[摘 要] 應(yīng)試形態(tài)下的語(yǔ)文教學(xué)，往往抹平文體差異而一切指向應(yīng)試，導(dǎo)致經(jīng)典、優(yōu)美的文本被解剖，無(wú)法真正體現(xiàn)出語(yǔ)文的價(jià)值。在培養(yǎng)核心素養(yǎng)的背景下，語(yǔ)文教學(xué)必須真正扎根于古詩(shī)的沃土中。初中語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)的基礎(chǔ)性意蘊(yùn)包含兩點(diǎn)：一是奠定初中生語(yǔ)文工具性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，二是奠定初中生語(yǔ)文人文性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。教師在古詩(shī)教學(xué)中要通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生感悟古詩(shī)的意境，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，真正促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的形成。

[關(guān)鍵詞] 初中語(yǔ)文;古詩(shī);人文性;工具性

[作者簡(jiǎn)介] 王瑩瑩（1983—??? ），女，甘肅玉門人，玉門市第三中學(xué)，一級(jí)教師，研究方向?yàn)槌踔姓Z(yǔ)文教學(xué)。

在語(yǔ)文課程改革之初，針對(duì)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》所提出的“工具性”與“人文性”，學(xué)界曾經(jīng)有過(guò)一段爭(zhēng)論，即著名的“工具性與人文性之爭(zhēng)”。此次爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，在于“我們究竟要給學(xué)生打下什么樣的語(yǔ)文基礎(chǔ)”。而要想回答“我們究竟要給學(xué)生打下什么樣的語(yǔ)文基礎(chǔ)”，就必須回答在整個(gè)基礎(chǔ)教育階段，“我們究竟要給學(xué)生什么樣的基礎(chǔ)”這一根本問(wèn)題。只有回答了這個(gè)問(wèn)題，我們才能真正找到夯實(shí)學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)的方向。

古詩(shī)在初中語(yǔ)文教學(xué)中占有非常重要的地位，但在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中并未真正引起教師的重視。尤其是應(yīng)試形態(tài)下的古詩(shī)教學(xué)，往往呈現(xiàn)出追求考試成績(jī)而忽視古詩(shī)價(jià)值的教學(xué)生態(tài)，背誦成為古詩(shī)教學(xué)的核心任務(wù)。

一、初中古詩(shī)教學(xué)的基礎(chǔ)性意蘊(yùn)

“基礎(chǔ)”在初中語(yǔ)文教學(xué)中的地位常常是尷尬的：一方面，大多數(shù)教師認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)的重要性;另一方面，教師在實(shí)際教學(xué)中常常誤解基礎(chǔ)。如初中古詩(shī)的教學(xué)，許多語(yǔ)文教師將古詩(shī)教學(xué)的基礎(chǔ)理解為學(xué)生的背誦，課堂呈現(xiàn)出“背誦主義”的傾向，將古詩(shī)教學(xué)簡(jiǎn)化為強(qiáng)調(diào)古詩(shī)背誦。在實(shí)際課堂上，他們不僅要求學(xué)生背誦古詩(shī)原文和古詩(shī)的意義，還讓學(xué)生背誦古詩(shī)表達(dá)的思想感情、運(yùn)用的表達(dá)技巧及展現(xiàn)的美好意境等內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)，在古詩(shī)教學(xué)中，教師是需要強(qiáng)調(diào)背誦的。因?yàn)楸痴b是學(xué)生在應(yīng)試形態(tài)下古詩(shī)學(xué)習(xí)過(guò)程中的必由之路，是學(xué)生通向賞析、感悟古詩(shī)的重要環(huán)節(jié)，也是學(xué)生豐富文化底蘊(yùn)的重要步驟。但古詩(shī)表達(dá)的思想情感等內(nèi)容更需要學(xué)生的理解、感悟，而非簡(jiǎn)單的記誦。這樣的古詩(shī)課堂顯得僵硬而刻板，學(xué)生也容易喪失對(duì)古詩(shī)學(xué)習(xí)的興趣。因此，初中語(yǔ)文教師要重新理解古詩(shī)教學(xué)的基礎(chǔ)，真正明白古詩(shī)教學(xué)的基礎(chǔ)性意蘊(yùn)，避免古詩(shī)教學(xué)的“背誦主義”傾向。

（一）奠定學(xué)生語(yǔ)文工具性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

初中生正處于領(lǐng)會(huì)語(yǔ)文工具性的關(guān)鍵階段。在這個(gè)階段，學(xué)生需要形成語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的能力，進(jìn)而促進(jìn)其后續(xù)學(xué)習(xí)階段語(yǔ)文素養(yǎng)的形成。古詩(shī)言簡(jiǎn)意賅、意蘊(yùn)豐富，可以使學(xué)生深刻地感受到古人通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)思想情感過(guò)程中語(yǔ)文的工具性功能，讓學(xué)生感悟語(yǔ)文表達(dá)情感、溝通心靈的工具性作用，是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用的絕佳素材，可以促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力的形成與發(fā)展。對(duì)于初中生而言，作為母語(yǔ)（即漢語(yǔ)）書(shū)寫而成的古詩(shī)，天然具有豐富的文化意蘊(yùn)，可以深化其對(duì)語(yǔ)文工具性的認(rèn)識(shí)。因此，古詩(shī)教學(xué)可以發(fā)展中學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力，促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文工具性的認(rèn)識(shí)。

（二）奠定學(xué)生語(yǔ)文人文性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

語(yǔ)文的工具性并不是單獨(dú)體現(xiàn)的，語(yǔ)言運(yùn)用的同時(shí)必然滲透著人文性，因?yàn)檎Z(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)情感、彰顯意志的。詩(shī)歌更是如此。所謂“詩(shī)以言志”，便是這個(gè)道理。古人作詩(shī)并非簡(jiǎn)單地寫景狀物，而是通過(guò)對(duì)景物的描寫抒發(fā)個(gè)人的情感。因此，相較于其他文體，古詩(shī)往往在用精煉的語(yǔ)言描述深邃的道理、表達(dá)深刻的體悟。應(yīng)該說(shuō)，古詩(shī)是語(yǔ)文工具性與人文性融合的最佳典范。因此，古詩(shī)教學(xué)可以讓學(xué)生感受到濃郁的人文精神，使學(xué)生得以充分領(lǐng)略到古詩(shī)的人文性，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文人文性的認(rèn)識(shí)。

因此，在古詩(shī)教學(xué)中，教師要通過(guò)有效的途徑帶領(lǐng)學(xué)生感受古詩(shī)的工具性與人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，深化學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古詩(shī)濃厚的意蘊(yùn)，真正促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文能力的形成與發(fā)展。

二、古詩(shī)教學(xué)夯實(shí)語(yǔ)文基礎(chǔ)的有效途徑

初中語(yǔ)文教師應(yīng)該明確，作為初中生重點(diǎn)學(xué)習(xí)的文學(xué)樣式，古詩(shī)的教學(xué)意義在于提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的人格。因此，在古詩(shī)教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在古詩(shī)朗讀中深化對(duì)古詩(shī)的理解，結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生感悟詩(shī)歌意境，同時(shí)注重學(xué)生的個(gè)性化閱讀以豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。

以部編版《語(yǔ)文》八年級(jí)上冊(cè)崔顥《黃鶴樓》為例，詩(shī)中的“昔人”有著明確的指向，乃是“騎黃鶴飛去的仙人”，是一種借代的寫作手法。在教學(xué)中，教師可以通過(guò)對(duì)“昔人”的講解，讓學(xué)生理解借代這一手法并運(yùn)用到寫作中，促進(jìn)學(xué)生寫作能力的提升，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文工具性的認(rèn)識(shí)。詩(shī)中“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”一聯(lián)，作為人們抒發(fā)思鄉(xiāng)情感最常用的詩(shī)句之一，在教學(xué)中，教師可以先展示類似的古詩(shī)句，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生領(lǐng)略古詩(shī)濃郁的人文性。 此外，在講解《黃鶴樓》最后一聯(lián)時(shí)，教師還可以借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境以豐富學(xué)生的感悟。教師以水墨畫的形式向?qū)W生展示“落日”“城關(guān)”“江水”“煙波”等意象，生動(dòng)地演繹詩(shī)中的“日暮鄉(xiāng)關(guān)”“江上煙波”，讓學(xué)生閉上眼睛想象畫面，并思考置身其間會(huì)產(chǎn)生怎樣的情感。通過(guò)情境的創(chuàng)設(shè)，教師可以很自然地引導(dǎo)學(xué)生走入情境，充分地領(lǐng)略詩(shī)句的內(nèi)涵，使其感受詩(shī)歌語(yǔ)言工具性與人文性的統(tǒng)一。

在教學(xué)《黃鶴樓》時(shí)，筆者曾讓一個(gè)學(xué)生朗讀全詩(shī)，發(fā)現(xiàn)他在朗讀時(shí)仿佛就是一個(gè)離鄉(xiāng)的游子正在深沉地思念家鄉(xiāng)，尤其在吟誦最后一聯(lián)的時(shí)候，情感非常豐富，語(yǔ)氣深沉而充滿感染力，一種古詩(shī)承載的人文性蘊(yùn)含其中，也讓其他同學(xué)在聆聽(tīng)的過(guò)程中感受到濃郁的離鄉(xiāng)之愁。后來(lái)，筆者才知道該學(xué)生是一個(gè)留守兒童。他非常思念自己的父母，在學(xué)習(xí)此詩(shī)的時(shí)候，很順利地對(duì)詩(shī)產(chǎn)生了共鳴，與作者發(fā)生了交流。因此，他在朗讀的時(shí)候激發(fā)起離愁別緒，與詩(shī)的意境完美地融合在一起，深化了對(duì)該詩(shī)的理解，深深地打動(dòng)了其他的學(xué)生，也豐富了課堂。

三、基于核心素養(yǎng)的古詩(shī)教學(xué)再思考

今天的初中語(yǔ)文教學(xué)面臨著核心素養(yǎng)培育的任務(wù)，而核心素養(yǎng)的落地是需要具體途徑的。這個(gè)途徑的尋找，需要教師對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的研究，更需要教師對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)組成要素的實(shí)踐探究。

著名美學(xué)家王朝文曾有這樣的觀點(diǎn)：只有訴諸感覺(jué)的東西，才能夠引起強(qiáng)烈的感動(dòng)。要想讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)產(chǎn)生“感覺(jué)”，教師在課堂上就必須想方設(shè)法地讓詩(shī)歌所描述的意象、營(yíng)造的意境形象化。在古詩(shī)教學(xué)中，教師要借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，盡力創(chuàng)設(shè)符合詩(shī)境的情境，打開(kāi)學(xué)生的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)通道，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境，感受詩(shī)歌的魅力。大量的教學(xué)實(shí)踐證明，只要能夠成功走入詩(shī)境，學(xué)生就能激活其形象思維，對(duì)古詩(shī)產(chǎn)生“感覺(jué)”，將古詩(shī)的理念與形象的表象結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而感受詩(shī)歌語(yǔ)言工具性與人文性的統(tǒng)一。通過(guò)深化對(duì)古詩(shī)的理解，學(xué)生可以提升其語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力，推動(dòng)其思維的發(fā)展，夯實(shí)其語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而促進(jìn)其語(yǔ)文核心素養(yǎng)的形成。

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