閔慧祖 婁丁一 王海英

【摘要】幼兒的天性是一切教育的依據(jù)與起點，其良好的發(fā)展對于幼兒一生的成長都有著不可替代的重要意義。對幼兒天性教育進行探本溯源，尋覓與現(xiàn)代社會相適切的天性教育經(jīng)驗頗具價值。審視當(dāng)前家園中幼兒天性教育的開展現(xiàn)狀，能夠發(fā)現(xiàn)：在家庭中，天性教育容易被功利化觀念所掩蓋，許多家長因自身不夠?qū)I(yè)而選擇逃避對幼兒天性的教育；在幼兒園中，教師雖具備天性教育的專業(yè)性，但在開展活動時仍缺乏應(yīng)有的實踐性和自主性。為此，應(yīng)在家園共育的良性互動中共持尊重敬畏的教育觀念、共建和諧自由的成長環(huán)境、共創(chuàng)靈活多元的發(fā)展契機，在科學(xué)順應(yīng)、呵護、引導(dǎo)的教育實踐中更好地舒展幼兒天性這股“渠間之流”。

【關(guān)鍵詞】家園共育；幼兒教育；天性教育

【中圖分類號】G610 【文獻標識碼】A 【文章編號】1005-6017（2021）01-0050-04

【作者簡介】閔慧祖（1997-），男，遼寧沈陽人，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生；婁丁一（1998-），女，遼寧莊河人，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生；王海英（1971-），女，江蘇高郵人，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴，應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力?！盵1]天性是自然對兒童發(fā)展的規(guī)定性，也是兒童的自然屬性，兒童的天性是兒童最基本、最重要的成長需求[2]。在家園合作的過程中，家長和教師都應(yīng)意識到天性教育的重要意義。

關(guān)于天性，有學(xué)者將其視為人身上的自然屬性，即夸美紐斯的“種子”、裴斯泰洛齊的“自然天性”、福祿貝爾的“神秘本能”、蒙臺梭利的“內(nèi)在教師”等[3]。天性是幼兒與生俱來的先在屬性，這一點在學(xué)界已基本達成共識。在天性與教育的關(guān)系問題上，有的學(xué)者認為天性是第一位的，教育是第二位的。要想使“人的教育”與“自然的教育”在教育目標上一致起來，那么“人的教育”便必須遵循“自然的意志”，必須遵循“人的天性”[4]。對天性進行教育是指尊重兒童天性，按照天性的規(guī)律對其進行教育和引導(dǎo)，而不是試圖改變和壓抑天性[5]。家庭和幼兒園是影響幼兒天性發(fā)展的兩大主要環(huán)境，家長與教師則是這兩大環(huán)境中的施教者，兩者的教育質(zhì)量共同決定著幼兒的未來發(fā)展走向[6]。

一、幼兒天性教育的探本溯源

（一）夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則

作為近代教育學(xué)之父，夸美紐斯首次提出了“自然適應(yīng)性原則”，他的天性教育觀正是在自然適應(yīng)性原則的基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的?？涿兰~斯對天性教育內(nèi)涵的理解，基于他對教育與兒童天性之關(guān)系的解讀。他所謂的“天性”，是指“我們的最初的和原始的狀況，我們應(yīng)當(dāng)回復(fù)這種狀況，如同回到一個起點一樣”[7]。這一點在他著名的“種子說”中也得到了印證，他認為天性伴隨種子的源起，是一種與生俱來的存在。他強調(diào)，“人不是一塊可以隨心所欲雕刻的木頭，他是一個不斷地塑造著自己的活的形象”[8]。夸美紐斯認為天性是不可改造的，只能接受良好的引導(dǎo)。在天性教育的實施方法上，夸美紐斯將教師的角色定位成自然的仆人，他認為教師的使命不是改變，而是培植。教師的教導(dǎo)應(yīng)適合兒童的天性，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他所教的東西與兒童的天性相違背時，決不能強迫兒童學(xué)習(xí)[9]?？涿兰~斯所秉持的天性教育觀可以概括為：教育要迎合學(xué)生的天性發(fā)展，以學(xué)生的性格和興趣為指導(dǎo)原則，充分開掘其內(nèi)在潛能，促進學(xué)生的智識、德行和虔信的全面發(fā)展?？涿兰~斯的天性教育起到了啟蒙總領(lǐng)的作用，為后世“天性論”的延續(xù)發(fā)展打下了良好的根基。

（二）盧梭的自然主義教育

盧梭可謂是“天性論”的集大成者。他的“天性論”主要滲透于他的自然主義教育思想當(dāng)中，并貫穿于《愛彌兒》一書的始終。盧梭曾說：“天性是教育應(yīng)該保護和遵循的唯一準則。”盧梭把天性教育定義為“我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展”[10]。盧梭希望通過天性教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的自然人，他認為想要施行良好的天性教育，需要遵循兩大原則。首先，要建構(gòu)起“把兒童當(dāng)作兒童”的兒童觀。他尤為重視兒童與成人的界限，他認為“童年有它自己觀察、思考和感覺事物的方法，若試圖用我們的辦法去取代它們，那是最愚蠢不過的事情了”[11]。其次，要讓兒童回歸自然，以自然為師。他認為自然是兒童最好的狀態(tài)，也是培育天性最好的環(huán)境。教育不能違背自然的法則，更不能妨礙兒童自發(fā)自愿的探索行為。他堅持要按照兒童的天性和年齡去教，在自然純真的狀態(tài)下葆有兒童的天性。盧梭的自然主義教育中凝聚的“天性論”起到了承上啟下的重要作用，也讓教育界對幼兒的天性教育倍加關(guān)注。

（三）杜威的教育無目的論

杜威對天性的論述和觀點集中體現(xiàn)在他的教育無目的論中，既有對前人思想的繼承與批判，也有結(jié)合自身教育經(jīng)歷進行的改良與創(chuàng)新。在杜威看來，天性是兒童與生俱來的本能，它是兒童成長的根基，對兒童采取的一切教育都應(yīng)該以此為基礎(chǔ)。杜威把天性教育定義為“個人的本能與社會生活相融通的教育活動”。與以往學(xué)者不同的是，杜威超脫傳統(tǒng)思想中對待天性的態(tài)度，選擇從更為客觀中立的角度來審視天性的價值。他認為，天性是具有雙面性的，它既有可能成為動力力量，也可能成為限制力量。所以，教育的意義就在于對兒童天性本能的把握，既不能放任不管，又不能干預(yù)過多，迫使兒童違背天性做事[12]。他認為，良好的天性教育孕育于教學(xué)過程的動態(tài)性、經(jīng)驗性和生成性，是一個持續(xù)不斷地引導(dǎo)與調(diào)適的過程。杜威將幼兒的天性教育上升到了一個全面、科學(xué)、可操作的新高度，對后世天性教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

通過對天性教育的溯源分析，依據(jù)三位重要教育家關(guān)于天性教育思想的論述，能夠總結(jié)歸納出天性教育的有益經(jīng)驗：順應(yīng)天性、呵護天性、引導(dǎo)天性，這對于當(dāng)今的天性教育仍有著重要的指導(dǎo)意義和借鑒價值。以此為理論根基，對照現(xiàn)今家園中天性教育的現(xiàn)狀，能夠揭示出存在的問題，進而有的放矢地開展有效的天性教育。

二、家庭中的天性教育：功利性與逃避性的偏誤

（一）功利觀念的掩蓋

家庭是幼兒天性教育的搖籃。然而，盡管一再宣傳與引導(dǎo)，“起跑線”思維仍舊縈繞在許多家長的心頭。這份揮散不去的功利觀念不僅裹挾著家長們的教育觀，也掩蓋了幼兒天性教育的成長空間。天性教育與功利教育是對立沖突的，超前學(xué)習(xí)和過度學(xué)習(xí)的功利化導(dǎo)向會嚴重扼殺兒童天性的發(fā)展，讓兒童淪為學(xué)習(xí)機器。家長們應(yīng)該深刻意識到，教育絕不能揠苗助長，幼兒在幼兒園中應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握的是如何面對生活、適應(yīng)社會，而不是努力成為知識的“儲蓄罐”。如果家長被功利主義教育觀念沖昏頭腦，忽視幼兒的自然天性，那么將會加速童年的消逝，并對幼兒一生的幸福成長帶來不可挽回的遺憾。家長應(yīng)該明確天性教育的重要價值，多在交流與互動中探明幼兒的興趣和自然傾向。唯有摒棄功利的教育觀念，才能給幼兒的天性教育提供適當(dāng)?shù)纳L點。

（二）能力不足的逃避

許多家長由于專業(yè)能力的不足而對幼兒的天性教育抱有“放養(yǎng)”的態(tài)度。其實，家長們普遍陷入了一個誤區(qū)，即天性教育有一套專業(yè)且固定的教導(dǎo)邏輯。實際上，天性教育與傳統(tǒng)的學(xué)科教育并不相同。很多家長以自己不夠?qū)I(yè)為由，繼而將天性教育的責(zé)任全權(quán)委托給幼兒教師。然而，要想開展優(yōu)質(zhì)的天性教育，家長的作用是必不可少的。家長們需要認識到，良好的天性教育不是一蹴而就的，實施天性教育本就沒有固定的原則和方法。家長應(yīng)該主動向教師尋求幫助，學(xué)習(xí)有益經(jīng)驗，并在悉心養(yǎng)護幼兒的過程中捕捉幼兒天性中的特質(zhì)，進而有針對性地對幼兒的天性加以引導(dǎo)。部分家長認為，幼兒的天性就是好動好玩，所以只需要讓他們玩得開心就好了。然而很多時候，家長們會走向游戲的極端，或是將游戲單純作為消遣娛樂的手段，或是將游戲泛化為智識教育的手段，這都會大大降低游戲本身的價值。因此，采用幼兒喜愛的游戲形式來發(fā)展天性本身是一種明智的選擇，但切忌陷入功用主義和放任主義的誤區(qū)，否則就會與培養(yǎng)天性的初衷背道而馳。

三、園所中的天性教育：實踐性與自主性的弱化

（一）觀念與實踐的疏離

在幼兒園的環(huán)境中，幼兒教師往往已經(jīng)具備了天性教育的意識，并能夠秉持積極引導(dǎo)的態(tài)度，但是目前園所中天性教育的實踐力度仍有不足。相較于幼兒教育中的其他方面，天性教育具有更加明顯的隱蔽性和滯后性，因此，許多教師在備課和授課的過程中時常會忽略將天性教育融入日常的活動點滴，進而導(dǎo)致天性教育未能滲透到每日生活的微觀實踐中。幼兒教師在設(shè)計教案和開展教學(xué)時會優(yōu)先考慮幼兒的年齡特點和身心發(fā)展規(guī)律，這確實是尊重幼兒天性的表現(xiàn)。但是，作為一名稱職的幼兒教師，僅僅如此仍是不夠的。在具體的教學(xué)實踐中，幼兒教師應(yīng)該避免過分依賴教材教案中的內(nèi)容和方法，要重視適宜于幼兒天性發(fā)展的情境創(chuàng)設(shè)，并及時關(guān)注幼兒的實際體驗和經(jīng)驗增長，在良好的師幼互動中找到天性教育的平衡點和切入點。幼兒教師應(yīng)擴大天性教育關(guān)涉的范疇，在游戲活動、教學(xué)活動中尊重兒童的天性，把握幼兒天性的發(fā)展規(guī)律，多角度、多層次、多需求地開展天性教育。

（二）管束與自主的對立

天性作為幼兒的原初屬性，自然和自主是最為重要的元素。幼兒的活動如果受到諸多的束縛，必然會挫傷幼兒的好奇心和探索欲，這十分不利于幼兒天性的發(fā)展。自主性是天性中的重要部分，是兒童作為主體的根本屬性，兒童的自主發(fā)展正是以兒童為本的充分詮釋[13]。在幼兒園的日?；顒又?，為了便于管理和實現(xiàn)教學(xué)目標，每個班級都會制訂相應(yīng)的周計劃和月計劃，在這些規(guī)范有序的教學(xué)計劃中，幼兒教師的選擇直接影響著幼兒天性的發(fā)展。幼兒教師應(yīng)竭力創(chuàng)設(shè)一個開放、多元的物質(zhì)環(huán)境和被允許、被尊重的心理環(huán)境，并引導(dǎo)兒童進行自我決定、自我選擇，最大限度地發(fā)揮自我潛力。

四、幼兒天性教育的家園共育

（一）順應(yīng)有道：共持尊重敬畏的教育觀念

家庭和幼兒園是幼兒天性教育的重要源泉，首先應(yīng)該在理念上做到對天性的尊重和敬畏。天性本就沒有善惡之分，它是每個兒童降生之時便伴隨一生的個人屬性。家庭和幼兒園都應(yīng)該構(gòu)建起互動聯(lián)通的共識，秉持對幼兒天性的尊重和敬畏，不能忽視幼兒的天性，更不能生搬硬套，試圖以自己的想法改造幼兒的天性。家長應(yīng)該端正自身的教育理念，剝離功利化的教育思想，在順應(yīng)和尊重中提供良好的家庭環(huán)境。在天性教育的理念構(gòu)建方面，可采取多種家園合作方式，讓家長既能看到幼兒的成長，又能從中學(xué)習(xí)到多元豐富的天性教育經(jīng)驗。家長和教師應(yīng)該通過多種媒介保持密切的溝通，通過信息的交流互換，更好地把握幼兒天性的全面性和獨特性，了解幼兒在家園中的不同表現(xiàn)，在尊重順應(yīng)的前提下更好地因材施教，進而為幼兒的天性泉流構(gòu)筑適宜的溝渠。

（二）呵護有則：共建自由豐富的成長環(huán)境

盡管天性是不可改造的，卻深受環(huán)境的影響。在筑渠之后更要固渠，即在家園雙方共建自由豐富的成長環(huán)境。在家庭中，家長應(yīng)該為幼兒創(chuàng)設(shè)更加自由自主的活動空間，要讓幼兒有抒發(fā)天性的渠道。除了動手動腦的感官刺激，多聆聽新奇有趣的故事也能為幼兒天性的成長提供豐富的素材，喚醒幼兒天性中無窮的想象力，讓幼兒的思考更加靈動和發(fā)散。在幼兒園中，教師也應(yīng)該在集體教學(xué)的基礎(chǔ)上盡可能多地為幼兒提供自由自主的活動機會。通過展現(xiàn)不同和差異，讓教師更加了解幼兒。家長和教師要積極互動，充分發(fā)揮家園環(huán)境的各自優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)一個生態(tài)性的成長環(huán)境，在環(huán)境的構(gòu)建上做到互補互進、相輔相成。

（三）引導(dǎo)有方：共創(chuàng)靈活多元的發(fā)展契機

對于幼兒的天性，家園雙方都沒有固定的教育模板，幼兒天性的發(fā)展?fàn)顩r取決于家園共育的雙向引導(dǎo)。探索幼兒的天性發(fā)展是永無止境的，需要家長和教師在幼兒的生活中共創(chuàng)天性發(fā)展的良好契機。天性的萌發(fā)與成長需要自由的滋養(yǎng)，也需要經(jīng)驗的推動。因此，家長應(yīng)該多帶幼兒到更加新奇豐富的場所，見識多變有趣的事物，讓幼兒的天性汲取足夠的養(yǎng)分。教師也要重視園所中的各項活動，讓幼兒的天性獲得更多的表達機會。在家園共育方面，家長和教師可以構(gòu)建良好的聯(lián)動機制，家長要理解和支持教師的教育行為和訴求，提供力所能及的物質(zhì)與精神支持，讓教師能夠積累更多實用的教育素材，使幼兒能在幼兒園接觸到更多元的教育方式。教師也可以敏銳地捕捉日常生活中蘊涵的教育元素，幫助家長樹立多元化的天性觀。在家園共育的互幫互助中，家長和教師都要以引導(dǎo)為原則，切不可呆板訓(xùn)練，更不能貪功冒進，要用幼兒喜聞樂見的兒歌、故事等形式，為天性教育開辟更多的發(fā)展契機。

在家園共育中，幼兒的天性教育將會獲得更加廣闊的空間，也會形成更加良性的發(fā)展態(tài)勢。在沖破家園的壁壘之后，家園之間、家長之間、園所之間的經(jīng)驗傳導(dǎo)也能夠為幼兒天性教育提供源源不竭的動力，聚合更多的力量，一同實現(xiàn)幼兒天性的良好教育。

【參考文獻】

[1] 中華人民共和國教育部.幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：10.

[2] 于冬青，葛東娟.兒童的自然天性與兒童教育[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（04）：152-156.

[3] 程志宏.兒童天性與兒童教育[J].學(xué)術(shù)界，2015（06）：121-130，325.

[4] 劉曉東.天性為教育立法——兼評“打破兒童的自然成長”[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2016，15（03）：33-40.

[5] 畢有余，趙曉杰.葆有天性：真諦、特點與途徑[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（06）：206-209.

[6] 程天宇.疏離與回歸：家園共育理念實現(xiàn)的應(yīng)然路徑選擇[J].教育探索，2015（09）：64-66.

[7][9] 劉黎明.夸美紐斯天性教育思想探析[J].教師教育學(xué)報，2016，3（04）：6-12.

[8] [捷]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1984：28.

[10] 劉黎明.評盧梭的天性教育思想[J].江蘇教育研究，2016（25）：41-45.

[11] [英]伊麗莎白·勞倫斯.現(xiàn)代教育的起源和發(fā)展[M].紀曉林，譯.北京：北京語言學(xué)院出版社，1992：131.

[12] 劉艷濱，姚偉.杜威教育哲學(xué)視閾中的“以兒童為本”及其實踐意蘊[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)），2019，21（01）：26-30.

[13] 陳娟.回歸天性的兒童自主發(fā)展園本探索[J].上海教育科研，2019（12）：88-91.

本文系江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程資助項目（項目編號：PPZY2015A004）的研究成果。

通訊作者：王海英，warmwhy@163.com

（責(zé)任編輯 張 娟）