盧照

摘要從迪士尼樂園選址落滬到開放的整個(gè)過程中，空間都被作為一種媒介，進(jìn)行生產(chǎn)、包裝、復(fù)制和傳播。本文即考察對(duì)空間的記憶如何形塑地方。筆者梳理了自哈布瓦赫以來的記憶理論，發(fā)現(xiàn)“媒介”要素成為關(guān)照記憶理論的一個(gè)盲點(diǎn)。本文運(yùn)用記憶理論，提出“空間”作為媒介，如何重塑人們的記憶和地方的模式。其中，資本也是一個(gè)重要的變量，實(shí)現(xiàn)著空間的歷時(shí)性傳播和記憶的延續(xù)。使浦東從開發(fā)型的空間逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘鲜磕針穲@的嵌入為特征的消費(fèi)型空間。

關(guān)鍵詞：空間生產(chǎn)；記憶理論；文化記憶；媒介；資本

一、記憶理論的耙梳：“媒介”要素的缺失

回顧記憶理論的發(fā)展，哈布瓦赫和瓦博格將生物學(xué)理解的可以遺傳的或種族的記憶，即個(gè)體心理學(xué)和生理學(xué)研究路徑轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)的研究。Assmann夫婦（Jan.Assmann；Aleida.Assmann）區(qū)分了哈布瓦赫的集體記憶理論并在此基礎(chǔ)上提出了文化記憶理論。文化記憶的特點(diǎn)是和日常生活保持一定距離。文化記憶有固定點(diǎn)，一般并不隨著時(shí)問的流逝而變化，通過文化形式（文本、儀式、紀(jì)念碑等），以及機(jī)構(gòu)化的交流（背誦，實(shí)踐，觀察）而得到延續(xù)?！盝an概括了文化記憶涉及的三極，即記憶、文化和群體（社會(huì)），并把它們聯(lián)系起來闡釋其相互關(guān)系，從而歸納出各自特征。與之不同的是，康納頓強(qiáng)調(diào)記憶的慣性，關(guān)注記憶與身體實(shí)踐的關(guān)系，他區(qū)分了個(gè)人記憶、認(rèn)知記憶和習(xí)慣記憶三種記憶。他注重規(guī)則和運(yùn)用之間的差距，人們不但需要記住規(guī)則，而且需要有關(guān)操演這種規(guī)則的記憶。在哈布瓦赫那里，集體記憶是通過社會(huì)交際來維持的，在康納頓這里，社會(huì)記憶是通過“操演來傳達(dá)和維持的”，他更多關(guān)注的是社會(huì)記憶的傳遞性和持續(xù)性。

筆者認(rèn)為，考察記憶，可以引入媒介的維度，“資本”注入空間，改造空間，改造后的空間伴隨人們對(duì)過往的記憶又生成新的空間。我們可以引入“記憶理論”奠基人揚(yáng)·阿斯曼（Jan，1995）對(duì)記憶的重構(gòu)能力的論述，即認(rèn)為沒有什么記憶可以原封不動(dòng)地保存過去，留下來的東西只能是“每個(gè)時(shí)代的社會(huì)在其當(dāng)代的參照框架中能夠重構(gòu)的東西”。因?yàn)閺哪撤N程度上說，記憶只有通過回憶才能顯現(xiàn)，因此，追溯浦東的空間歷史，是記憶的一部分，也是空間生產(chǎn)的開端。

二、空間生產(chǎn)：浦東的地方性書寫

（一）文獻(xiàn)記憶：地圖空間

浦東的版圖，是將對(duì)這個(gè)地方的具有內(nèi)在時(shí)間性的記憶凝練轉(zhuǎn)化為一種空間的記憶，也是將記憶與人的實(shí)踐活動(dòng)以抽象的形式相聯(lián)系起來。由唐人宋，海岸線的推進(jìn)速度越來越快，浦東先民也逐漸向東拓展生存空間。近300年前也就是清朝時(shí)期，南匯縣首任知縣欽鏈采用以工代賑的辦法重筑了外護(hù)塘等現(xiàn)代海塘的修筑，浦東地區(qū)版圖終于形成今天的大格局。

有浦東“活地圖”之稱的沈人群老人，通過12張手工繪制的地圖，逐年描繪了浦東自1993年來發(fā)展、變化的軌跡：

“‘楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。當(dāng)年浦東剛開發(fā)時(shí)就面臨這樣的情況，浦西人依舊把浦東看作鄉(xiāng)下，外地人甚至外國人更不知道浦東。……12張地圖反映了浦東開發(fā)15年來的變化。1993年繪制的第一幅地圖上，引人注目的只有東方明珠電視塔和金茂大廈；僅過三年，到1996年，陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)已初具雛形；2000年，浦東國際機(jī)場(chǎng)投入使用。”

然而僅憑這些無法完全觸及人們對(duì)這個(gè)地域的時(shí)間性的感知，而這樣一種感知正是資本想要激活和記憶得以喚起及持續(xù)的要素。

（二）日常記憶：居住空間

人們的感知與認(rèn)識(shí)，主要來自日常生活層面的。居住，或以資本氣息更濃重的話語稱它，“房產(chǎn)”。地域之間的融合或分隔，會(huì)引發(fā)不同的效應(yīng)。早至浦東與南匯合并，就對(duì)整個(gè)上海房產(chǎn)格局帶來沖擊。而最初，關(guān)于浦東，有句口口相傳的俗語，“寧睡浦西一張床，不住浦東一間房”，它形象地表明浦江兩岸在市民心中的地位存在著極大的反差。對(duì)浦東的感知，融入了日常生活的空間體驗(yàn)。這個(gè)層面的記憶，是日常生活實(shí)踐的記憶。它不同于歷史的文獻(xiàn)記憶，不同于康納頓作為控制社會(huì)秩序的權(quán)力記憶，不是關(guān)于行為的儀式操演的記憶，也不完全是阿斯曼夫婦（Jan·Assmann；Aleida·Assmann）以不介入日常生活中的具有紀(jì)念碑意義的文化物質(zhì)為標(biāo)記的記憶。房產(chǎn)是生活空間的一個(gè)資本表征，相應(yīng)的，“居住”成為記憶中一個(gè)獨(dú)特的空間，甚至成為記憶本身。

“上世紀(jì)80年代中，我搬到浦東居住，輪渡上下來的落腳地就是東昌路碼頭，知道了與東昌路成丁字形相交的那條路，喚作爛泥渡路。早晨起床，許多人拿茶缸對(duì)著墻根刷牙。晚間，馬路就是客堂，小方桌子放露天，一包豬頭肉一瓶黃酒，‘安靜地躺著和立著，女主人則在屋外泥砌的灶頭上燒菜，生活的氤氳之氣就那么簡(jiǎn)陋地散發(fā)在狹窄的空間里?！菚r(shí)我騎自行車采訪，現(xiàn)在的東方路，當(dāng)年的文登路，僅是一條8米寬的煤屑路?！?/p>

（三）流動(dòng)空間：地與人的遷移

地與人是空間的騰挪置換，在記憶中留下一串串腳印和軌跡。

“上海船廠已遷去崇明……位于東昌路與浦東大道相交處的‘141號(hào)，在這18年的風(fēng)云際會(huì)中，為東西大通道讓路，其2號(hào)樓整體‘北上9.13米，‘東進(jìn)2米?！?41號(hào)平移過程中，工人借助液壓機(jī)，如開汽車一樣把這幢小樓安全地送到離原址9米多遠(yuǎn)的‘新家……就像搬一只大蛋糕要用托盤一樣。”

事實(shí)上，早在上海世博會(huì)籌建期間，在浦江兩岸動(dòng)遷居民18452戶，企業(yè)272家，創(chuàng)下了上 海歷史上單個(gè)項(xiàng)目動(dòng)遷量之最：“如果沒有世博會(huì)，我們?nèi)铱赡苓€住在黃浦江畔連接浦東周家渡的江邊碼頭旁、那50多平米的小房子里?！?/p>

“上海世博園區(qū)有30多萬平方米場(chǎng)館是由老建筑改建而成……上鋼三廠、南市發(fā)電廠、華倫印染廠……”

浦東作為一個(gè)被轉(zhuǎn)讓的、騰出的“空間”行使著自身的再生產(chǎn)。若再把時(shí)間線往后推，早在南宋時(shí)期，隨著宋皇室南遷，大量北方人口紛紛定居浦東，浦東地區(qū)經(jīng)歷了一次人口大遷徙。再后來，浦東見證了上海的一段歷史，參與其中：

“上海開埠，清同治元年（1862年），英、美、法、日、德等國，在境內(nèi)先后辟建倉庫、碼頭、堆棧、工廠。同治十年，清政府建立輪船招商局，并在爛泥渡建北碼頭，在陸家嘴設(shè)立南棧房。英商在爛泥渡建太沽棧。在陸家渡有法商永興棧，德商瑞記洋行火油池等。陸家嘴沿江先后建起英商祥生鐵廠、日商黃浦造船所、日華紗廠、英商茂生紗廠、英美煙廠等。民族工商業(yè)也在此興辦天章造紙廠、熒昌火柴廠、鴻翔興船舶修造廠等。爛泥渡地區(qū)商業(yè)漸趨繁榮，大宗家用器具、磚瓦竹木等建筑材料，各類土特產(chǎn)等均以此為集散地，逐漸形成商業(yè)街。

進(jìn)入抗戰(zhàn)時(shí)期：

“區(qū)內(nèi)商業(yè)由爛泥渡路和陸家嘴路，逐漸移向東昌路。沿江區(qū)域內(nèi)自南向北，設(shè)有陸家渡、爛泥渡、游龍路、隆茂棧、春江、墳山、小南洋、泰同棧等8個(gè)舢板對(duì)江渡。后大部分渡口被工廠、倉庫等所占，僅存3個(gè)輪渡站。

解放后：

“東昌路成為浦東地區(qū)最繁榮的一條商業(yè)街。有百年老店松盛油醬店、大鴻運(yùn)酒樓、東方羊肉面店、德興館等名特商店。較為‘出名的輪渡站，有東昌路、泰同棧、陸家嘴等?！?/p>

及至近年來，浦東開發(fā)開放成為中外才俊施展才華創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之地，成為人才流、技術(shù)流、信息流的匯聚之地。它寫滿了過去，不斷生成充滿回憶的空間：

“曾經(jīng)這里以上鋼三廠、82路終點(diǎn)站、江邊碼頭‘三足鼎立，周圍散布著很多上海舊式住宅：老式公房、‘本地人的小樓、擁擠如‘72家房客的弄堂……從某種意義上說，這里就像一個(gè)封閉的小鎮(zhèn)，除了要過江，一般很少有人會(huì)來到這里，更不要說游客”

（四）目光記憶：從“凝視”到“沉浸”

“凝視”是外來者的目光，“沉浸”是本地的視覺語言。在迪士尼樂園之前的浦東，有東方明珠、金茂大廈、環(huán)球金融中心等這些標(biāo)志性的建筑。而在1990年前，浦東的最高建筑是浦東南路上24米高的消防站瞭望塔。

“在1975年以前浦東還有一條上川鐵路線，從黃浦江邊的慶寧寺到現(xiàn)在浦東的祝橋鎮(zhèn)，全長(zhǎng)35公里。想想真有意思，從這一頭到那一片，本屬一方水土，過去卻要專門搭乘火車，浦東在傳統(tǒng)的浦西人眼里無比遙遠(yuǎn)。”

矛盾的是，對(duì)上海人來說，浦東雖然長(zhǎng)期以來發(fā)展迅速，但對(duì)浦東的回憶仍是“落后的，鄉(xiāng)土氣的，物質(zhì)相對(duì)匱乏，文明建設(shè)遲滯的”。一直以來，本土的上海人，對(duì)頂級(jí)高樓聚集的浦東新區(qū)，始終不如新上海人那么有興趣。在過去，浦西的上海人覺得浦東是鄉(xiāng)下，站在外灘都不想朝對(duì)岸看，而浦東的老居民，又覺得陸家嘴把他們的故鄉(xiāng)消滅了。

“東女偏西嫁”，浦東小伙娶個(gè)浦西姑娘，近乎平民男子娶個(gè)貴族小姐。

但恰恰相反的是，對(duì)外國人來說，浦東表征的中國的改革開放，是一個(gè)神話：

“我才到中國兩天，我從浦東機(jī)場(chǎng)出來時(shí)有了如下感想：這地方比美國還美國。人群忙亂，大樓林立，大家爭(zhēng)先恐后，追求成功，追求金錢?！?/p>

這個(gè)錯(cuò)覺，混同著他者想象，自我想象以及對(duì)回憶的重構(gòu)的問題。對(duì)于浦東，外來者反而更留戀：

“也許‘美這個(gè)形容詞會(huì)讓這里的居民啞然失笑，他們?cè)谶@里經(jīng)歷了太久的臟亂，已經(jīng)無暇去欣賞建筑藝術(shù)價(jià)值。站在老弄堂、老房子前留影的都是一些外來者，而不是在這里生活了幾十年的，四世同堂的老百姓們?！?/p>

當(dāng)它重建之后，是充滿現(xiàn)代氣息的交往空間。由此，迪士尼樂園它不是一個(gè)建造和開放投入使用的“事件”，而是一個(gè)新形象的契機(jī)和回憶的重構(gòu)。

（五）空間生產(chǎn)力的命名重構(gòu)

古老的地名是歷史活化石?！捌謻|”之名載見于明朝嘉靖年間所編修的《上海縣志》，該地區(qū)呈三角形，由長(zhǎng)江帶入東海的泥沙沖擊成陸，其時(shí)約在初唐之際。

追溯浦東的“出生”，它是從海里生長(zhǎng)出來的，成陸之初，浦東地區(qū)側(cè)重制鹽，煮鹽要先壘灶，于是出現(xiàn)了三灶、四灶、五灶、六灶等地名。出海捕撈，由灘地下海，便叫出了小泐港、黃沙港、廟港、蘆潮港。抗倭防盜，構(gòu)筑烽火臺(tái)，便出現(xiàn)了一墩、二墩、三墩、四墩。地名文化是空間文化資源的重要元素，它包含人類活動(dòng)，是歷史的活檔案和文脈。

南匯瀕海，是候鳥遷徙必經(jīng)之地。舊志記載：“鶴坡塘，一名鶴窠村，相傳陸遜養(yǎng)鶴處。旁有鶴坡塘。鶴沙，即今下沙。相傳產(chǎn)鶴，故名?！蹦蠀R的“下沙”，當(dāng)?shù)赝烈羧阅钭鳌苞Q沙”，也許“下沙”確實(shí)是以鶴的棲息地得名的。

上海迪斯尼介入后，路名隨之變化：包括迪士尼大道等十條樂園內(nèi)外道路的路名有迪士尼大道、陽光大道、星光大道、申迪北路、申迪西路、申迪南路、申迪東路、探索路、奇妙路和靈感街。

過去的生產(chǎn)方式、組織方式塑造了地名，而當(dāng)這種生產(chǎn)方式、組織方式，人類活動(dòng)不再延續(xù)，發(fā)生更換后，這些地名的所指便由回憶填充。直到以資本為驅(qū)力的新的生產(chǎn)力對(duì)地名的重塑，同時(shí)催生出“回憶”的新增長(zhǎng)點(diǎn)。新的地名將承接新的空間和文化脈絡(luò)，通過回憶而產(chǎn)生的地名元素，通過與現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的地理空間對(duì)照，形成新的生產(chǎn)力。

（六）發(fā)展：空間的隱喻

浦東被譽(yù)為“中國改革開放的象征，上?，F(xiàn)代化建設(shè)的縮影?！彼臅r(shí)間性由空間表征的。浦東是一個(gè)參照的框架，一個(gè)用于比較和衡量的空間節(jié)點(diǎn)。敘述和談?wù)撈謻|，總是和談?wù)撋虾５陌l(fā)展相聯(lián)系。而上海的發(fā)展又是在中國改革開放的背景下進(jìn)行的。上世紀(jì)80年代是針對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，90年代是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架，新世紀(jì)以來是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

“日本人說，浦東的開發(fā)區(qū)規(guī)劃是一個(gè)五子棋布局，一塊一塊的，好處是什么？各自發(fā)展空間都很大，他們碰不上，不是像其他地區(qū)由中間向外發(fā)展，郊區(qū)建市區(qū)還得改，這是很費(fèi)成本的……”

作為上海發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要網(wǎng)點(diǎn)，書寫或討論浦東逐漸將之放在一個(gè)更大的語境中，其所指意涵指向經(jīng)濟(jì)、指向發(fā)展、指向流動(dòng)性的時(shí)間綿延。開發(fā)浦東是幾代人的夙愿。早在1918年，孫中山在《建國方略》中就明確提出在上海以浦東為基地建設(shè)世界東方大港的構(gòu)想。1990年4月18日，黨中央、國務(wù)院宣布浦東開發(fā)開放。提出了“開發(fā)浦東，振興上海，服務(wù)全國，面向世界”的方針。標(biāo)志著浦東開發(fā)開放從20世紀(jì)80年代的上海地方戰(zhàn)略構(gòu)想，上升為20世紀(jì)90年代的國家重大發(fā)展戰(zhàn)略，也標(biāo)志著中國改革開放進(jìn)入一個(gè)新的階段。

“當(dāng)時(shí)上海面臨北上還是東進(jìn)的問題.北上就是向杭州灣發(fā)展，東進(jìn)就是往浦東發(fā)展。浦東在1990年宣布開發(fā)開放……當(dāng)時(shí)提浦東開發(fā)實(shí)際上是要解決把市中心的工業(yè)轉(zhuǎn)移出去的問題，就那么簡(jiǎn)單?！?/p>

“得益于浦東開放開發(fā)的磁場(chǎng)效應(yīng)和輻射效應(yīng)，長(zhǎng)三角地區(qū)迅速被推向?qū)ν忾_放的前沿……蘇州、無錫、常州、嘉興等一批對(duì)外開放的明星城市聲名鵲起。”

三、迪士尼的空間消費(fèi)：空間記憶的重塑

（一）集體記憶與日常生活記憶

從時(shí)間線上看，“熬波煮鹽”可以說是人們聚集在地域空間中共同實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展的“前記憶”。然后，浦東經(jīng)歷了從技術(shù)資本注入的技術(shù)生產(chǎn)空間：

“落戶浦東是個(gè)集體的決定。‘浦東這塊熱土發(fā)展?jié)摿薮?，是個(gè)獨(dú)特的磁場(chǎng)。黃勇和同伴考察了國內(nèi)很多地方之后得出了結(jié)論?！?/p>

“1990年開發(fā)開放之初，浦東就制定了面向世界招商引資的戰(zhàn)略。1992年前后還在小心翼翼地投石問路的跨國企業(yè)，到1995年時(shí)已經(jīng)全面地邁開大步，在加大生產(chǎn)性投資的同時(shí)，紛紛把研發(fā)中心和技術(shù)中心遷到浦東。在各大跨國公司從生產(chǎn)本土化到技術(shù)本土化的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型中，浦東也走上了從制造名牌到研發(fā)名牌的新路。”

“‘有幸參加第一批建設(shè)，不是我們本事特別大，而是天時(shí)地利人和……舒榕斌由衷地感嘆，面對(duì)浦東‘二次創(chuàng)業(yè)，他依然‘充滿理想：‘如果說一次創(chuàng)業(yè)是土地開發(fā)、功能開發(fā)、從無到有，二次創(chuàng)業(yè)就要精耕細(xì)作，要有更高層次、更高起點(diǎn)、更國際化的視野?！?/p>

這是人人參與其中，集體開發(fā)的空間的記憶。對(duì)比現(xiàn)在，浦東儼然成為了一個(gè)消費(fèi)空間。

如果說生產(chǎn)空間是人類在空間中從事生產(chǎn)的自發(fā)行為，包含集體記憶的，充滿運(yùn)動(dòng)汗水和熱血的脈動(dòng)的記憶。消費(fèi)空間指的就是資本介入后，人們使用空間的新的方式。其中有憶苦思甜的甘冽，浴火重生后的舒朗。資本在空間中投入新的形式，觸發(fā)主體的記憶機(jī)制，重構(gòu)空間。從浦東的技術(shù)生產(chǎn)空間，到文化空間再到日常實(shí)踐的生活空間以及以迪士尼為表征的消費(fèi)空間。

“一些孩子的家長(zhǎng)可能會(huì)為之高興，幾年之后不用通過簽證與長(zhǎng)途旅行，在上海就可以滿足孩子游玩國際性頂級(jí)娛樂公園的夢(mèng)想了?！?/p>

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，以字句、文章、文字和書本的形式，即語言傳承的形式，以類似于“邏各斯為中心的方式”把傳統(tǒng)緊緊固定在自身周圍的元素是“文化記憶”，傳統(tǒng)因此得以成為有機(jī)的整體。他還將埃及的王表為例，認(rèn)為它們不能算作歷史書寫的手段，只是記錄時(shí)間的工具，是“冷回憶”。

據(jù)此，浦東開發(fā)陳列館和浦東展覽館推出的常年免費(fèi)展，正是一種被物化為紀(jì)念碑式的“文化記憶”：

“曾經(jīng)見證著‘老開發(fā)激情創(chuàng)業(yè)歷程的浦東大道141號(hào)2號(hào)樓，如今‘修舊如舊，作為浦東開發(fā)陳列館開始新的使命——以300余張珍貴照片、500余件各類實(shí)物再現(xiàn)當(dāng)年情景，重溫燃情歲月。……走進(jìn)底樓展廳，當(dāng)年老百姓獲悉浦東開發(fā)開放后自發(fā)捐贈(zèng)的冰箱、大哥大乃至小朋友一分、一毛攢起的零花錢，都‘重回故里，無聲講述‘眾人拾柴的故事；舊空調(diào)、老式電話、‘搭伙時(shí)用的飯菜票，讓人感受當(dāng)年‘拓荒者艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

資本的介入，可以將冷空間轉(zhuǎn)化為“熱空間”，實(shí)際上空間是中性的，但對(duì)空間的記憶和回憶可以給它加溫或冷卻，正是因?yàn)橛洃浿疅?，浦東作為“熱土”的隱喻生動(dòng)展現(xiàn)了從物質(zhì)性的匱乏到源源不絕的消費(fèi)活力。它包含了人生經(jīng)歷和日常生活的鮮活感知。

（二）塑造差異：消費(fèi)空間

記憶通過空間實(shí)現(xiàn)著自身的生產(chǎn)，塑造著空間和記憶，在這其中，資本注入新活力。從上海開埠開始，吳越文化的逐漸融合，形成了“上海”文化，特別是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，形形色色的西方文化和中國傳統(tǒng)文化沖突和交融，到上世紀(jì)二三十年代到達(dá)了高潮，并形成了一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、地理和文化環(huán)境，即“海派文化”。

“當(dāng)上世紀(jì)90年代浦東新區(qū)被當(dāng)作另一個(gè)深圳特區(qū)一樣開發(fā)建設(shè)以后，舊的那片東岸生活更是仿佛未有存在過一般，人們很少去追問那一片故鄉(xiāng)，他們堅(jiān)定得把上海的記憶只記錄成花園洋房、弄堂西施，或者洋買辦與流氓大亨的樂園，似乎只有這樣，才能與今天的國際大都會(huì)相配?！稏|岸紀(jì)事》的作者在后記里寫道：故事講完了，生活還在繼續(xù)，而那個(gè)記憶中的老浦東永遠(yuǎn)從現(xiàn)實(shí)世界中隱遁了。”

但同是“海派文化”，但浦東的陸家嘴文化與浦西的外灘文化差異極大，其最核心的表現(xiàn)就是對(duì)自由、平等理念和對(duì)共和、民主理念的認(rèn)同，正是對(duì)這些理念的分歧，形成了外表繁華內(nèi)在虛弱的浦東和外在典雅內(nèi)在穩(wěn)固的浦西。

“浦東相比浦西，商業(yè)氛圍之稀薄，猶如平原與高原之間空氣含氧量之比?！?/p>

“老浦東的市井面目，帶著一點(diǎn)西西里的味道，愛恨情仇都容易燃起，少年的沖動(dòng)與年輕女人的美，是上海話里說的‘下作坯與‘垃三。人和人之間的碰撞與流連，都帶有快意恩仇的意思，不像浦西人那么文縐縐，那么前思后想。我很喜歡浦東沿江有一片地區(qū)叫‘后灘，這個(gè)叫法仿佛就是相對(duì)那個(gè)繁華洋氣的外灘。后灘，就埋藏著一些被上海人自已有意忽略的一些淵源往事?！?/p>

現(xiàn)在，資本改造了空間的刻板印象和地域限制，通過塑造和傳播差異化的空間，浦東作為迪士尼之地，正逐漸形成消費(fèi)空間?？土魇窍M(fèi)的表征，據(jù)測(cè)算，上海迪士尼度假區(qū)的客源結(jié)構(gòu)大致為長(zhǎng)三角游客占到總數(shù)的36.24%至37.06%，長(zhǎng)三角地區(qū)以外的國內(nèi)游客占據(jù)43.72%至44.49%，國際游客占到10.45%至12.94%。巨大而多元的客流，帶動(dòng)信息、購物、娛樂等服務(wù)發(fā)展。客流成為空間生產(chǎn)具有矢量的流水線，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的消費(fèi)。與客流相對(duì)應(yīng)的是注重不讓文化斷裂，使記憶與資本耦合于空間，實(shí)現(xiàn)空間的范式轉(zhuǎn)換：

“今后這里（川沙六灶社區(qū)）的部分農(nóng)民房將被改造成民宿旅店，同時(shí)保留江南水鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格……項(xiàng)目不會(huì)將農(nóng)民房推倒重建，而是盡可能保留村民的原有住房，對(duì)于周邊的山水河流，甚至一草一木，都會(huì)加以合理的改造和維護(hù)，給游客營造一個(gè)脫離塵世、充滿江南風(fēng)情、世外桃源式的居住場(chǎng)所?！?/p>

迪士尼樂園通過將作為生產(chǎn)開發(fā)型空間的浦東轉(zhuǎn)化為消費(fèi)型空間，在這個(gè)過程中，資本和記憶作為空間重塑的媒介，兩相結(jié)合實(shí)現(xiàn)了空間的歷時(shí)性傳播和記憶的延續(xù)。也正是在這個(gè)意義上，原來的空間作為媒介也重塑著日常記憶與實(shí)踐。