朱書華　程燕

摘? 要：在現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中融入傳統(tǒng)人文精神，將傳統(tǒng)文化元素融進現(xiàn)代生活，這樣才能夠提升傳統(tǒng)文化的生命力。傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)氣最具傳統(tǒng)人文精神，是現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)最好的載體，具有傳統(tǒng)的人文精神價值，同時，還可以提升傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性內(nèi)涵，對接社會主義核心價值觀和可持續(xù)性發(fā)展的生活理念，促進傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合。

關(guān)鍵詞：文化認同;人文精神;核心價值觀;可持續(xù)發(fā)展

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化之源，在現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中融入傳統(tǒng)人文精神，尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)聯(lián)性和互融性，能夠使學(xué)生感受傳統(tǒng)生活方式對現(xiàn)代生活的影響，以及傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝的差異性。傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)氣最具傳統(tǒng)文化精神，以它們?yōu)檩d體開展項目教學(xué)能夠把現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)文化相融合，使傳統(tǒng)文化更有效地服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計。

一、選擇傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)氣為教學(xué)載體的優(yōu)勢

選擇傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)二十四節(jié)氣為現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)的載體，具有以下三點優(yōu)勢。

（一）具有共同的文化認同感

2016年11月30日，承載著中華民族智慧的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”被聯(lián)合國教科文組織正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，它是我們中國人特有的時間知識體系，在農(nóng)耕文化中起到了非凡的作用，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的能力。雖然，現(xiàn)代社會已逐漸走向城鎮(zhèn)化，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民也越來越少，但二十四節(jié)氣還在一直影響著我們現(xiàn)代人的日常生活。

我國傳統(tǒng)節(jié)日是傳承和弘揚中華美德的重要載體，傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代生活聯(lián)系密切，還涉及到空間設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等，承載著很多傳統(tǒng)文化。所有的藝術(shù)活動都是通過設(shè)計思維活動展現(xiàn)出來的，教學(xué)設(shè)計所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵一定要符合當(dāng)今社會的審美意識。大家對傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)氣的認同，也就是對傳統(tǒng)文化的認同。傳統(tǒng)節(jié)日和二十四節(jié)氣傳承久遠，播布廣泛，文化形式多樣，文化內(nèi)涵豐富，能夠幫助學(xué)生理解中華民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，更方便學(xué)生研究中華民族傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵對現(xiàn)代生活的影響，使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活和現(xiàn)代設(shè)計，為現(xiàn)代文化服務(wù)。

（二）具有重要的傳統(tǒng)人文精神價值

中國自古以來就崇尚和平、和睦、和諧，強調(diào)“和而不同”“以和為貴”，秉承“天人合一”的傳統(tǒng)文化基因。傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣就貫穿著“天人合一”的價值理念，比如春節(jié)團聚、元宵賞燈、清明踏青、中秋賞月、重陽登高等傳統(tǒng)節(jié)日，親朋好友一起走動交流促進情感，增強社會的和諧度。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，在一定程度上體現(xiàn)了中華民族對自然規(guī)律的認識和把握。

傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣體現(xiàn)著“和諧共享”的人文精神，在全球生態(tài)環(huán)境嚴重惡化、可持續(xù)發(fā)展遭遇危機的當(dāng)今，傳統(tǒng)文化更凸顯出“天人合一”的哲學(xué)思想。通過教學(xué)項目設(shè)計促進學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，能夠讓學(xué)生進一步感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

（三）具有豐富的現(xiàn)代設(shè)計資源

傳統(tǒng)節(jié)日和二十四節(jié)氣是中華傳統(tǒng)文化的綜合載體，涉及生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動，包括祭祀、飲食、服飾、戲曲、建筑等多個方面，還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝、書畫等各種文藝作品，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，有著豐厚的文化價值、科技價值、審美價值、社會人文價值及經(jīng)濟開發(fā)價值。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的人文精神價值是現(xiàn)代設(shè)計的源泉，一直激發(fā)著我們的創(chuàng)造力。

二、依托傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)氣

開展傳統(tǒng)文化對設(shè)計教學(xué)融合的研究思路

傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化不斷融合創(chuàng)新，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在歷史的長河里經(jīng)歷著不斷的洗刷和沉淀，逐漸積淀為中華民族“天人合一”的精神追求，形成了“人與自然和諧共生”的價值觀。傳統(tǒng)文化像滾雪球一樣在不斷地吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時也不斷地淘汰和拋棄一些不被人們認可的傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不斷互融。許多傳統(tǒng)隨著生活方式的改變而有所改變，但傳統(tǒng)文化精神一直影響著我們。

結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日和二十四節(jié)氣，進行項目教學(xué)設(shè)計，比如以重陽節(jié)為例，帶著大家了解古人賞菊品酒作詩的生活意境，同時也融進東西方文化差異，以及對菊花的不同理解，例如中國傳統(tǒng)文化中菊花一直是人格的象征，象征著潔身自好，也象征著蓬勃生命力，而西方則沒有這種意識。

我們有責(zé)任有義務(wù)向未來設(shè)計師傳播傳統(tǒng)文化，在教學(xué)過程中需要通過提升傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計內(nèi)涵，讓年輕的學(xué)生感悟到傳統(tǒng)文化的魅力，并成為優(yōu)秀文化的推動者。

（一）提升傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性內(nèi)涵，促進傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合

我們對傳統(tǒng)文化精神最好的傳承方式是賦予其現(xiàn)代生命力，把傳統(tǒng)文化融進現(xiàn)代生活中，為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)所用。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合需要對傳統(tǒng)元素經(jīng)過現(xiàn)代性詮釋，只有得到現(xiàn)代人的理解和認同才能發(fā)展傳統(tǒng)文化。在教學(xué)設(shè)計中引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)元素運用“整合、改編、移植”等手段進行現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)，讓學(xué)生感受到現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)文化的融合過程。讓現(xiàn)代生活牽手傳統(tǒng)文化，使現(xiàn)代設(shè)計既有傳統(tǒng)基因又有現(xiàn)代形象，不斷豐富現(xiàn)代設(shè)計文化，同時也使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中具有生命力。

社會的發(fā)展離不開歷史的積淀，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計的土壤，新的文化形態(tài)需要和傳統(tǒng)文化和諧發(fā)展。在運用傳統(tǒng)文化元素時可以結(jié)合現(xiàn)代生活的流行元素，但不能失去中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的本真，所以，需要引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的背景和寓意。冬至吃餃子象征收獲財富及和和美美，也適應(yīng)現(xiàn)代人的心理需求。因此，可以依托“餃子”開展一系列設(shè)計教學(xué)活動，如創(chuàng)新餃子皮的顏色和餡的配料，設(shè)計餃子的形狀和大小以適合不同年齡和不同地區(qū)食客們的需求;研究餃子的制作方法、貯存方式和包裝設(shè)計等，以及為這些餃子設(shè)計合適的餐具。這種不同大小、不同顏色、口味多樣的餃子更適合現(xiàn)代人的需要，更能被大家接受，從而滿足大家對美好生活遠景的追求。

國家十分重視傳統(tǒng)節(jié)日，給春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都安排了假期，倡導(dǎo)大家重視傳統(tǒng)節(jié)日，重視親情，同時也促進了“孝文化”的傳承，增強了民族文化歸屬感。無論是元宵佳節(jié)的燈火輝煌，還是清明祭祖的慎終追遠、中秋月圓的千里相思、重陽登高的健康企盼，這些傳統(tǒng)節(jié)日一直指引我們感受著中華傳統(tǒng)文化的魅力，也一直緊跟現(xiàn)代生活的步伐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終都是現(xiàn)代設(shè)計的源泉。

（二）對接社會主義核心價值觀，促進傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合

社會主義核心價值觀是富強、民主、文明、和諧，是自由、平等、公正、法治，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣正好也對應(yīng)著社會主義核心價值觀，它們能引領(lǐng)社會道德建設(shè)，它們積淀和熔鑄眾多優(yōu)秀的民族精神，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常生活之中，幫助我們建立社會主義核心價值觀，促進社會和諧發(fā)展。

中華民族一直是一個農(nóng)業(yè)大國，從2018年起，設(shè)立每年農(nóng)歷秋分為“中國農(nóng)民豐收節(jié)”，彰顯了節(jié)氣的當(dāng)代價值，極大地調(diào)動了億萬農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，提升了億萬農(nóng)民的榮譽感、幸福感、獲得感，展示著農(nóng)村改革發(fā)展的巨大成就，促進了社會的和諧。

教學(xué)中可以帶著學(xué)生做“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”調(diào)研，讓學(xué)生了解農(nóng)村生活方式改變后導(dǎo)致了多方面的改變。從“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”深入到農(nóng)村居住空間設(shè)計、道路設(shè)計、景觀設(shè)計、廁所革命以及“一村一品”文化設(shè)計等方方面面。生活方式是現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)的結(jié)合體，所設(shè)計的作品都必須為特定對象和人群服務(wù)。

（三）提倡可持續(xù)發(fā)展生活理念，促進傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合

現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的“低碳生活”，是指一種低消耗、可持續(xù)的生活方式，這也符合中華民族“天人合一”的價值理念。比如清明節(jié)合傳統(tǒng)節(jié)氣與傳統(tǒng)節(jié)日為一體，充分體現(xiàn)了中華民族先祖?zhèn)冏非蟆疤?、地、人”和諧合一的價值理念。在萬物復(fù)蘇、吐故納新的時節(jié)，相約一起思親行孝進行踏青掃墓活動，使身心和大自然融為一體，既祭奠了先人，也有益于健康。但傳統(tǒng)祭祀少不了焚燒冥幣，會給環(huán)境造成一定污染，于是很多人便以鮮花代替冥幣進行祭祀活動，電子鞭炮也應(yīng)運而生，這些都賦予了傳統(tǒng)節(jié)日新的內(nèi)涵。另外，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展，很多人選擇了網(wǎng)上祭掃，這些行為活動，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化的相互融合，既保留了倡導(dǎo)社會主義核心價值觀所需的文化元素，也促進了人與自然的和諧發(fā)展。

（四）領(lǐng)悟文化精神拓寬設(shè)計視野，促進傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合

傳統(tǒng)文化為民族的發(fā)展奠定了基石，而現(xiàn)代文化延續(xù)了歷史的輝煌。應(yīng)圍繞傳承傳統(tǒng)文化開展現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計，在不同的課程中采用不同的傳統(tǒng)載體。通過設(shè)計師的作品能夠看出其對傳統(tǒng)文化精神的理解，所以，設(shè)計師需要拓寬設(shè)計視野，根據(jù)時代發(fā)展的新主題與新特征，與時俱進地創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化擁有巨大的文化張力，沒有傳統(tǒng)文化的積淀與支撐，就沒有現(xiàn)代文化的豐富性和多元性。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代表達，在文化異彩紛呈、豐富多元的當(dāng)下，更應(yīng)利用新穎的傳播方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)更好地走進當(dāng)下、融入生活。

在現(xiàn)代設(shè)計中傳播和弘揚傳統(tǒng)文化精神，讓其具備時代的鮮明特性，突出傳統(tǒng)文化的設(shè)計之美。傳統(tǒng)文化具有的包容性是現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的“源頭活水”，是獨一無二、與時俱進的。只有重視傳統(tǒng)文化精神與專業(yè)理論的結(jié)合，才會在不斷地學(xué)習(xí)中進行自我修養(yǎng)，從而達到教與學(xué)的目的?，F(xiàn)代設(shè)計所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵一定要符合當(dāng)今社會的文化形態(tài)，才能得到社會的認可。

參考文獻：

[1]李斌·喚醒傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感[J].作文與考試，2017（11）：7-8.

作者簡介：朱書華，無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授、高級工藝美術(shù)師。

程燕，無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師、高級軟裝設(shè)計師。