胡新圓 徐學(xué)文

摘要：在書法漢字的歷史的長(zhǎng)河，早期的金文中出現(xiàn)了一類圖畫性、象形性且?guī)в忻佬g(shù)畫傾向的裝飾文字，之所以把這一類裝飾性字體稱為“文字”是因?yàn)樗鼈兡芙o人類傳達(dá)了某種特定的意義的同時(shí)，也是視覺語(yǔ)言的一種符號(hào)象征。隨著研究的深入，許多學(xué)者根據(jù)其書體特征的表現(xiàn)稱他們?yōu)椤跋笮窝b飾文字”。早期金文出現(xiàn)于商周時(shí)期，是對(duì)青銅器一類銘文的總稱，這里所要探究的早期金文的象形性特征主要涉及的是商代到西周前期這一段歷史時(shí)期。商代的金文樸拙率真，西周前期的金文不拘一格，裝飾意味強(qiáng)烈。有意識(shí)的追求藝術(shù)所展現(xiàn)的美感，是早期先民們審美思想和對(duì)藝術(shù)美學(xué)追求的不斷進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：早期金文? 象形性? 審美形態(tài)? 藝術(shù)美學(xué)

金文是書法發(fā)展史上的一段重要時(shí)期，它連接了銀商甲骨與秦小篆，其發(fā)展演進(jìn)有多個(gè)階段，不同的階段的金文在審美形態(tài)與藝術(shù)美方面有不同的展現(xiàn)形式。在早期的金文仍然可以看到與之對(duì)應(yīng)的甲骨文，圖畫性強(qiáng)、象形性特征明顯，如青銅器上早期金文族徽的出現(xiàn)，使得青銅器的壯美與字形線條的優(yōu)美相得益彰，充分展現(xiàn)了漢字的藝術(shù)美。

一、早期金文族徽的發(fā)展歷程及審美取向

（一）發(fā)展歷程

商周時(shí)期原始宗教充斥于整段歷史時(shí)期，不僅出現(xiàn)了龐大的貞人集團(tuán)而且從帝王到平民也都親自進(jìn)行占卜活動(dòng)，與鬼神進(jìn)行溝通。在祭祀活動(dòng)中，從甲骨卜辭中可以明顯的觀察到，用牛、羊、犬骨等現(xiàn)象十分常見。談及商代出現(xiàn)的金文一般都較為簡(jiǎn)略，結(jié)構(gòu)和章法也展現(xiàn)出了不同的風(fēng)格。在商代早期，商人在傳達(dá)宗教觀念與情感的過程中出現(xiàn)的早期金文族徽是由仿制陶器的刻畫符號(hào)，作為祭祀禮器的青銅器皿上也出現(xiàn)了族徽與動(dòng)物紋樣的圖示相結(jié)合的現(xiàn)象，其種類繁多，制作精湛且變化多端，有明顯的美化裝飾功能，也更加凸顯了銅器的宏偉大氣。隨著歷史的發(fā)展，族徽的出現(xiàn)慢慢演變成了一個(gè)家族血緣關(guān)系的象征，產(chǎn)生家族共識(shí)同時(shí)也增強(qiáng)了家族凝聚力。商代中后期，金文族徽出現(xiàn)了明顯的職位和地位象征，不再是簡(jiǎn)單的家族的名號(hào)標(biāo)識(shí)而成為了商代人們所認(rèn)同的政治文化符號(hào)。

武王克商拉開了西周統(tǒng)治的序幕，控制了周邊的大片領(lǐng)土，為了有效的統(tǒng)治這些地區(qū)，周武王在政治上實(shí)行了分封制以及宗法制來(lái)加強(qiáng)對(duì)地方的統(tǒng)治，在社會(huì)文化中施行了禮樂制度，使當(dāng)時(shí)社會(huì)呈現(xiàn)出了一片太平盛世的景象?？鬃釉f：“周因于殷禮”由此可知西周文化是商代的延續(xù)，周公施行禮樂制度也是為了使人們能夠敬祖敬德，這種禮樂文化不僅在整個(gè)社會(huì)中得以漫延，而且也展現(xiàn)在了許多紋飾及金文鑄刻中。西周早期的金文同樣承載著祭祀等禮儀的功能，使整體形成了端莊典雅的風(fēng)格，縱觀當(dāng)時(shí)社會(huì)全局，形象生動(dòng)的文字以及不拘一格的章法造就了當(dāng)時(shí)美的典范。金文發(fā)展到西周時(shí)期，字?jǐn)?shù)明顯增多，結(jié)構(gòu)布局也更加工整，但金文族徽作為商遺民的原有標(biāo)識(shí)失去了固有的政治文化根基，隨之周人的統(tǒng)治不斷擴(kuò)大和禮樂文化的不斷沖擊，商遺民被周王分給了不同封國(guó)的諸侯，金文族徽的文化認(rèn)同逐漸減弱，直到西周中后期，文化融合的現(xiàn)象愈演愈烈，“篆引”成為了社會(huì)的主流風(fēng)尚，金文族徽開始慢慢消失，直到春秋中晚期，金文族徽已完全走向消亡。

（二）審美的發(fā)展趨勢(shì)

人類在早期的生活中受自然現(xiàn)象的影響最為明顯，他們渴望擁有超乎自然的神力與神靈進(jìn)行溝通來(lái)祛病除災(zāi)、迎祥納福，這種巫術(shù)禮儀的產(chǎn)生，是早期人們審美意識(shí)產(chǎn)生的萌芽階段。商代的金文古樸率真、自由靈動(dòng)，展現(xiàn)了人類早期的天真撲拙之美，傳達(dá)的是一種無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的濃厚的宗教情感，商人在藝術(shù)表達(dá)上的強(qiáng)大想象力和創(chuàng)造力，使文字具有了獨(dú)特的象征意義。西周時(shí)期，周公制禮作樂竭力打造一個(gè)和諧安定的禮樂社會(huì)，也使得這種禮樂文化滲透到鑄刻于青銅器的紋飾、漢字中，較之商代的金文更加端莊典雅，顯示了西周先民崇尚理想、向往自由的精神，使美的定義得到了升華，造就了這一時(shí)期美的典范，宗教文化的傳承與禮樂文化的融合，從殷商時(shí)期到西周時(shí)期，從人們審美意識(shí)的萌芽到審美意識(shí)的提升，是文化碰撞出來(lái)的結(jié)果，早期金文族徽的裝飾美和象形美正是人們審美意識(shí)的體現(xiàn)。

二、早期金文族徽的表現(xiàn)形式

族徽有單一、復(fù)合兩種不同的表現(xiàn)形式，其兩者的共同點(diǎn)是：圖案性強(qiáng)、象形性特點(diǎn)突出、美化裝飾的作用明顯、展現(xiàn)文字的藝術(shù)美。

（一）單一的族徽

單一族徽主要是指那些單獨(dú)作為族銘使用的銘文單字，其鑄造文字大多會(huì)有超出其字義本身的意義，貼合文字所表達(dá)對(duì)象的特點(diǎn)，字體藝術(shù)性和圖示美化性相結(jié)合，所以也被稱之為“圖畫文字”。如“圖1牛”字的象形文字，它的圖案形象是以一個(gè)牛頭所展現(xiàn)的，表明該部落可能與畜牧有關(guān)，且可能以畜牧業(yè)為生。再如“重”的象形文字，可以解釋為：一個(gè)人背負(fù)著沉重的橐囊，對(duì)于“橐囊”的古意，鄭玄箋在《詩(shī) 大雅 公劉》中解釋為：“乃裹糧食于橐囊之中”，涉及到糧食不難辨別出該族與勞作有關(guān)。圖2是“魚”的象形字，可作為獨(dú)立的氏族作器標(biāo)志。象形文字的圖案性特征使其超出其根本的語(yǔ)義特征所表達(dá)的含義也更為強(qiáng)烈。

書論中曾說：“書肇于自然”，這種古老而又帶有神秘色彩的書體，是結(jié)合自然與人類智慧的雙重美感的體現(xiàn)。從藝術(shù)美的角度來(lái)看，這些族銘的出現(xiàn)是一個(gè)部落生活習(xí)作的象征也是一種超語(yǔ)義的現(xiàn)象，形象生動(dòng)的象形性文既體現(xiàn)了部落的神圣也是人們的想象和創(chuàng)造的成果。

（二）復(fù)合的族徽

復(fù)合族徽是有兩個(gè)以上的家族符號(hào)組合而成，位置的結(jié)構(gòu)排列自由，所體現(xiàn)的是氏族關(guān)系，是一個(gè)族氏與外部關(guān)系聯(lián)絡(luò)的紐帶。如三千多年前出土的“司母戊大方鼎”被譽(yù)為世界奇觀，其形體巨大、制作精巧，鼎身四周鑄有精美的龍紋和饕餮紋為器物增添了許多莊重的感覺。據(jù)歷史證實(shí)，“司”是指祭祀、“戊”是商王武丁的妻子，而此鼎也正是武丁的兒子為祭祀母親而鑄造，在古代“司”的意思為“后”，而“后”又有偉大、受人尊敬之意，所以此鼎也被后人稱為“后母戊鼎”。如圖3鑄刻于腹內(nèi)的“司母戊”三個(gè)字雖為早期金文但仍具有甲骨文的一些筆法，三個(gè)字排列布局非常奇妙，字體有大有小，看起來(lái)更像兩個(gè)字，結(jié)構(gòu)布局自由生動(dòng)、無(wú)拘無(wú)束，充分展現(xiàn)出了曲線的優(yōu)美靈動(dòng)。因三個(gè)字鑄刻于鼎的內(nèi)部，根據(jù)記載可把它歸于私人作器題銘的族徽。再如圖4“婦好”題銘的族徽，“婦好”是武丁的妻子，也是一位百戰(zhàn)沙場(chǎng)的女將軍，其書寫筆畫略顯復(fù)雜，兩個(gè)字的布局靈動(dòng)有趣，展現(xiàn)了線條的靈動(dòng)和書寫的美感，整體的字形為兩個(gè)婦女拱手相對(duì)，一個(gè)孩童居于中間，通過形象的結(jié)體讓人不禁產(chǎn)生“偉大的女性為了子孫后代建立和平美好生活的”聯(lián)想。因字體鑄刻于鼎的內(nèi)部，他們都可以歸為私人作器題銘族徽。

再如圖5先人稱謂廟號(hào)的題銘“父丁，父辛”等，有明確的對(duì)象標(biāo)識(shí)，從殷商流傳下來(lái)的宗教制度來(lái)看，“父丁”不僅有其本意，還有其廣泛的延伸意：它代表著父丁的偉大形象、光輝業(yè)績(jī)，和對(duì)父丁的崇拜敬佩等可以從內(nèi)心感知到的一切情感。血濃于水的親情和對(duì)血緣關(guān)系的崇敬，使“父丁”二字也成為富含生命意義的符號(hào)，這也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了詞本身的意義。從藝術(shù)美角度來(lái)賞析，在書寫方面，“父丁”二字的書寫尤其肥碩使得觀賞者一目了然，書寫筆畫的突出和美化，使象形性文字的藝術(shù)美在后人的心中油然而生了一種永恒的心理歸屬感和認(rèn)同感。同樣“父辛”題銘的裝飾程度也很高，抽象的形象特點(diǎn)使文字生動(dòng)而又富有變化，如父丁一樣都有超乎其詞義本身的意義，寓意更加濃厚。

對(duì)于早期族徽金文，叢文俊先生曾說：“那些與象形文字混合使用的作品多是即興的產(chǎn)物，富有當(dāng)時(shí)社會(huì)的那種順乎自然、直率稚拙之美”，從此話中也不難看出“質(zhì)”和“樸”是象形性裝飾文字的特征所在，在當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的觀念中還未出現(xiàn)像“書法藝術(shù)”“藝術(shù)美感”等這樣的字眼，他們或許只是單純的憑借自己的想象力和創(chuàng)造力去鑄造那些具有特殊符號(hào)意義的文字來(lái)表示對(duì)宗教、血緣的崇拜和情感寄托，一切看似簡(jiǎn)單平凡的現(xiàn)象，都具有了超乎它本身的意義。如今，當(dāng)我們用藝術(shù)美給他們下定義時(shí)，通過對(duì)文字象形裝飾特征的觀察，仍然能通過聯(lián)想，不管是在觀念上還是心理上都能體悟到永恒的生命激情和崇高的宗教精神。

古文字本身就具有圖畫效果，族徽文字雖沒有圖畫般那樣容易識(shí)讀，卻能用靈動(dòng)的線條傳達(dá)出超出文字本身所蘊(yùn)含的語(yǔ)義，使得形象的藝術(shù)美感增強(qiáng)了視覺效果，既展示傳遞信息的功能，也使形象的圖畫更加具有感染力。

三、族徽文字的藝術(shù)美表現(xiàn)

（一）字畫融合

族徽文字的裝飾藝術(shù)美感不僅體現(xiàn)在文字本身上，也體現(xiàn)在與其相呼應(yīng)的紋飾圖案中，不管是在單一的族徽還是復(fù)合的族徽中，在文字的周圍都有其紋飾與漢字之相呼應(yīng)，正如上文提及的“司母戊大方鼎”“司母戊”的字樣與器物上的龍紋、饕餮紋相互融合，不僅有文字的書寫美，也有其圖畫的裝飾美，字畫融合的藝術(shù)表現(xiàn)更加生動(dòng)進(jìn)而也使的金文族徽的象形性美感更加突出。

（二）結(jié)構(gòu)對(duì)稱

族徽文字中常見對(duì)稱的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如上文的“婦好”兩個(gè)婦女拱手的形象相互對(duì)稱，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)從藝術(shù)美的范疇來(lái)看，簡(jiǎn)單圖案的反復(fù)利用，使?jié)h字整體變得更加繁雜且有趣生動(dòng)，增加了象形性的美化特征，也使裝飾意味更加濃郁。

族徽文字作為家族的象征，體現(xiàn)了濃厚的家族情感、對(duì)家族的崇拜和熱情，盡管有些金文族徽至今仍無(wú)法做出具體的解讀，但它們所蘊(yùn)含的社會(huì)文化是能夠使人們得到心理認(rèn)同的，喚起人們的共鳴。族徽文字作為早期金文的一個(gè)范疇，它本身所體現(xiàn)的藝術(shù)美是與中國(guó)書法藝術(shù)和文化內(nèi)涵息息相關(guān)的，在宏偉壯闊的青銅器上鑄刻上形象生動(dòng)的文字，即給人們傳達(dá)了某種信息，也增添了莊典范美的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

四、早期金文的藝術(shù)審美

隨著時(shí)代的變遷，藝術(shù)審美的變化基本與文化的傳承有關(guān)，從商代的宗教文化到西周的禮樂文化，任何一種審美形式的出現(xiàn)和傳承都是當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)氛圍情感的表達(dá)。藝術(shù)本身是豐富多彩、包羅世間萬(wàn)象的，它能使得美成為永恒。不管是殷商時(shí)期對(duì)宗教、巫術(shù)的熱潮還是西周制禮作樂的社會(huì)規(guī)范，都造就了當(dāng)時(shí)美學(xué)思想推崇生命精神的審美取向。早期的金文族徽從商代一直延續(xù)到西周前期，是書法文化發(fā)展過程中不可缺少的一部分，從這些文字中看到的不僅僅是線條與用筆結(jié)構(gòu)的變化，更加深刻的領(lǐng)悟到當(dāng)時(shí)的文化象征，早期金文的象形性的特征突出表現(xiàn)在族徽這一范疇，而族徽也正是一個(gè)部落的文化體現(xiàn)，文字與圖畫的結(jié)合，是書法美與象形美的相互碰撞，文化的相互融合、美與美的相互交融必然會(huì)擦出絢爛的火花。書法藝術(shù)是中華民族的一種富有民族特色的寶貴財(cái)富，而文化也是一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)時(shí)代的象征，傳統(tǒng)不會(huì)磨滅，美在人們心中薪火相傳便也不會(huì)消失，隨著文化的發(fā)展和人們審美思想的提高，雖然早期金文族徽在春秋中后期走向消亡，但是在書法史學(xué)記載中得以保存，所展現(xiàn)給世人的藝術(shù)美也能流傳至今，不僅是一種文化的體現(xiàn)，也給中國(guó)書法史料文獻(xiàn)記載增加了重要的篇章。

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