薛娟 岳甲林

摘要：廈門宗祠建筑中的石作雕飾兼具結(jié)構(gòu)性、教化性和裝飾性，是體現(xiàn)家族地位與實力的重要手段。在傳承的過程中出現(xiàn)雕飾造型固化、內(nèi)容題材趨同、現(xiàn)代營造與傳統(tǒng)理念相矛盾等問題。本文采用現(xiàn)場調(diào)研、案例分析的方法，對廈門海外僑居地宗祠建筑中優(yōu)秀的案例進(jìn)行分析，總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗與啟示。結(jié)合廈門實際情況，為宗祠石作雕飾的傳承和發(fā)展提出切實可行的措施。

關(guān)鍵詞：宗祠建筑;石作雕飾;海外經(jīng)驗;傳承創(chuàng)新

中圖分類號：TU-092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）01-0-02

隨著中國對外開放的步伐不斷加快，海外僑胞往來大陸日益頻繁，每年清明都有大量的華人從海外歸鄉(xiāng)謁祖。尤其是“十三五”期間，國家推出一系列僑胞入境的便利措施，回鄉(xiāng)尋根祭祖的海外華人更是不斷增加。作為著名僑鄉(xiāng)，廈門每年都要迎接眾多來自世界各地的族親。近年來，大量的宗祠建筑被修葺或重建，石作雕飾作為家族文化的表征，是裝飾和翻修的重點。本文通過調(diào)研，發(fā)現(xiàn)石作雕飾傳承發(fā)展過程中面臨的問題與不足，借鑒海外華人宗祠發(fā)展的優(yōu)秀經(jīng)驗，為廈門宗祠建筑的傳承和發(fā)展提供建議。

1 廈門宗祠建筑中石作雕飾傳承面臨的問題

廈門地區(qū)的宗祠建筑來源于民居，清王朝對氏族宗祠的功能有了明確的規(guī)定，宗祠不僅是祭祀空間，還是教育空間與家族集會的公共空間。建筑功能的增加，使宗祠的使用面積逐漸從正廳擴展到整個院落。門廳外的鏡面墻和凹壽處由等級低的磚砌演變?yōu)榈燃壐叩氖?。墻面的升級說明了宗祠建筑逐漸從民居中分化出來，成為獨立的建筑形式。為了服務(wù)空間功能，石作上開始出現(xiàn)各種題材的雕飾，雕飾分布疏密有致，處理手法靈活多變，表達(dá)題材豐富多元，每塊雕飾都有明確的寓意，逐漸形成獨特的建筑文化。廈門宗祠建筑石作雕飾兼具審美價值和文化價值，是建筑裝飾中的重中之重。在近幾年翻修過程中，由于對傳統(tǒng)建筑營建理念缺乏考究，追求修葺速度和盲目的家族攀比等原因，在發(fā)展中面臨一些問題，具體可總結(jié)為以下幾個方面。

1.1 建筑功能弱化導(dǎo)致雕飾表達(dá)題材縮減

步入現(xiàn)代之后，宗祠原有的教育等空間功能被取代，宗祠建筑逐漸演變?yōu)榧易逑笳餍越ㄖ?。原有的教化子孫、積極入仕等題材漸漸消失，取而代之的是大量的龍鳳瑞獸。為了顯示家族的財力和地位，族人投入更多的資金裝飾祠堂，墻面石作雕飾采用裝飾等級最高的剃地雕工藝，整個墻面變成雕飾的堆砌，以壓迫性的態(tài)勢呈現(xiàn)在人們面前。

1.2 機器生產(chǎn)下雕飾造型、工藝與材質(zhì)的多方面影響

現(xiàn)代機器的廣泛使用，首先改變了石料的開采與加工工序。早期石材開采艱難，石作多用在使用頻率較高或者防風(fēng)雨侵蝕的重點部位，每塊堵塊都經(jīng)過精密的計算和工匠細(xì)心的打磨，即使沒有雕飾的素面石，也是經(jīng)過工匠手工鏨平，留有一定的紋理，風(fēng)格質(zhì)樸。如今借助現(xiàn)代工具，石材已經(jīng)不再是奢侈的建筑用材，可在宗祠建筑中大量使用。部分宗祠為了增加建筑裝飾，特意將下落兩側(cè)的對看堵延伸至前埕，以增加展示空間，凸顯家族地位。機器開采的石材表面平整，若要呈現(xiàn)“荔枝皮”等墻面紋理，需要再加一步工序，與傳統(tǒng)過程截然相反，不少宗祠便省去這一步驟，導(dǎo)致工業(yè)痕跡明顯。

其次批量生產(chǎn)的雕飾遠(yuǎn)達(dá)不到手工雕琢的精致，即使構(gòu)圖飽滿豐富，但整個圖像造型渾圓、缺少細(xì)節(jié)，外加整個墻面雕刻手法單一，容易讓人產(chǎn)生視覺疲勞。青、白搭配是廈門傳統(tǒng)宗祠建筑石作雕飾的典型色彩，尤其身堵部分，白石雕刻的堵框中央鑲嵌青石雕刻的石窗原本是墻面中最引人注目的地方，如今新修葺的宗祠建筑中已經(jīng)很少再見傳統(tǒng)材質(zhì)的搭配?，F(xiàn)代化工具生產(chǎn)下宗祠建筑逐漸偏離原有的風(fēng)貌。

1.3 新材料應(yīng)用與傳統(tǒng)營建理念相悖的矛盾局面

石材作為閩南地區(qū)獨具特色的建筑材料，具有良好的抗壓性和抗腐蝕性，是閩南沿海地區(qū)傳統(tǒng)建筑不可或缺的一部分。清末民初，下南洋的商人從海外運回大量瓷磚，這種新穎的建筑材料顏色豐富、花紋美觀，在很多宗祠建筑中代替了墻面的石作，成為新的建筑防護(hù)材料。瓷磚的應(yīng)用完全打破了傳統(tǒng)宗祠建筑墻面形式，摒棄了傳統(tǒng)營建的理念。清末民初后，廈門宗祠建筑石作墻面開始向兩個方向發(fā)展，一類是石作墻面雕飾越來越豐富，在如今的廈門地區(qū)占據(jù)主流地位;另一類鏡面墻和凹壽轉(zhuǎn)變?yōu)榇u墻，表面貼瓷磚防護(hù)，這類宗祠在廈門地區(qū)雖然較少，但已經(jīng)形成一種類別。

作為礦產(chǎn)資源，石材正日益減少，不少家族嘗試用新的建筑材料來修葺宗祠。新材料是否可以代替石作在宗祠建筑中應(yīng)用以及如何運用是廈門宗祠建筑物面臨的又一個問題。

2 海外華人宗祠的石作雕飾的發(fā)展經(jīng)驗借鑒

18世紀(jì)后期，廈門港逐漸成為華人前往東南亞的主要港口，掀起了自明朝初年以后又一次向東南亞移民的浪潮，1893年清政府廢除海禁政策，華人更是如潮水般涌入南洋各地。他們以家族聚集，在海外延續(xù)了原鄉(xiāng)的宗族制度，人口達(dá)到一定的數(shù)量之后，就在當(dāng)?shù)亟ㄔ炱鸺易宓淖陟鬧1]。經(jīng)過長時間的發(fā)展，海外的宗祠已經(jīng)成為人們的信仰場所和公共活動空間，在多元文化的環(huán)境中促進(jìn)了各種族交流[2]。

早期華人宗祠追求建筑的原鄉(xiāng)性，工匠和建筑材料堅持從原鄉(xiāng)取得，尤其建筑中的石作，不少宗祠特意從廈門港海運石材，請惠安和泉州的石匠前來雕刻[3]。雖然建筑形式等盡量向原鄉(xiāng)靠近[4]，但是在當(dāng)?shù)囟嘣幕臀鞣剿囆g(shù)思潮的影響下，裝飾細(xì)節(jié)上還是發(fā)生了改變，形成了與原鄉(xiāng)不一樣的裝飾風(fēng)格，在海內(nèi)外族親交流的過程中，對原鄉(xiāng)的宗祠建筑也產(chǎn)生了一定的影響。

2.1 藝術(shù)語言的在地化翻譯

根植傳統(tǒng)文化、采用新的藝術(shù)語言表達(dá)是海外華人宗祠石作雕飾中獨具特色的處理手法。

馬來西亞檳城謝氏家族分支于漳州府海澄縣石塘社（今廈門市海滄區(qū)石塘村），當(dāng)?shù)氐闹x氏宗祠被稱為世德堂謝公司。1933年，世德堂謝公司進(jìn)行翻新，謝昌霖提倡“鼎新”“革舊”，在石作中創(chuàng)造性地以西洋風(fēng)格的石獅代替中國傳統(tǒng)風(fēng)格的石獅。堂前放置石獅是中國的傳統(tǒng)，在幾百年的發(fā)展過程中，人們賦予其不同的文化和感情，使石獅子造型變得夸張、頑皮。在海外，不同文化的參觀者很難理解其中的含義，世德堂謝公司將石獅子回歸原始，以海外易于理解的藝術(shù)語言再現(xiàn)中國傳統(tǒng)裝飾。

此外，檳城龍山堂邱公司宗祠建筑中也使用了這種手法。邱氏族人來自漳州府海澄縣新江社（今廈門市海滄區(qū)新垵村）。18～19世紀(jì)殖民統(tǒng)治下的檳城經(jīng)濟不穩(wěn)、社會不安，邱氏族人在宗祠建筑大殿前兩側(cè)雕刻一對印度教的錫克兵作為家族守護(hù)者，打破了一直以來以門神守護(hù)衛(wèi)家族的傳統(tǒng)。一方面表明當(dāng)時統(tǒng)治下錫克兵侍衛(wèi)威武、嚴(yán)肅，給人相當(dāng)強的震懾力;另一方面華人希望在海外可以擁有強有力的人來保衛(wèi)他們的安全。石作的造型雖然改變了，但依然表達(dá)了傳統(tǒng)的含義。

2.2 折中的借鑒與自發(fā)的發(fā)展

在海外藝術(shù)思潮和建筑思潮的影響下，宗祠建筑逐漸吸收并融入新的藝術(shù)理念。以世德堂謝公司為例，宗祠建筑中摒棄了傳統(tǒng)的石柱，選擇使用新的、西方的方柱來支撐。方柱粗壯，直線條的裝飾讓方柱在視覺上更有力量感。受工藝美術(shù)運動的影響，柱子之間以金屬壓片做成拱券，以舒展的植物紋樣裝飾。雖然樣式已經(jīng)改變，但柱子上依然刻有楹聯(lián)等傳統(tǒng)文化元素，保留了傳統(tǒng)宗祠建筑的氣質(zhì)。

折中的借鑒是石作在海外發(fā)展過程中最早使用的手法之一，在石作雕飾中，最常見的是融合新的藝術(shù)理念，將原有題材再次創(chuàng)作。如世德堂謝公司的身堵，保留了閩南宗祠建筑中常用的花瓶寶器的元素，采用新的構(gòu)圖方式和元素符號，使畫面別具一格。原鄉(xiāng)傳統(tǒng)宗祠建筑中的石作雕刻完成后，一般在花瓶等器物上施以彩繪。世德堂謝公司則是融合當(dāng)時伊斯蘭文化，在畫面中以藍(lán)色為底，凸出主體。

2.3 空間功能導(dǎo)向下的新題材表達(dá)

海外的宗祠建筑集合了血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系[5]，在原鄉(xiāng)宗祠建筑的基礎(chǔ)上新增了一些新的功能和空間意義，反映在建筑石作雕飾中。

馬六甲海峽沿岸的大家族幾乎都是有名的華商，宗祠建筑石作雕飾所表達(dá)的內(nèi)容除了傳統(tǒng)的民間信仰和孝道文化之外[6]，還表達(dá)了商人最崇尚的誠信和對原鄉(xiāng)故土的懷念。以龍山堂邱公司為例，建筑中每塊石作的雕飾都有不同的寓意，如題材選自《二十四孝》《三國演義》等在當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷膫鹘y(tǒng)故事，來表達(dá)“忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇”等傳統(tǒng)中國精神。不僅能展現(xiàn)邱氏族人所崇尚的文化風(fēng)貌，也符合空間的功能，讓不同身份的參觀者都有所感悟。

3 廈門宗祠建筑中石作雕飾在設(shè)計中的傳承策略

傳統(tǒng)建筑不會一直停留在保護(hù)階段，傳承和發(fā)展是時代的趨勢。從海外華人宗祠建筑石作雕飾的發(fā)展歷程中，我們可以發(fā)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)有很多種方式，結(jié)合廈門實際情況有以下建議。

3.1 明確受眾群體，轉(zhuǎn)換選材思路

習(xí)近平總書記提出“凝聚僑心僑力，共圓共享中國夢”，要最大限度地將海外華人華僑的力量凝聚起來。作為我國著名的僑鄉(xiāng)，廈門的宗親遍布我國臺灣以及東南亞等國家和地區(qū)，每年都會有大量的華人華僑回鄉(xiāng)謁祖，由于政策的支持，今后往來會更加密切。宗祠建筑近幾年也逐漸被重視，開始了大規(guī)模的修葺。在修葺的過程中，首先要明確受眾群體和空間意義，宗祠建筑不是紀(jì)念碑性質(zhì)的建筑，石作裝飾題材的選擇要服務(wù)于空間功能。其次要根植傳統(tǒng)營建理念，尊重本土建筑文化，在選擇雕飾圖案時要靈活多樣，注意避免地位攀比。此外，近幾年為了適應(yīng)社會的需要，廈門地區(qū)一些宗祠建筑又重新被利用起來，不少宗祠已經(jīng)出現(xiàn)了新的空間功能，如老年人活動中心，在修葺或翻新過程中，也應(yīng)將此考慮在內(nèi)。

3.2 傳統(tǒng)技藝與新興技術(shù)的有機整合

傳統(tǒng)工藝在機器化大生產(chǎn)的時代一直處于進(jìn)退兩難的局面，宗祠建筑中的石作雕飾不同于石雕藝術(shù)，它是建筑裝飾的一部分，在其創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式等方面都受到一定的限制，同時由于體量大等特點，不可避免地要使用現(xiàn)代技術(shù)。

為了不讓傳統(tǒng)建筑文化消失，可以使用傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代機器相結(jié)合的做工方式。如身堵部分一直是石作墻面中裝飾的重點，在施工時可以選擇用機器打磨外框，中間石窗部分則換成工匠手工雕刻，機器生產(chǎn)和人工配合的同時，還可以解決用材單一的問題?；蛘呦仁褂脵C器加工成坯，然后再請工匠在此基礎(chǔ)上雕刻細(xì)節(jié)。采用現(xiàn)代化機械和人工相結(jié)合的方法，既可以避免整個石作墻面雕刻粗糙、毫無重點，又可以傳承建筑文化，保護(hù)傳統(tǒng)技藝。

3.3 根植傳統(tǒng)裝飾理念，石作雕飾微更新

我國文物古跡保護(hù)遵循“不改變文物原狀”的原則。文物原狀的闡釋是多方面的，包括實施保護(hù)狀態(tài)之前的狀態(tài)，歷史上經(jīng)過修繕、改建、重建后留存的有價值的狀態(tài)，以及能體現(xiàn)重要歷史因素的殘毀狀態(tài)等[7]。由于石材的耐腐蝕性，宗祠建筑中的石作雕飾可以長久保留，在修葺或者翻新宗祠建筑時，可以采用微更新、適度裝飾的思路，將較為完好的石作保留下來，對損壞較為嚴(yán)重的石作進(jìn)行修補或替換，來取代將墻面全部摒棄、使用現(xiàn)代工藝仿古的做法。

每個歷史時代都有獨特的文化和審美，現(xiàn)代語境下會產(chǎn)生與古代不同的藝術(shù)形象，一味地仿古只會阻礙雕飾的發(fā)展。正如杜仙洲先生在修繕盧溝橋時說，如果歷代都在做舊處理，那我們今日就看不到金、元、明、清和民國的石獅子了，看到的必定是類似金代的假獅子。雕飾文化的創(chuàng)新在于傳統(tǒng)符號的靈活運用，將傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代造型，或者沿用傳統(tǒng)造型使用新的構(gòu)圖等，無論使用哪種方法，關(guān)鍵要抓住建筑所表達(dá)的文化內(nèi)涵。

4 結(jié)語

廈門宗祠建筑連接海內(nèi)外華人，有著不同尋常的意義。石作雕飾是宗祠建筑的門面，也是海外華僑歷史記憶的一部分，其作用并未隨著歷史的發(fā)展而消失。宗祠建筑石作雕飾良好的發(fā)展將大大增強華人家族的榮譽感，加深與僑鄉(xiāng)的互動往來。石作雕飾不僅是裝飾符號，而且是一種可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源的社會文化資源。因此，廈門應(yīng)該結(jié)合實際，抓住這一文化血緣紐帶，根植傳統(tǒng)，適度裝飾，創(chuàng)新發(fā)展，讓更多的華人甚至是外國友人了解和認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化，這才是閩南石作文化不斷傳承和發(fā)展的根本。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 林添財，黃越.解讀馬來西亞檳榔嶼喬治市街道景觀的文化多樣性[J].南方建筑，2016（1）：56-59.

[3] 陳斌.東南亞閩南民間美術(shù)傳播的多元族裔融合現(xiàn)象探討[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（7）：154-157.

[4] 王付兵.二戰(zhàn)后東南亞華僑華人認(rèn)同的變化[J].南洋問題研究，2001（4）：55-66.

[5] 梅青.馬六甲海峽的華人會館[J].建筑史論文集，2000，12（01）：220-227+232-233.

[6] 石滄金.原鄉(xiāng)與本土之間：馬來西亞客家人的民間信仰考察[J].八桂僑刊，2014（4）：23-29.

[7] 國際古跡遺址理事會中國國家委員會.中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則（2015年修訂）[M].北京：文物出版社，2015：10-15.

作者簡介：薛娟（1972—），女，山東泰安人，博士，教授，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其理論。

岳甲林（1995—），女，山東聊城人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其理論。