袁健燕

摘 要：現(xiàn)在傳媒的快速發(fā)展，使觀看電影和電視逐漸成為人們休閑娛樂的一種重要方式。很多人對于影視藝術(shù)的需求也一直在不斷深化，由此推動影視藝術(shù)的研究不斷發(fā)展。當(dāng)代的很多影視作品通常脫胎于民間文化，與民間風(fēng)俗的展現(xiàn)不可分割。在潛移默化的過程當(dāng)中，影視藝術(shù)的發(fā)展被民俗文化所影響，而影視作品也能夠?qū)⒚袼孜幕M行多元化再現(xiàn)，這使得影視作品能夠更加真實地反映社會百態(tài)。文章從民俗文化的內(nèi)容、形式以及民間生活等方面來有效談?wù)撚耙曌髌肥侨绾纬尸F(xiàn)民俗文化的。

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù);民俗文化;民間生活

當(dāng)代的各類影視作品當(dāng)中，不可避免地會出現(xiàn)各國各地區(qū)的民俗文化，而作為一種傳播載體，影視作品能夠通過更加藝術(shù)化的方式更好地呈現(xiàn)民俗文化。在這些影視作品當(dāng)中，民俗不像過去僅僅是附庸，而是真正成為整個影片的敘事載體，這也是整個影片風(fēng)格的關(guān)鍵形成點[1]。

一、民俗與影視文化概述

在一個國家或一個民族集體中，必然存在廣大人民群眾所創(chuàng)造、享受和傳承的重要生活文化。民俗是非常依賴于民間創(chuàng)造的。而作為生活的藝術(shù)再現(xiàn)和社會的藝術(shù)反射，民俗文化對于影視藝術(shù)來說可謂是取之不盡，用之不竭的藝術(shù)源泉，在中國影視歷史之上有很多反映民俗文化的電影以及電視劇，它們各具特色，有效地取材于民間故事和民俗，然后對其進行有效的再創(chuàng)造并將其搬上銀屏。

民間故事不受時空影響，可以代代相傳，而之所以其能夠超越時空并傳承到我們的手中，這在很大程度上歸功于相關(guān)的制作者和他的后繼者對民俗故事進行的不斷再創(chuàng)造和復(fù)制。很多民俗故事最開始的母題都是比較簡單的，但是隨著時間的流逝和一代又一代人的相傳，民間故事逐步多元化，也更能夠反映出一個民族的發(fā)展魅力。比如我國對于清官和明君這兩大從古代傳承至今的民間故事母題就十分喜愛。在民間敘事當(dāng)中，尤其是中國古代的民間敘事當(dāng)中，由于下層民眾生活水平較低，因此他們會將對社會的認識和普遍看法寄托在這兩類故事之中[2]。加之歷史記錄使得各類明君和清官的典故以及事跡得到有效流傳，諸如岳飛、包青天、楊家將、諸葛亮、劉備等。這類故事里面有明君、貪官、忠臣、奸臣和清官等，而他們之間的強烈對比，反映了人民群眾對于社會美好的樸素愿望，人民群眾普遍希望清廉正直的人能夠掌管權(quán)位，最終使得社會風(fēng)氣走向和諧與美好。直至今日，諸如《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》《少年包青天》《神探狄仁杰》《李衛(wèi)當(dāng)官》等一系列清官憑借聰明才智斗倒人民群眾當(dāng)中的惡勢力，或是將貪官、奸臣進行正義制裁的電視劇仍舊深受觀眾喜愛。

二、民俗生活及其對影視作品的滲透

我國是統(tǒng)一的多民族國家，各個民族的民俗生活也一直是各大影視作品取之不盡，用之不竭的藝術(shù)思考源泉。這里以飲食文化和少數(shù)民族題材影視作品當(dāng)中的民俗文化進行舉例分析[3]。

首先是中國的飲食文化，我國在飲食文化方面以種類繁多和菜系豐富而全球知名。在我國港臺地區(qū)，反映飲食文化的影視十分豐富。如周星馳所導(dǎo)演和主演的《食神》，就是講述主人公歷經(jīng)磨難練就絕世廚藝，重奪食神之位的故事。在這個充滿奇幻想象力的故事當(dāng)中，電影有效地展示了中華民族豐富的飲食文化，如各大菜系的代表菜以及這些代表菜的制作方法等。從社會心理學(xué)角度來看，我國美食文化的不斷豐富和發(fā)展，和人民群眾對快樂而美好生活的追求是不可分割的。人物階層的不同代表了飲食習(xí)慣和物質(zhì)生活的不同，在香港很多涉及底層群眾的電影當(dāng)中，作為小人物的主角，經(jīng)常會去吃路邊攤或是吃菠蘿包。而一些宮廷戲劇或是描繪較富裕家庭的影視劇則在食材方面出現(xiàn)中西融合或是精細講究、種類繁多的情形。飲食文化作為有效描繪人物物質(zhì)生活狀態(tài)的一個切入點，對于人物形象是具有極大的渲染和豐富能力的，而且也從這個側(cè)面有效地對中國飲食文化的精髓進行了細致的描述[4]。

而少數(shù)民族題材的影視作品中涉及各少數(shù)民族民俗文化的內(nèi)容更加豐富。我國擁有56個民族，每個民族都有其獨特的經(jīng)濟、文化形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)俗以及不同類型的生活方式。在這個民族文化多元的大背景下，我國第一部少數(shù)民族題材的電影《內(nèi)蒙人民的勝利》就通過蒙古族的套馬對蒙古族人民群眾的生活進行了充分的反映。而在《五朵金花》當(dāng)中，對少數(shù)民族民俗文化的展現(xiàn)主要是通過男女主人公之間的民族歌舞和生活方面的對話來展現(xiàn)的。而正是在對民俗文化和生活習(xí)慣的展現(xiàn)過程當(dāng)中，男女主人公的愛情逐漸升溫，并且最終推動電影達到高潮，深受觀眾喜愛。

三、民俗文化在相關(guān)影視作品中的展現(xiàn)

我國有制作賀歲片的傳統(tǒng)，每到元旦和春節(jié)的時候，就會有一批以輕松搞笑、娛樂大眾并且充滿合家歡的團圓意味的電影出現(xiàn)。作為賀歲電影，它們能夠幫助人們在輕松和愉快的氛圍當(dāng)中度過春節(jié)這一重要的傳統(tǒng)節(jié)日。圓滿歡喜是我國觀眾普遍的心理需求，很多賀歲電影題材與節(jié)日慶典，以表現(xiàn)對國家層面的祝?；蚴敲耖g傳統(tǒng)習(xí)俗為主，并且以幽默熱鬧的喜劇或是比較詼諧的動作戲為主，讓人們在開懷大笑當(dāng)中洗去一年的疲勞，在節(jié)日當(dāng)中能夠徹底放松身心，感受到真實的喜悅[5]。

早期的賀歲片在中國香港地區(qū)非常盛行，每到年末，很多香港業(yè)內(nèi)的影視明星就會以不計片酬或是客串的方式來參與賀歲片的演出，他們的目的不在于展現(xiàn)所謂的演技，而是希望能夠通過自己的表演調(diào)動起觀看者快樂的情緒，比如《花田喜事》和《家有喜事》，或者是周星馳等人主演的無厘頭喜劇等，都是賀歲片當(dāng)中的經(jīng)典作品，而且?guī)缀趺恳徊慷际瞧狈看筚u。

1997年，馮小剛執(zhí)導(dǎo)了我國內(nèi)地第一部賀歲片《甲方乙方》，該片在播出之后大獲成功，從此馮小剛和葛優(yōu)成為一對黃金組合。他們在后來的數(shù)年間拍攝了一系列的賀歲電影，如《手機》《私人訂制》等。在這些作品當(dāng)中，無論是語言調(diào)侃還是電影氛圍，都有深厚的北京市民氣息，其中的各種插科打諢都能夠?qū)Ξ?dāng)前的社會現(xiàn)象給予諷刺，同時令觀眾感到十分幽默，達到了娛樂大眾的目的。馮小剛影視作品當(dāng)中所充斥的民俗元素，是貼近中國人民群眾生活的，加之所擁有的濃厚的老北京氣息，其電影能夠更好地植根于民眾之間，反映人民群眾的真實生活情況和內(nèi)心的真實想法，故其賀歲影片受到廣大觀眾的喜愛[6]。最近幾年，賀歲電影走出了一條獨屬于自己的獨特制作道路，一直堅持對民俗文化的反映，從而在我國擁有極為牢固的票房和觀眾基礎(chǔ)。

影視技術(shù)的發(fā)展推動了我國民俗文化在影視藝術(shù)當(dāng)中的不斷呈現(xiàn)，而這種呈現(xiàn)也慢慢地不局限于我國國內(nèi)的影視作品。在很多日本、美國以及韓國等國外的影視劇中，中國的各類場景和民俗文化也會時常出現(xiàn)，而且對于我國民俗文化的呈現(xiàn)也越發(fā)豐富。早期的電影《殺死比爾》當(dāng)中，導(dǎo)演就將中國功夫和日本武士刀法這些東方民俗文化元素進行有效融合。再如動畫電影《功夫熊貓》和《花木蘭》等，更是有效地融合了中國的民俗故事以及西方的影視表現(xiàn)手法，二者的結(jié)合使得這兩部影片得以票房大賣。從這一點上來說，影視作品當(dāng)中的民俗文化呈現(xiàn)是一個擴散化且愈發(fā)多元化的過程。任何一部影視作品都無法完全脫離民俗文化。作為一種獨特的標(biāo)志，影視作品當(dāng)中的民俗文化不僅對各民族的風(fēng)情進行了有效展現(xiàn)，也推動了人物形象的深度塑造，并且對于影視作品主題進行了間接深化，更使得這些多元化而獨特性極強的民俗文化得到了有效傳播。觀眾在感受影視藝術(shù)的同時，也感受著民俗文化給自己所帶來的視覺和聽覺沖擊。相信在未來的影視藝術(shù)發(fā)展過程當(dāng)中，對民俗文化的呈現(xiàn)還將繼續(xù)向多元化和全球化兩個大方向進行發(fā)展。

參考文獻：

[1]邱紅革.當(dāng)民俗文化遇見電影藝：中國民俗性電影評析[J].電影文學(xué)，2017（1）：28-31.

[2]鄧丹.淺談影視藝術(shù)對民俗文化的呈現(xiàn)與傳播[J].藝術(shù)品鑒，2017（9）：89-90.

[3]張玉霞，賈夢.紅色經(jīng)典電影的四重文化價值[C]// 中國高等教育學(xué)會.中國高教學(xué)會影視教育專業(yè)委員會年會暨“孫明經(jīng)電影教育”學(xué)術(shù)研討會.北京：中國高等教育學(xué)會，2019（76）：78-79.

[4]張玉霞.民俗鏡語與影像建構(gòu)：民俗在中國影視藝術(shù)中的運用及其審美價值[J].民俗研究，2010（1）：217-218.

[5]王竟成.傳播文化，記錄歷史：縱談影視藝術(shù)對西部民族文化的開掘[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2005.

[6]鄧民興.發(fā)掘歷史文化資源豐富影視藝術(shù)創(chuàng)作[J].電影文學(xué)，2017（4）：13-15.

作者單位：

郴州廣播電視大學(xué)