金紅蓮

摘要：文化認(rèn)同是維持社會(huì)秩序的重要依托，文化認(rèn)同是社會(huì)成員歸屬感的表現(xiàn)形式，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化內(nèi)在活力不斷提升，由此部分社會(huì)成員文化認(rèn)同方面出現(xiàn)迷失和文化價(jià)值的缺失，從而影響到社會(huì)關(guān)系的和諧。民歌作為文化行為是生活在該地區(qū)人民的地方身份和音樂(lè)文化身份的重要標(biāo)志。研究者認(rèn)為河北民歌的文化認(rèn)同有助于增強(qiáng)民族自豪感與民族自信心;對(duì)傳播、傳承、弘揚(yáng)和保護(hù)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，音樂(lè)文化起到極大的推動(dòng)與促進(jìn)作用;有利于河北民歌的文化意義建構(gòu)和傳播，有助于提高文化凝聚力，因此應(yīng)積極開(kāi)發(fā)民歌傳播資源，調(diào)整文化戰(zhàn)略，正確引導(dǎo)河北文化發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：河北民歌? 文化認(rèn)同? 文化共識(shí)? 認(rèn)同危機(jī)? 文化記憶? 人類(lèi)命運(yùn)共同體

文化認(rèn)同是維持社會(huì)秩序的重要依托，在全球化與本土化、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、工業(yè)化與后工業(yè)化的相互交織與碰撞中，文化共識(shí)乃至認(rèn)同危機(jī)日益凸顯。文化認(rèn)同是社會(huì)成員歸屬感的表現(xiàn)形式，隨著河北的經(jīng)濟(jì)與文化生活快速發(fā)展，文化內(nèi)在活力不斷提升，由此部分社會(huì)成員文化認(rèn)同方面出現(xiàn)迷失和文化價(jià)值的跌落，影響到社會(huì)關(guān)系的和諧。河北作為中華民族的發(fā)祥地之一，河北地區(qū)以得天獨(dú)厚的地理位置和雄渾深厚的文化底蘊(yùn)造就了河北地區(qū)豐富的民歌文化。民歌是指每個(gè)民族在古代或者近代時(shí)期創(chuàng)作的帶有自己民族風(fēng)格特色的歌曲，是每個(gè)民族勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)歌曲。為較早產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)之一。據(jù)《呂氏春秋》記載，古代葛天氏唱出了八首民歌，有《載民》《玄鳥(niǎo)》《遂草木》《奮五谷》《敬天?！贰哆_(dá)帝功》《依地德》及《總禽獸之級(jí)》八闕，古老的民歌生動(dòng)的描寫(xiě)了先民的音樂(lè)生活。

一、河北民歌的文化溯源與文化記憶

隨著比較音樂(lè)學(xué)與民俗學(xué)的深入研究而展開(kāi)了民歌案頭與鄉(xiāng)野間的調(diào)查，在比較音樂(lè)領(lǐng)域中奧地利音樂(lè)學(xué)家阿德勒（Guido Adler）1885年提出了音樂(lè)學(xué)有必要比較研究不同國(guó)家、不同民族的不同民歌，依據(jù)其性質(zhì)的異同對(duì)民歌進(jìn)行分類(lèi)，根據(jù)他提倡的觀(guān)點(diǎn)，18世紀(jì)末葉歐洲國(guó)家研究者相繼跨入亞洲、非洲與拉丁美洲進(jìn)行異域地區(qū)的音樂(lè)研究，因受到當(dāng)時(shí)人類(lèi)學(xué)的影響，此類(lèi)考察與資料搜集不可避免“西方音樂(lè)中心論”的偏見(jiàn)。其中較為公正且優(yōu)秀的研究，民族音樂(lè)學(xué)家費(fèi)蒂斯（Joseph Fetis）的《音樂(lè)通史》（1869），文中比較客觀(guān)的比較了中國(guó)、日本及印度等非歐國(guó)家的民歌。運(yùn)用比較音樂(lè)理論方法對(duì)本族民族音樂(lè)研究的有，巴托克與柯達(dá)伊對(duì)東歐民歌研究，巴托克的《匈牙利民歌》是基于匈牙利各地民間地區(qū)采風(fēng)整理研究的成果，為民歌研究指出了可行性的發(fā)展方向。

國(guó)內(nèi)對(duì)民歌研究可追溯到春秋時(shí)期采風(fēng)，《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌中風(fēng)居其首。風(fēng)詩(shī)，表現(xiàn)民間生活為主，帶有地域色彩的民間歌曲?，F(xiàn)代學(xué)界普遍認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)風(fēng)是現(xiàn)存中國(guó)古典最早的民歌選集，《季札觀(guān)周樂(lè)》記述了吳國(guó)公子季札到魯國(guó)觀(guān)賞十三國(guó)樂(lè)舞之后一一點(diǎn)評(píng)的故事，從中可知春秋時(shí)期民歌反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情與治亂盛衰①。風(fēng)有十五國(guó)，本稱(chēng)“邦風(fēng)”，因西漢時(shí)期避劉邦的諱而改，始稱(chēng)“國(guó)風(fēng)”，且沿襲至今。十五國(guó)風(fēng)的地域廣，以黃河中下游為中心，西起今陜甘（秦風(fēng)），東到大海（齊風(fēng)），北至今河北（邶風(fēng)），南達(dá)江漢（周南、召南），兩千多年前的古老民歌，涵蓋空間如此遼闊，在世界民族音樂(lè)范圍內(nèi)是罕有其比。

河北民歌經(jīng)歷文化歷史積淀，形成了勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、花會(huì)歌曲、謠曲、大鼓、叫賣(mài)歌、兒歌等具有燕趙獨(dú)具風(fēng)格的民歌文化。河北民歌研究經(jīng)歷了，20世紀(jì)初的民歌研究運(yùn)動(dòng)，新中國(guó)成立初期的普查民歌工作，到改革開(kāi)放至今的學(xué)術(shù)研究范式的激烈討論階段。隨著河北民歌學(xué)術(shù)研究的深入，國(guó)家文化部加大了挖掘河北民歌資源的力度，并結(jié)合音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科力量，國(guó)內(nèi)研究達(dá)到了文化認(rèn)同研究的高度。河北民歌是河北活頁(yè)歷史。在對(duì)民歌進(jìn)行梳理過(guò)程，就是現(xiàn)代尋訪(fǎng)燕趙歷史的心路歷程。

新中國(guó)成立之后，呂驥為首的音樂(lè)研究者整理民間采風(fēng)并出版了《河北民間歌曲民歌選》，最初出版為1951年由上海萬(wàn)葉出版社②，隨即1954年與1955年由新音樂(lè)出版社出版了4500冊(cè)③。這次采風(fēng)可以追溯到1939年的中國(guó)民歌研究會(huì)（曾名為陜甘寧邊區(qū)民間音樂(lè)研究會(huì)），早期中國(guó)民族音樂(lè)研究者向民族音樂(lè)學(xué)系，走遍大街小巷深入民間，尋找人民來(lái)自生活自己的聲音，采集了《對(duì)話(huà)》《繡荷包》《五更調(diào)》聽(tīng)到了《畫(huà)扇面》民女尋夫之聲，《小白菜》中感觸到了悲苦的幼兒心聲，1945年采風(fēng)的《摘棉花》中看到了勞動(dòng)人民的辛苦，通過(guò)《大拜年》了解了有趣的民間生活。溯源真切體會(huì)了，河北地區(qū)人民的鮮明的情緒，真切生動(dòng)的形象，音樂(lè)研究者感慨“民歌中最好最美的部分”④。采集短小民間歌曲，沒(méi)有伴奏也沒(méi)有合唱的，不同于西方音樂(lè)的獨(dú)特音樂(lè)，了解了河北地區(qū)人民的思想感情和真切的情緒。河北民歌中蘊(yùn)藏著人民質(zhì)樸的音樂(lè)心聲，有著超越語(yǔ)言的民族音樂(lè)靈魂，展現(xiàn)了河北人民的音樂(lè)生活、精神、感情及哲理。

河北民歌作為河北文化的一部分，承載著民族文化的精髓，集中體現(xiàn)著獨(dú)有特色的民族精神、風(fēng)土人情和審美情趣。河北民歌田野調(diào)查不僅有團(tuán)隊(duì)采風(fēng)，還有熱忱民間音樂(lè)的音樂(lè)家個(gè)人的調(diào)研，如章牧的1930年河北民歌的采風(fēng)，老志誠(chéng)搜集的河北風(fēng)格《要陪送》，充盈豐潤(rùn)了河北民間歌曲。群體與個(gè)人的采集整理與研究民歌活動(dòng)可看作自發(fā)的文化覺(jué)醒，20世紀(jì)初西方音樂(lè)的輸入學(xué)習(xí)及普及，引發(fā)了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同危機(jī)。1942年的延安文藝座談會(huì)中號(hào)召文藝工作者走出“小魯藝”到廣闊的社會(huì)生活“大魯藝”，呼吁廣大文藝工作者到“最廣大最豐富的源泉中去”。

音樂(lè)文化認(rèn)同感的形成，需要人們之間擁有音樂(lè)歷史連續(xù)性的認(rèn)同，這種連續(xù)性不僅要指向過(guò)去，也會(huì)指向未來(lái)。縱向時(shí)間連續(xù)性的形成與認(rèn)同感有賴(lài)于文化歷史記憶。記憶是人們關(guān)于外在世界的心理反應(yīng)，是人們對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與感受的積累⑤。音樂(lè)文化認(rèn)同與記憶有著密切的關(guān)聯(lián)。音樂(lè)文化認(rèn)同的深層內(nèi)涵為同一性，是民歌經(jīng)歷了時(shí)間的變化之后，保留著其基本特性，認(rèn)同意味著音樂(lè)歷史的連續(xù)性。個(gè)體文化體驗(yàn)心理引起強(qiáng)烈的文化歸屬感，個(gè)體認(rèn)同的表現(xiàn)為記憶⑥。文化共同體成員記憶中認(rèn)知到意識(shí)的連續(xù)性，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

二、河北民歌的文化場(chǎng)域和文化行為

民歌作為一種具有音樂(lè)論述性質(zhì)的文化行為，是生活在河北地區(qū)人民的地方身份和音樂(lè)文化身份的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了河北地區(qū)人群關(guān)于音樂(lè)文化資源和文化歸屬的認(rèn)同關(guān)系。這只有擱置在文化場(chǎng)域之中，才能更好地了解民歌與河北地區(qū)人民之間的文化命運(yùn)關(guān)系，才能體會(huì)到唱民歌行為與河北人的精神世界，文化空間與身份認(rèn)同是緊密不可分割的關(guān)系。文化主體通過(guò)民歌文化資本方式，來(lái)明確主體的文化存在。勞動(dòng)號(hào)子是人民在集體勞動(dòng)時(shí)結(jié)合勞動(dòng)步伐唱響的民歌形式，文藝工作者劉榮德學(xué)習(xí)搬運(yùn)號(hào)子拜師號(hào)子能手馬玉林，學(xué)唱期間馬玉林師傅生病嗓子不能出聲，在馬師傅的指導(dǎo)下劉榮德帶領(lǐng)勞動(dòng)班子唱“高搭個(gè)起吧”“輕輕地放吧”“朝前個(gè)走吧”號(hào)子，工人在劉老師的帶領(lǐng)下齊心協(xié)力完成了搬運(yùn)任務(wù)⑦。勞動(dòng)過(guò)程中大家鞏固彼此之間的共同體身份，推進(jìn)集體性認(rèn)同，深化成員之間的感情。如今新的生產(chǎn)方式代替了唱號(hào)子勞動(dòng)的方式，傳承下來(lái)的歌唱民歌行為激活勞動(dòng)的共同記憶，增強(qiáng)河北地區(qū)人民凝聚力，鞏固河北共同體成員的文化心理機(jī)制。

地方傳統(tǒng)音樂(lè)基因在文化場(chǎng)域里通過(guò)民歌行為孵化，進(jìn)而得到篩選優(yōu)化傳承?！吨袊?guó)游記》中記載1793年英國(guó)駐華大使，在承德避暑山莊參加乾隆壽辰活動(dòng)聽(tīng)到的《茉莉花》歌曲，并收錄于此書(shū)⑧，這是《茉莉花》歌曲第一次公開(kāi)出國(guó)門(mén)記錄。河北老藝術(shù)家江玉亭也證實(shí)，18世紀(jì)末河北就有了《茉莉花》民歌⑨，并在河北多地流傳多種變體。由此走出國(guó)門(mén)的《茉莉花》，經(jīng)普契尼歌劇《圖蘭朵》世界音樂(lè)友人間接聽(tīng)到了中國(guó)民歌，而1924年趙元任的《茉莉花》則為另一版本《鮮花調(diào)》，他在麻省時(shí)期出版了五線(xiàn)譜版本并編配了鋼琴伴奏。1942年由何仿整理定稿為現(xiàn)今廣為流傳的江西茉莉花⑩。此后，茉莉花代表民間音樂(lè)的中國(guó)符號(hào)，唱響在1997年香港回歸儀式活動(dòng)，1999年澳門(mén)回歸活動(dòng)，2008年的北京奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)所，以及國(guó)外國(guó)際事務(wù)的重大活動(dòng)場(chǎng)地。此民歌《茉莉花》為文化基因迷米（meme），像生物基因一樣復(fù)制傳播，賦予傳統(tǒng)文化特質(zhì)。演唱奏響茉莉花的演繹行為，參與活動(dòng)過(guò)程加強(qiáng)國(guó)家凝聚力，產(chǎn)生共同的原生情感集體感召，增進(jìn)中國(guó)共同體成員的身份意識(shí)，推進(jìn)民族國(guó)家團(tuán)結(jié)社會(huì)繁榮發(fā)展。

民歌文化的活態(tài)傳承，河北省傳統(tǒng)村子里每年定期舉辦音樂(lè)會(huì)，這是族性祭祀活動(dòng)與風(fēng)俗節(jié)日中重要的構(gòu)成部門(mén)。如正月十五舉辦“串村”活動(dòng)，民歌活動(dòng)與儀式有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成傳統(tǒng)音樂(lè)思維與社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化符號(hào)。祭祀活動(dòng)中對(duì)祖先的崇拜彰顯對(duì)血緣關(guān)系的依賴(lài)與情感臍帶維系，儀式音樂(lè)是族群記憶，社會(huì)記憶的體現(xiàn)。

河北地區(qū)的民歌文化，認(rèn)識(shí)這一地域的民間音樂(lè)與它賴(lài)以生存的地理、歷史、文化背景之間的關(guān)系具有重要意義。河北民歌的依據(jù)特色可分為四個(gè)音樂(lè)地域區(qū)：一為西北部張家口一帶民歌，音樂(lè)風(fēng)格粗獷豪放，北與內(nèi)蒙民歌互相吸收，獨(dú)成一體。二是東部唐山一帶民歌，曲調(diào)質(zhì)樸、音韻高亢，東部臨海，小調(diào)和漁民號(hào)子較多，其中冀東民歌對(duì)東北民歌及二人轉(zhuǎn)影響較大。三為西部井陘一帶民歌，鄉(xiāng)音濃郁平和優(yōu)美，靠太行山脈與山西交界山歌較多，并且有山西民歌特色。四是南部邯鄲市一帶民歌，與山東、河南相鄰，具有魯豫風(fēng)韻多小調(diào)，是華北平原最具影響力的民歌文化。河北民歌與地方民間音樂(lè)和戲曲音樂(lè)在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中互為滲透、影響，使民歌匯集民歌、曲藝、戲曲的唱腔，具有歌、曲、戲的文化特色。

三、河北民歌的文化認(rèn)知功能與核心價(jià)值觀(guān)

在《解釋的范圍》（2000）里伊澤爾（Wolfgang Iser， 1922-2007）以社會(huì)學(xué)家角度關(guān)注了當(dāng)今藝術(shù)的文化認(rèn)知與認(rèn)同危機(jī)，在全球化過(guò)程中本土文化的興起，知識(shí)的認(rèn)知越來(lái)越模糊甚至在消失。文化認(rèn)同、知識(shí)生產(chǎn)、接受闡釋、情感體驗(yàn)在跨文化全球化進(jìn)行中，他看來(lái)需要樹(shù)立新的界樁。埃里克森的《認(rèn)同：青年與危機(jī)》里從心理學(xué)角度說(shuō)到，文化認(rèn)同是區(qū)分“自我”與“他者”杠桿，促進(jìn)文化歸屬感的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。民歌作為民間文化、群眾文化的重要組成內(nèi)容，河北民歌有助于形成強(qiáng)烈的燕趙文化認(rèn)同感。這是克服文化認(rèn)知危機(jī)，社會(huì)成員達(dá)成高度文化認(rèn)知與凝聚力，從而促進(jìn)河北地區(qū)文化發(fā)展的重要文化策略。

河北民歌的文化認(rèn)同有助于增強(qiáng)民族自豪感與民族自信心。對(duì)傳播、傳承、弘揚(yáng)和保護(hù)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化起到極大的推動(dòng)與促進(jìn)作用。河北民歌的文化認(rèn)同研究，有利于河北民歌的文化意義建構(gòu)和傳播，有助于提高文化凝聚力，開(kāi)發(fā)民歌傳播資源，調(diào)整文化戰(zhàn)略，正確引導(dǎo)河北文化發(fā)展方向。隨著全球化進(jìn)展，文化多元化的沖擊下，河北民歌呈現(xiàn)了多維多層面的文化價(jià)值與認(rèn)知功能，民歌的發(fā)展歷程來(lái)看，課分為原始民歌、傳統(tǒng)民歌及20世紀(jì)形成的現(xiàn)代民歌。原始民歌的模式要素為神話(huà)儀式，通過(guò)民歌儀式歌頌完成的主體，獲得神圣的情感，表達(dá)對(duì)無(wú)可知自然的崇拜，消除自我實(shí)現(xiàn)的文化認(rèn)同。傳統(tǒng)民歌的文化為農(nóng)耕勞動(dòng)，其歌唱的主體為集體性，運(yùn)用想象對(duì)克制他這實(shí)現(xiàn)自我與他者的審美認(rèn)同。而現(xiàn)代民歌主要以大眾新媒體新環(huán)境，為現(xiàn)代社會(huì)的受眾個(gè)體傳達(dá)個(gè)人情感引起共鳴，因沒(méi)有達(dá)到文化上的認(rèn)同，所以民歌缺乏強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，具體如下圖所示：

河北近五年來(lái)（2013-2018）人口從7378.84萬(wàn)增長(zhǎng)到7557.84，共增長(zhǎng)了179萬(wàn)人口。河北省的生產(chǎn)總產(chǎn)值從29500.37億增長(zhǎng)至36339.57，共增長(zhǎng)了6839.2億元，如下圖表：

相比之下，藝術(shù)表演團(tuán)體的演出的機(jī)構(gòu)數(shù)由2015年596個(gè)下降到2018年的450個(gè)，隨之表演團(tuán)體演出觀(guān)眾人數(shù)有45590千次縮到33160千次，藝術(shù)表演場(chǎng)館藝術(shù)演出從3240次下降到1600次。河北省的人口日益增長(zhǎng)，生產(chǎn)總產(chǎn)值每年以7 %比例速度突飛猛進(jìn)，而文化藝術(shù)發(fā)展被卡脖子出現(xiàn)了瓶頸期?；钴S的市場(chǎng)相對(duì)低迷的文化藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，對(duì)民族文化認(rèn)知的空缺，文化認(rèn)同的缺失，凸顯了文化認(rèn)同危機(jī)。河北民歌中蘊(yùn)含著河北優(yōu)秀文化基因，有助于文化認(rèn)同與文化價(jià)值觀(guān)的提高。構(gòu)建新時(shí)期文化價(jià)值觀(guān)，進(jìn)一步重構(gòu)民歌文化價(jià)值觀(guān)，消除文化認(rèn)同危機(jī)。積極分析河北民歌存在的問(wèn)題，結(jié)合國(guó)家的文化價(jià)值觀(guān)念，深入研究河北民歌的文化認(rèn)同問(wèn)題。

河北民歌的文化意義建構(gòu)。河北民歌的文化認(rèn)同是河北地區(qū)人們之間，對(duì)共同所屬文化的確認(rèn)，因多種文化撞擊引起文化沖突，需要提高河北文化認(rèn)同價(jià)值。河北民歌的文化認(rèn)同資源，為了強(qiáng)化河北地區(qū)文化凝聚力，以河北地區(qū)深厚文化根基的民歌為文化紐帶，開(kāi)發(fā)河北文化的認(rèn)同資源，開(kāi)展認(rèn)同教育，擴(kuò)大河北文化認(rèn)同空間。文化共同體意識(shí)有助于構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。認(rèn)同視域下共同培育共同體心理場(chǎng)域，以實(shí)現(xiàn)公平、文明、和諧為目標(biāo)，引領(lǐng)地方人民的價(jià)值觀(guān)，以傳統(tǒng)文化地方民歌給予精神慰藉，構(gòu)建心靈家園促進(jìn)滋生強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

民歌是百姓的心聲，國(guó)人自古以來(lái)通過(guò)詩(shī)歌來(lái)反映民間的喜怒哀樂(lè)，《春秋公羊》傳記錄“王者不出戶(hù)牖，盡知天下所苦”。執(zhí)政者聽(tīng)民歌了解民情，百姓也用民歌來(lái)傳達(dá)百姓的意愿。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇中敏銳指出，“中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土性的”? ?。河北民歌在全球化經(jīng)濟(jì)沖擊下，其生長(zhǎng)土壤越來(lái)越萎縮，被西方文化、流行文化侵蝕。新時(shí)期河北民歌的文化認(rèn)同研究，重構(gòu)民歌文化價(jià)值觀(guān)，消除文化認(rèn)同危機(jī)，構(gòu)建符合新時(shí)期的文化價(jià)值觀(guān)。通過(guò)河北民歌的文化認(rèn)同調(diào)查研究，從文化、地域等維度進(jìn)行考量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)提升河北文化的軟實(shí)力的目的。河北人民通過(guò)唱民歌抒發(fā)對(duì)河北文化的熱愛(ài)，歌頌美好生活來(lái)編織河北夢(mèng)想，讓世界了解河北優(yōu)秀文化，面向世界傳播河北民歌文化。

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