qiáng)調(diào)文人書(shū)家的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和人品胸懷之余，更加追求書(shū)法和禪學(xué)的統(tǒng)一。[7]唯有這樣，才會(huì)在有限的線條和章法布局中，抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，這樣的書(shū)法作品才具有更高更強(qiáng)的表現(xiàn)力，才能達(dá)到“韻勝”的境界。

黃庭堅(jiān)認(rèn)為書(shū)法美的境界是“韻勝”和“脫俗”，要達(dá)到這樣的境界，必須是由自身深厚的文化涵養(yǎng)和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)相互激蕩而成。最重要的是，必須有強(qiáng)烈的情感支撐。書(shū)法大師張旭和懷素都是喝完酒后作書(shū)寫(xiě)字，才使自己進(jìn)入到忘我的狀態(tài)，寫(xiě)出的作品才暢快淋漓，有如神來(lái)之筆。但黃庭堅(jiān)進(jìn)入創(chuàng)作佳境時(shí)并不是靠喝酒這樣的物理手段來(lái)激發(fā)內(nèi)心的情感，他是靠?jī)?nèi)心的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和參禪悟道獲得的靈感，然后再肆意揮灑。黃庭堅(jiān)的書(shū)作一切都是從心境出發(fā)，提筆將內(nèi)心的不平、苦痛和悲憤渲染開(kāi)來(lái)，轉(zhuǎn)化成為一種順其自然、無(wú)為而為、平淡恬靜的豁達(dá)情懷。他堅(jiān)持認(rèn)定書(shū)法本應(yīng)天成，不必多加修飾。黃庭堅(jiān)的書(shū)法作品在結(jié)構(gòu)上中宮緊收，四周延伸放射，既能“密不透針”，又像“疏可跑馬”，給人以張弛有道卻疏密得當(dāng)、剛?cè)峤Y(jié)合又自然舒適的審美之感。這樣的作品氣息豪放又不失精致，粗放之中又內(nèi)含秀美。他的草書(shū)作品既有大開(kāi)大合、跌宕縱橫的豪邁，又有順其自然、從容優(yōu)雅的淡然，是書(shū)法技能與禪學(xué)妙理的完美結(jié)合，開(kāi)啟了草書(shū)書(shū)寫(xiě)的新篇章。

（二）黃庭堅(jiān)書(shū)法禪學(xué)思想的“脫俗”特征

黃庭堅(jiān)書(shū)法里面另外一個(gè)重要禪學(xué)思想就是“脫俗”，禪宗思想里面明確規(guī)定了禪法就是以“無(wú)念”為宗，以“無(wú)相”為體，以“無(wú)住”為本。禪宗思想提倡排除一切雜念靜下心來(lái)修行，不執(zhí)著追求各種各樣的名相和事物，對(duì)事物不要有固定的看法和見(jiàn)解，要隨勢(shì)而變，靈活應(yīng)對(duì)。這些禪學(xué)思想重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了書(shū)法創(chuàng)作模式要敢于創(chuàng)新，不要墨守成規(guī)，這些都為黃庭堅(jiān)書(shū)法的“脫俗”打下了堅(jiān)實(shí)的理論根基。[8]黃庭堅(jiān)針對(duì)當(dāng)時(shí)文人墨客爭(zhēng)相模仿晉唐書(shū)法導(dǎo)致作品千篇一律的局面，發(fā)出“脫俗”之音，要求寫(xiě)書(shū)法之人不要一味仿古，因?yàn)椤肮欧ā痹谝欢ǔ潭壬鲜`了人們的創(chuàng)新精神。他在自己的書(shū)論《蘭亭》中說(shuō)道：“《蘭亭》雖是真行書(shū)之宗，然不必一筆一畫(huà)以為準(zhǔn)?！秉S庭堅(jiān)表明書(shū)法傳作必須有自己的思想和情感，要有創(chuàng)新精神，不然終是“隨人作計(jì)終后人”。[9]一定要吸收大家之精髓，內(nèi)化于心，真正做到“自成一家始逼真”。黃庭堅(jiān)的書(shū)法作品正是朝著“脫俗”的方向前進(jìn)，特別是其草書(shū)作品《諸上座帖》?！吨T上座帖》用筆的連貫少，線條卻沉實(shí)凝練、動(dòng)靜相宜。另一幅草書(shū)作品《李白憶舊游詩(shī)草書(shū)卷》章法布局不僅錯(cuò)落有致，而且大方自然。黃庭堅(jiān)用平和的心態(tài)創(chuàng)作出激越萬(wàn)千的作品，靈活駕馭住書(shū)法線條的隨意變幻和錯(cuò)位聚合，這些都是他書(shū)法作品“脫俗”特征的重要體現(xiàn)。他把追求個(gè)人風(fēng)格和強(qiáng)調(diào)個(gè)性納入書(shū)法審美“尚韻”和“尚意”的范圍，這與他自身豐厚的禪學(xué)理論儲(chǔ)備是有密切聯(lián)系的。

“尚韻”和“脫俗”的禪學(xué)思想規(guī)范了黃庭堅(jiān)書(shū)法的創(chuàng)作理念，使他在理解禪學(xué)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了激昂自由的書(shū)法創(chuàng)作，筆觸暢快，酣暢淋漓。在北宋書(shū)法想要追求超越前朝古法之時(shí)，黃庭堅(jiān)從禪學(xué)思想里領(lǐng)悟出的“尚韻”和“脫俗”之法，無(wú)疑給當(dāng)朝的書(shū)法創(chuàng)作理念注入了新的血液，提供了立新破舊的精神動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

黃庭堅(jiān)書(shū)法獨(dú)具一格，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法和禪學(xué)思想相結(jié)合的創(chuàng)作思維方式，其書(shū)法成就在中國(guó)書(shū)法史上占有重要的地位，了解黃庭堅(jiān)書(shū)學(xué)思想和創(chuàng)作理念對(duì)我們當(dāng)下學(xué)習(xí)書(shū)法具有非常重要的意義。通過(guò)研究黃庭堅(jiān)書(shū)法中融入的禪學(xué)思想，從他最初模仿前輩書(shū)法家周越，到后期轉(zhuǎn)益多師，不斷將禪學(xué)思想 “尚韻”和“脫俗”融入其作品創(chuàng)作中，追求禪思與書(shū)法合一，以自己深厚的禪學(xué)思想創(chuàng)作出風(fēng)格強(qiáng)烈、特點(diǎn)突出、禪意濃厚的書(shū)法作品。黃庭堅(jiān)的行書(shū)作品波蕩起伏、自然灑脫，獨(dú)創(chuàng)的“震顫”筆法更是為后世書(shū)家所稱(chēng)贊，位列宋朝行書(shū)四大家之一。他的草書(shū)作品《諸上座帖》《李白憶舊游詩(shī)草書(shū)卷》等，點(diǎn)線對(duì)比強(qiáng)烈，充滿了“禪意”與“意造”的創(chuàng)新。結(jié)構(gòu)外松內(nèi)緊，似長(zhǎng)槍大劍一般氣勢(shì)淋漓，縱橫激越，達(dá)到了中國(guó)草書(shū)史的又一高峰，為后世草書(shū)的草法和字法提供了重要的借鑒意義，至今仍對(duì)當(dāng)代書(shū)壇行草創(chuàng)作產(chǎn)生影響。

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（作者簡(jiǎn)介：王東方，男，碩士研究生，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：中國(guó)書(shū)法<篆刻>史論）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）