【摘要】生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，又稱語(yǔ)言生態(tài)學(xué)，是由生態(tài)科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合而形成的語(yǔ)言研究領(lǐng)域，其研究模式主要分為豪根模式和韓禮德模式。韓禮德模式強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言體系和語(yǔ)言規(guī)劃對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，即提倡從微觀視角分析文本，研究語(yǔ)言在生態(tài)環(huán)境中的影響和作用。本文針對(duì)河南城市宣傳片話語(yǔ)進(jìn)行文本主題內(nèi)容、文本語(yǔ)言的分析，以展現(xiàn)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角下城市宣傳片之生態(tài)話語(yǔ)模式，總結(jié)、反思其對(duì)城市形象建構(gòu)的合理性和存在的問(wèn)題，為城市宣傳片對(duì)國(guó)家國(guó)際形象建構(gòu)及地域和民族文化傳播提供參考。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)語(yǔ)言學(xué);話語(yǔ)分析;城市形象建構(gòu)

【作者簡(jiǎn)介】楊梅如，鄭州西亞斯學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】本文系河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角下河南城市形象建構(gòu)研究”（編號(hào)：2021-ZDJH-456）、鄭州西亞斯學(xué)院2019年度科研資助項(xiàng)目“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角下河南宣傳片話語(yǔ)研究”（編號(hào)：2019-YB-50）的階段性研究成果。

一、引言

隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與自然之間的關(guān)系和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下必須考慮的重要議題，并得到了社會(huì)各階層的普遍關(guān)注，生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)學(xué)是研究動(dòng)物及其無(wú)機(jī)環(huán)境和有機(jī)環(huán)境的全部關(guān)系的科學(xué)，即研究有機(jī)體、有機(jī)群體與其周圍環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)。而以生態(tài)學(xué)為研究基礎(chǔ)視角，從植物生態(tài)學(xué)、動(dòng)物生態(tài)學(xué)到人類生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)，綜合植物、動(dòng)物、人類行為、資源、環(huán)境等內(nèi)容，生態(tài)學(xué)從一門(mén)初具理論體系的學(xué)科迅速發(fā)展到為眾多其他學(xué)科提供研究新思路、新視角的具有交叉與綜合意義的學(xué)科。隨著全球生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，語(yǔ)言作為文化載體和交流方式，能夠體現(xiàn)深層次的意識(shí)形態(tài)，語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始關(guān)注并思考語(yǔ)言在環(huán)境生態(tài)問(wèn)題中所扮演的角色，并將生態(tài)學(xué)的原理和方法融入語(yǔ)言的研究中，由此產(chǎn)生了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，是由生態(tài)科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合而形成的語(yǔ)言研究領(lǐng)域，研究生態(tài)思想與語(yǔ)言的相互影響和作用，以及語(yǔ)言中所體現(xiàn)的生態(tài)思想。通過(guò)研究語(yǔ)言所反映出的深層次意識(shí)形態(tài)，以及其對(duì)話語(yǔ)的影響、制約和操控，同時(shí)分析社會(huì)文化因素對(duì)話語(yǔ)的影響，語(yǔ)言學(xué)者能夠從語(yǔ)言層面進(jìn)行分析、給予干預(yù)和影響，實(shí)現(xiàn)通過(guò)話語(yǔ)對(duì)社會(huì)文化的建構(gòu)以及城市和國(guó)家的形象構(gòu)建，體現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)在生態(tài)問(wèn)題中的社會(huì)意義和價(jià)值。

城市宣傳片是一種借助影像，利用文字對(duì)城市文化、內(nèi)涵進(jìn)行宣傳的傳播方式，是城市軟實(shí)力的象征，是城市旅游推薦、招商引資、項(xiàng)目申辦、跨區(qū)域合作的重要方式，其語(yǔ)言中所體現(xiàn)的生態(tài)思想不僅關(guān)系到城市形象建構(gòu)問(wèn)題，也對(duì)城市未來(lái)發(fā)展具有一定的影響。有鑒于此，本文基于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角，關(guān)注并分析河南城市宣傳片話語(yǔ)對(duì)城市形象的建構(gòu)，分析其所體現(xiàn)的生態(tài)思想，以具有地域性特征的語(yǔ)料研究探索生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角對(duì)城市形象建構(gòu)的可行性，以及其對(duì)地域和民族文化傳播的推動(dòng)性。

二、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)

1970年，美國(guó)學(xué)者 Haugen 在華盛頓應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中心上作題為“語(yǔ)言的生態(tài)”的演講，用生物與環(huán)境的關(guān)系隱喻語(yǔ)言與其語(yǔ)境之間的相互作用，提出生態(tài)語(yǔ)言學(xué)（eco-linguistics）概念。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)由此誕生。

1990年，韓禮德在“國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)”上發(fā)表題為“意義的新途徑：挑戰(zhàn)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”。他指出，語(yǔ)言不是反映現(xiàn)實(shí)，而是在積極創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，人類作為使用語(yǔ)言的主體，是借由語(yǔ)言在表達(dá)人類本身的訴求、觀點(diǎn)、看法等，即語(yǔ)言中存在人類中心主義價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。也就是說(shuō)，語(yǔ)言反映也能夠影響意識(shí)形態(tài)。語(yǔ)言學(xué)家從生態(tài)學(xué)角度研究語(yǔ)言，不僅能夠糾正人類錯(cuò)誤的生態(tài)意識(shí)，也應(yīng)該引導(dǎo)人類建立正確的生態(tài)觀念。

國(guó)內(nèi)外采用韓禮德模式進(jìn)行話語(yǔ)研究的成果豐碩、內(nèi)容豐富，國(guó)外相關(guān)研究包括對(duì)英語(yǔ)字典中動(dòng)物的定義進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)人類中心主義（Heuberger， 2007），分析生態(tài)旅游中隱藏的消費(fèi)主義，為生態(tài)旅游提供借鑒和參考（Stamou & Paraskevopoulos， 2008）等;國(guó)內(nèi)研究主要包括生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的漢語(yǔ)研究和理論研究述評(píng)（李國(guó)正，1991;何偉，2018）等，以及言語(yǔ)層面話語(yǔ)分析（楊勇等，2015）等。

本文從微觀視角分析文本，對(duì)河南城市宣傳片的語(yǔ)料進(jìn)行主題和話語(yǔ)分析，辨析語(yǔ)言當(dāng)中的生態(tài)意識(shí)，進(jìn)而探究城市宣傳片語(yǔ)言與生態(tài)發(fā)展之間的關(guān)系，以更好地關(guān)注河南地區(qū)生態(tài)文明發(fā)展，構(gòu)建綠色河南、生態(tài)城市的形象。

三、河南省城市宣傳片話語(yǔ)分析

本文語(yǔ)料中涉及河南省下轄17個(gè)地級(jí)市和1個(gè)省直轄縣級(jí)市，共18個(gè)城市，包括鄭州、安陽(yáng)、鶴壁、焦作、開(kāi)封、洛陽(yáng)、平頂山、濮陽(yáng)、新鄉(xiāng)、信陽(yáng)、駐馬店、周口、許昌、商丘、南陽(yáng)、漯河、三門(mén)峽、濟(jì)源。河南各城市通過(guò)宣傳片的話語(yǔ)生態(tài)思想建構(gòu)起來(lái)的城市形象，不僅有利于地域和民族文化傳播，也影響到國(guó)家國(guó)際形象的建構(gòu)。本部分將從宣傳片的主題層面和語(yǔ)言層面展開(kāi)城市形象構(gòu)建過(guò)程。

1.宣傳片主題之城市生態(tài)形象建構(gòu)。河南省地處中原，擁有悠久的歷史和黃河文化，以及獨(dú)特的地理風(fēng)貌，各城市宣傳片無(wú)一例外地都融合了歷史、文化、山水自然、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容，并體現(xiàn)其歷史傳承、古今銜接、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連貫。這些都體現(xiàn)了“天人合一”和諧共生的生態(tài)思想，良好地實(shí)現(xiàn)了綠色、和諧的生態(tài)城市形象建構(gòu)。

主題和片名首先奠定了城市生態(tài)形象建構(gòu)的基石。部分城市宣傳片在名稱上便可窺見(jiàn)一斑，如“山水茶都，美麗信陽(yáng)”，濟(jì)源“愚公移山”，“千古文明，雅韻周口”，“天下歸德，古城商丘”等。這些片名給人舒緩的節(jié)奏，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快節(jié)奏和時(shí)代的緊迫感。

其次，主題的排序體現(xiàn)了自然為本、天人合一的生態(tài)觀。無(wú)論本身就是九朝古都的洛陽(yáng)，還是建市時(shí)間較短的濮陽(yáng)，等等，無(wú)一不在尋求新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但宣傳片伊始都未直接切入經(jīng)濟(jì)話題，而是集文明、歷史、山水、地理等主題展開(kāi)城市的綠色生態(tài)發(fā)展理念，依托歷史文明和山水資源構(gòu)建新時(shí)代當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)化模式，以滲透生態(tài)和諧的語(yǔ)義和話語(yǔ)環(huán)境建構(gòu)發(fā)展中的生態(tài)城市形象，如，“安陽(yáng)，自古居天下之中，西倚太行，東臨平原”“焦作，太行巍巍，碧水潺潺，春夏秋冬，四季皆景”“洛陽(yáng)，天地之中，伊洛河畔，千年古都，牡丹花城”等等。

再次，關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展主題的次序、過(guò)渡與銜接都體現(xiàn)了生態(tài)城市形象建構(gòu)的合理性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是每個(gè)城市宣傳片中顯性或隱性表達(dá)的重中之重，這既是城市宣傳片的目的——傳播城市印象，實(shí)現(xiàn)招商引資，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是每個(gè)城市奮力要實(shí)現(xiàn)的發(fā)展愿景，以城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)全民小康與和諧幸福生活。宣傳片巧妙地將經(jīng)濟(jì)主題放在歷史、自然等主題之后，以凸顯環(huán)境與生態(tài)是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的前提，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在生態(tài)思想指導(dǎo)下的有序、有節(jié)發(fā)展，這樣的主題出現(xiàn)順序成功地構(gòu)建了生態(tài)為思想的城市形象。如洛陽(yáng)宣傳片中提到歷史和牡丹后，引出洛陽(yáng)是“新中國(guó)鍛造的工業(yè)基地，裝備制造業(yè)享譽(yù)全球”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展話題;駐馬店宣傳片以盤(pán)古開(kāi)天地引出華夏文明和歷史、山水主題，再平穩(wěn)引出“傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)工業(yè)化”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展話題，銜接和過(guò)渡自然，這樣的話題順序較成功的構(gòu)建了生態(tài)城市形象。

以上對(duì)城市宣傳片主題內(nèi)容的分析、主題出現(xiàn)順序的分析，是宣傳片體現(xiàn)和諧生態(tài)城市形象的整體宏觀構(gòu)建。

2.宣傳片話語(yǔ)之城市生態(tài)形象建構(gòu)。不僅城市宣傳片的主題能夠體現(xiàn)城市的生態(tài)意識(shí)，宣傳片所使用的語(yǔ)言也可以，語(yǔ)言反映意識(shí)形態(tài)。對(duì)宣傳片話語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)層面的生態(tài)性分析，有利于分析城市生態(tài)形象的建構(gòu)模式，總結(jié)其合理性和可借鑒性。本文對(duì)宣傳片話語(yǔ)的分析主要集中在詞匯、語(yǔ)法層面。

（1）主語(yǔ)。這些城市宣傳片的主語(yǔ)多以城市名、自然、歷史、人文為主語(yǔ)，以安陽(yáng)宣傳片為例，主語(yǔ)多為安陽(yáng)、殷墟、甲骨文、文化等非人類生命體;在談到人類的行為和影響時(shí)，大多采用主語(yǔ)省略的方式來(lái)避免對(duì)人類行為的直接表達(dá)，從而弱化人類在城市進(jìn)程中的干預(yù)作用，以突出自然生態(tài)的主導(dǎo)地位，彰顯天人合一的自然理念，如在這句“倘若進(jìn)入城市之中，則隨時(shí)會(huì)感受到這座城市濃郁……的古樸氣息”中就省略了“人”這一主語(yǔ)，重點(diǎn)在于突出城市的歷史厚重感和自然氣息，弱化人類生命體對(duì)城市發(fā)展進(jìn)程的影響。像這種主語(yǔ)省略的句子在宣傳片中非常普遍，這種以非人類生命體為主語(yǔ)、省略人類生命體主語(yǔ)的話語(yǔ)方式合理建構(gòu)了城市的自然生態(tài)屬性。

（2）謂語(yǔ)。綜觀這些城市宣傳片的句式結(jié)構(gòu)，非人類生命體的主語(yǔ)加謂語(yǔ)“是”“有”的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)運(yùn)用可謂占比最多。這些存現(xiàn)句是對(duì)城市自然、歷史、文明等的承認(rèn)和肯定，使意義表達(dá)充分體現(xiàn)客觀性;宣傳片將人類在城市進(jìn)程中的影響放到宣傳片的靠后部分，以突出生態(tài)、和諧共生為主的城市發(fā)展歷史和模式，傳遞給受眾人類依賴生態(tài)而得以發(fā)展的信息和情感感受。

（3）擬人化。人與自然的關(guān)系在生態(tài)和諧框架內(nèi)體現(xiàn)為非對(duì)立關(guān)系，城市宣傳片中將“物”擬作人類生命體，能夠體現(xiàn)非人類生命體對(duì)于人類生存和發(fā)展的重要性，以及被人類重視的程度，在語(yǔ)言表達(dá)效果上更能夠拉近人與自然的情感關(guān)系。在宣傳片中將自然萬(wàn)物擬人化表述后，呈現(xiàn)出自然對(duì)城市和居民生存發(fā)展重要性的意義，這是構(gòu)建生態(tài)和諧城市形象的基礎(chǔ)。如：在鄭州城市宣傳片中，使用“她”來(lái)代替鄭州，使用“喚醒、創(chuàng)造、影響”等擬人化的動(dòng)詞，來(lái)拉近非人類生命體與城市宣傳片受眾之間的關(guān)系，引起和諧共生的情感共鳴。

（4）主動(dòng)語(yǔ)態(tài)。城市宣傳片中的主動(dòng)語(yǔ)態(tài)和以非人類生命體作為主語(yǔ)是相一致的，體現(xiàn)主語(yǔ)的主動(dòng)性，表明人類對(duì)自然、生態(tài)、歷史等非人類生命體的尊重，尊重其發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)與人類的和諧共生與發(fā)展，同樣也是弱化人類行為對(duì)城市風(fēng)貌的影響，尤其是涉及城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，也以突出自然生態(tài)為主，營(yíng)造天人合一、順勢(shì)而為的城市發(fā)展理念，突出了綠色生態(tài)思想和城市的可持續(xù)發(fā)展。如在開(kāi)封宣傳片中，“新區(qū)古城，交相輝映，十大產(chǎn)業(yè)集群風(fēng)生水起，八大產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)加速前行，城市建設(shè)，彰顯風(fēng)韻”，產(chǎn)業(yè)集群和聚集區(qū)發(fā)展、城市建設(shè)都需要人類發(fā)揮作用，但這句中并沒(méi)有直接體現(xiàn)人類行為，反而通過(guò)弱化人類行為增強(qiáng)了城市的自然生態(tài)屬性，這在城市宣傳片中比比皆是。

以上從四方面對(duì)城市宣傳片內(nèi)容中的語(yǔ)法詞匯進(jìn)行分析，是宣傳片體現(xiàn)和諧生態(tài)城市形象的微觀細(xì)節(jié)構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)

本文基于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角，對(duì)河南城市宣傳片主題和語(yǔ)言展開(kāi)分析，發(fā)現(xiàn)城市宣傳片在主題選取和排序上都以突出非人類生命體與人類的和諧共生發(fā)展為主;宣傳片語(yǔ)言以非人類生命體作為主語(yǔ)、存現(xiàn)句、擬人化和主動(dòng)語(yǔ)態(tài)等體現(xiàn)非人類生命體對(duì)于城市風(fēng)貌的自然形成性影響。無(wú)論從主題還是語(yǔ)言層面，城市宣傳片都弱化了人類行為，突出了非人類生命體對(duì)于城市樣貌的貢獻(xiàn)和持續(xù)性影響。這樣合理的城市宣傳片不僅能夠有效建構(gòu)城市以及國(guó)家形象，同時(shí)有利于地域和民族文化傳播，以及國(guó)家的國(guó)際形象傳播。

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