周丹

（上海政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201701）

國際學(xué)界關(guān)于辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的關(guān)系眾說紛紜，一種觀點(diǎn)比較關(guān)注辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判，另外一種觀點(diǎn)則較為關(guān)注辯證唯物主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義共生、互融關(guān)系。針對(duì)辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間關(guān)系的研究大多囿于傳統(tǒng)教科書的習(xí)見，即將辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判歸結(jié)為來自列寧的經(jīng)典指示。列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》這本書于1908年寫成，該書主要針對(duì)當(dāng)時(shí)在歐洲流行的被稱為主觀唯心主義新變種的“經(jīng)驗(yàn)批判主義”（又稱馬赫主義）。經(jīng)驗(yàn)批判主義在當(dāng)時(shí)情況下被第二國際機(jī)會(huì)主義者用來“補(bǔ)充”和“修正”馬克思主義。當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)流行著歪曲自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)意義，吹噓馬赫主義是現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)的主流觀點(diǎn)，同時(shí)面臨著妄圖用馬赫主義“修正”和“發(fā)展”馬克思主義的嚴(yán)峻形勢(shì)。列寧針對(duì)此種狀況，為了捍衛(wèi)無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)，同時(shí)為了“消化”革命經(jīng)驗(yàn)和從哲學(xué)上總結(jié)自然科學(xué)的最新成就，寫了這一著作。列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》從辯證唯物主義的視角對(duì)馬赫主義（經(jīng)驗(yàn)批判主義）進(jìn)行了批判。然而，基于列寧對(duì)經(jīng)驗(yàn)批判主義的批判，學(xué)界的后繼者們并未對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義二者進(jìn)行勘正和追索，以及缺乏對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思想實(shí)質(zhì)的論證和求索。本文主要通過分析列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》對(duì)馬赫主義的批判，通過對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的爬梳及研讀，揭示興起于20世紀(jì)20年代的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的本質(zhì)特征，重點(diǎn)闡釋辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間的共生互融關(guān)系，即邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義在科學(xué)層面是趨近的，二者的發(fā)展歷程也是極為相似的，從而為新時(shí)代背景下辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的進(jìn)一步發(fā)展提供新思路，進(jìn)一步厘清馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)之間互相增益、促進(jìn)的關(guān)系。

一、辯證唯物主義視域下對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判

《不列顛百科全書》（TheEncyclopediaBritannica）認(rèn)為：“辯證唯物主義是一種以馬克思和恩格斯學(xué)說研究現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)方法。馬克思和恩格斯并沒有對(duì)辯證唯物主義做系統(tǒng)的闡述，他們主要在論戰(zhàn)過程中表明了辯證唯物論的哲學(xué)觀點(diǎn)?！盵1]辯證唯物主義是馬克思和恩格斯在批判吸收黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈舊唯物論的基本內(nèi)核，以及總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及思維科學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的一套科學(xué)邏輯思維理論，是把唯物主義和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。文章中所述傳統(tǒng)習(xí)見，即在沒有科學(xué)考量辯證唯物主義在何種立場(chǎng)、以何種方式對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義展開批判的情況下，將邏輯經(jīng)驗(yàn)主義直接注解為主觀唯心主義。然而，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是否與經(jīng)驗(yàn)批判主義相等同，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思想實(shí)質(zhì)究竟為何，這些都需要我們進(jìn)行重新探究和論證。

（一）辯證唯物主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)批判主義的批判

國際學(xué)界對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)習(xí)見的形成重點(diǎn)在于列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中對(duì)馬赫主義的批判。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，強(qiáng)烈地批判了馬赫主義。也正是在批判馬赫的過程中，辯證唯物主義的科學(xué)思想得以明確闡述。在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧主要從四個(gè)方面批判馬赫主義，一是在哲學(xué)基本問題（思維和存在的關(guān)系問題）方面批判馬赫主義是主觀唯心主義；二是從唯物主義認(rèn)識(shí)論（思維能否正確認(rèn)識(shí)和把握存在）方面批判馬赫主義是不可知論；三是批判馬赫主義否認(rèn)客觀真理；四是批判馬赫主義否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，在這個(gè)意義上，馬赫主義也是經(jīng)驗(yàn)批判主義。列寧不但對(duì)馬赫和阿芬那留斯的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行批判，對(duì)馬赫主義及其追隨者也進(jìn)行了批判。一方面，列寧認(rèn)為馬赫理論中的要素概念是一種唯心主義的理念形式。馬赫的理論中的一切東西都是建立在作為要素的觀念之上，列寧甚至指出馬赫的要素說只是貝克萊主觀唯心論的一種退化形式，否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的一切經(jīng)驗(yàn)，這就為接受超自然世界創(chuàng)造了條件。另一方面，由于馬赫主義與18世紀(jì)啟蒙哲學(xué)的關(guān)系，即偏愛物理科學(xué)，厭惡任何人化因素或者科學(xué)中的神秘傾向，因而列寧批判馬赫主義是一種不包括社會(huì)和歷史的狹隘的機(jī)械論。同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)批判主義把經(jīng)驗(yàn)、感覺作為一切知識(shí)的來源，唯感覺經(jīng)驗(yàn)論。列寧認(rèn)為馬赫主義只是在“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)時(shí)髦詞語的掩蓋下行唯心主義和形而上學(xué)之實(shí)。列寧對(duì)馬赫的《感覺的分析》、波格丹諾夫《經(jīng)驗(yàn)一元論》以及阿芬那留斯的《純粹經(jīng)驗(yàn)批判》等著作進(jìn)行了逐字逐句批判。由前可知，列寧寫作《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》的原因是針對(duì)當(dāng)時(shí)國際社會(huì)中妄圖以經(jīng)驗(yàn)批判主義“取代”和“修正”馬克思主義的第二國際，所以在對(duì)經(jīng)驗(yàn)批判主義進(jìn)行批判時(shí)，則側(cè)重于從社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行批判。而且我們也要注意一點(diǎn)，列寧在對(duì)經(jīng)驗(yàn)批判主義進(jìn)行批判時(shí)，僅僅是針對(duì)馬赫的《感覺的分析》、波格丹諾夫《經(jīng)驗(yàn)一元論》以及阿芬那留斯的《純粹經(jīng)驗(yàn)批判》等著作，而非針對(duì)經(jīng)驗(yàn)批判主義整個(gè)思想流派的學(xué)術(shù)思想史。即“總之，在‘經(jīng)驗(yàn)’這個(gè)字眼下，毫無疑問，既可隱藏哲學(xué)上的唯物主義路線，也可隱藏唯心主義路線，同樣既可隱藏休謨主義路線，也可隱藏康德主義路線，但是不論把經(jīng)驗(yàn)規(guī)定為研究的對(duì)象，還是規(guī)定為認(rèn)識(shí)的手段，都還沒有解決這方面的任何問題”[2]。上面提到列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》主要是論述認(rèn)識(shí)論的，辯證唯物主義也在批判馬赫的過程中得以闡明。其在論述認(rèn)識(shí)論問題的同時(shí)，承擔(dān)著批判馬赫主義的主觀唯心論的任務(wù)?！耙蚨卣撌隽苏J(rèn)識(shí)論中的唯物論，但由于不堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法就不可能把認(rèn)識(shí)論中的唯物論貫徹到底，因而列寧在闡明唯物主義的認(rèn)識(shí)路線批判唯心主義的認(rèn)識(shí)路線時(shí)，處處都體現(xiàn)了辯證法的精神和原則?！盵3]

當(dāng)然，雖然辯證唯物主義并沒有直接對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義展開批判，卻仍認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是一種馬赫的實(shí)證論和羅素的邏輯論的結(jié)合體，并在此立場(chǎng)上對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義提出了科學(xué)的揚(yáng)棄，這種科學(xué)揚(yáng)棄和批判為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的自身重建提供了新的出路。然而，學(xué)界仍然有一種傳統(tǒng)習(xí)見，忽略對(duì)辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)系的科學(xué)考量，進(jìn)而歪曲邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思想實(shí)質(zhì)以及辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)揚(yáng)棄的過程。

（二）辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判

雖然列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》僅僅是針對(duì)馬赫主義（經(jīng)驗(yàn)批判主義）展開拒斥和批判，辯證唯物主義仍然從純粹經(jīng)驗(yàn)主義的層面對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義展開了揚(yáng)棄的過程。當(dāng)然，這里我們拋開自然科學(xué)領(lǐng)域（因?yàn)閺淖匀豢茖W(xué)的角度來講，辯證唯物主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義極具相似性，都是基于近代自然科學(xué)的研究成果和思維模式），如果從社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯物主義的角度去考察，辯證唯物主義主要是反對(duì)包括邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在內(nèi)的各種脫離人類實(shí)踐活動(dòng)的純粹形式的經(jīng)驗(yàn)主義。“經(jīng)驗(yàn)批判主義是由奧地利的物理學(xué)家、哲學(xué)家恩·馬赫和德國的哲學(xué)家理·阿芬那留斯創(chuàng)立的一種主觀唯心主義哲學(xué)，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐洲?！谂械匮芯拷?jīng)驗(yàn)的幌子下閹割經(jīng)驗(yàn)中包含的不依賴于認(rèn)識(shí)主體的客觀內(nèi)容，標(biāo)榜自己是‘超越’唯物主義和唯心主義之上的‘唯一科學(xué)的’哲學(xué)?！盵4]由此可以看出，通過考察辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)揚(yáng)棄，辯證唯物主義是在科學(xué)實(shí)踐的前提下對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行純粹經(jīng)驗(yàn)形式的批判，從學(xué)界研究的動(dòng)態(tài)來看，辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的揚(yáng)棄立場(chǎng)僅僅局限在一種脫離了實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)形式，辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判是科學(xué)揚(yáng)棄，不能簡單解讀為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義就是在主觀唯心論指導(dǎo)下運(yùn)用邏輯分析，把片面看作全面，甚至認(rèn)為“辯證唯物主義和實(shí)證主義是不相容的”[5]。這樣歪曲了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思想實(shí)質(zhì)以及辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)揚(yáng)棄過程，而作為后繼者的我們要極力打破不作科學(xué)考察、忽略思想史的梳理性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究陋習(xí)，對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思想實(shí)質(zhì)做科學(xué)考證，同時(shí)也科學(xué)看待辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)揚(yáng)棄過程。

綜上所述，辯證唯物主義從脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的純粹經(jīng)驗(yàn)形式的立場(chǎng)對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄，而傳統(tǒng)習(xí)見對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思想實(shí)質(zhì)以及辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義批判的思想歷程不加以科學(xué)考察，歪曲注解邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以及辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)揚(yáng)棄，是極為不妥的。同時(shí)，辯證唯物主義也是在對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄的過程中得以闡明的。得益于辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)揚(yáng)棄，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的本質(zhì)特征即在經(jīng)驗(yàn)主義和統(tǒng)一科學(xué)的基本觀點(diǎn)下重視科學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、科學(xué)邏輯語言以及邏輯分析論證方法等得以明晰。

二、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思想實(shí)質(zhì)

鑒于辯證唯物主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)批判主義的批判以及對(duì)一切純粹經(jīng)驗(yàn)主義形式包括邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在內(nèi)的科學(xué)揚(yáng)棄，厘清邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義之間的關(guān)系以及邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思想實(shí)質(zhì)至關(guān)重要。

（一）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義

邏輯經(jīng)驗(yàn)主義早期雖受馬赫主義（經(jīng)驗(yàn)批判主義）影響很深，在觀點(diǎn)上承繼了馬赫主義（經(jīng)驗(yàn)批判主義）拒斥形而上學(xué)，然而最為重要一點(diǎn)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義也極為重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的作用。洪謙的《論邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》認(rèn)為，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的主要觀點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)主義和拒斥形而上學(xué)。由此可以看出，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義即馬赫主義的共通點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)主義和拒斥形而上學(xué)。但隨著邏輯經(jīng)驗(yàn)主義理論的進(jìn)一步完善和發(fā)展，其本質(zhì)特征也逐漸得到了完善發(fā)展。尤其是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)轉(zhuǎn)向，究其原因，眾說紛紜。有將邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)轉(zhuǎn)向的理由歸結(jié)為列寧《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中對(duì)馬赫主義的批判。然而不管如何，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義隨著自身的完善發(fā)展，擺脫了早期馬赫主義的影響。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義理論核心的主要代表是20世紀(jì)20—50年代盛行于西方的維也納學(xué)派，以石里克和卡爾納普等人為代表。他們關(guān)注當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展成果（如數(shù)學(xué)基礎(chǔ)論、相對(duì)論與量子力學(xué)），并嘗試在此基礎(chǔ)上探討哲學(xué)和科學(xué)方法論等問題。笛卡爾開啟的哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向以及經(jīng)驗(yàn)論的興起，都為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生提供了條件。早期的維也納學(xué)派（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）受馬赫的感覺要素思想影響很大。所謂的經(jīng)驗(yàn)在馬赫那里都?xì)w結(jié)為感覺要素，而馬赫的研究無非是探索感覺要素的聯(lián)結(jié)方式?！笆兰o(jì)之交，馬赫生活和工作在維也納。作為一位頗有名氣的實(shí)證論者和自由主義者，馬赫在維也納的影響自然要比在其他地方更為強(qiáng)烈?！盵6]從地理位置上可以推斷，在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展的初期，維也納學(xué)派成員的哲學(xué)思想取向基本上都是馬赫主義。如維也納學(xué)派的重要代表人物石里克，他所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)理論的公設(shè)隱含其基本概念的定義，是受馬赫把牛頓第三定律解釋為質(zhì)量的定義。就連對(duì)維也納學(xué)派產(chǎn)生了重大影響的羅素著作中的中性一元論也有馬赫感覺論的印記。馬赫所謂的“要素”（elements）不能完全認(rèn)為就是感覺（sensations），更確切地說，只有當(dāng)要素處于聯(lián)系或關(guān)系之中時(shí)才是感覺。因?yàn)楦杏X要素在馬赫這里已經(jīng)被片面化、主觀化了。隨著邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的后繼發(fā)展，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者迅速認(rèn)清了馬赫主義思想的缺陷，拋棄了其感覺要素的經(jīng)驗(yàn)論，完成了其思想的科學(xué)轉(zhuǎn)向。與經(jīng)驗(yàn)批判主義即馬赫主義相比，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為科學(xué)不能僅僅只是馬赫的對(duì)感性要素的經(jīng)驗(yàn)描述，科學(xué)應(yīng)該是針對(duì)自然現(xiàn)象而展開的邏輯演繹系統(tǒng)。而且，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義除繼承馬赫主義重視經(jīng)驗(yàn)的作用之外，還將數(shù)理邏輯引入哲學(xué)分析和論證中，作為哲學(xué)分析和論證的最主要方式。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義也是用數(shù)理邏輯的分析方法拒斥形而上學(xué)，將形而上學(xué)拒斥在哲學(xué)之外，以此完成了哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。

（二）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思想特征

拋開將邏輯經(jīng)驗(yàn)主義直接等同于馬赫主義的傳統(tǒng)習(xí)見，在辯證唯物論視域下邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的本質(zhì)特征可以歸結(jié)為重視科學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、科學(xué)邏輯語言以及邏輯分析論證方法。

1.科學(xué)邏輯語言的表述方式。從1925年開始，維也納學(xué)派的哲學(xué)傾向逐漸從馬赫的感覺要素復(fù)合轉(zhuǎn)向科學(xué)觀察和邏輯分析定律的方向，從對(duì)感覺的分析轉(zhuǎn)向了語言的邏輯分析哲學(xué)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義首先極為重視表述科學(xué)的邏輯語言?！啊壿媽?shí)證主義’是以數(shù)理邏輯為工具的語言分析與實(shí)證主義觀點(diǎn)的結(jié)合。20世紀(jì)前半葉，邏輯實(shí)證主義成為經(jīng)驗(yàn)主義的主要形式，也被稱之為‘維也納學(xué)派’?！盵7]通過對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者的經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行爬梳發(fā)現(xiàn)，用精準(zhǔn)的邏輯語言來表述科學(xué)、觀察事物現(xiàn)象是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者的共同特征。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者的經(jīng)典代表文獻(xiàn)中都有涉及科學(xué)邏輯語言。卡爾納普（Rudolf Carnap）的《語言的邏輯句法》構(gòu)造了用邏輯命題表達(dá)的形式化的物理語言[8]?？柤{普在這本著作中將邏輯句法分為了形成原則和變形原則，卡爾納普的邏輯句法的實(shí)質(zhì)是一種無關(guān)詞語以及語句的意義，而是關(guān)于某種語言的語言形式的形式理論，或者說是一種物理語言的邏輯形式。所以說，卡爾納普其實(shí)構(gòu)造了一套科學(xué)邏輯語言的表述方式。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的另一位代表人物克拉夫特（Victor Kraft），在他的《維也納學(xué)派——新實(shí)證主義的起源》一書中有專門章節(jié)探討表述科學(xué)的普適語言、邏輯分析以及語言的重要性[9]?？梢姡麑?duì)于科學(xué)邏輯語言的表述方式十分重視。維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的《邏輯哲學(xué)論》認(rèn)為嚴(yán)格的邏輯表述語言可以說明一切能夠被說明的事實(shí)[10]。這種語言分析方法避免了日常語言的混亂和形而上學(xué)語言的思辨，使得科學(xué)表述更加嚴(yán)謹(jǐn)。

綜上，科學(xué)邏輯語言的表述方式是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基本特征。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者都十分重視邏輯語言的科學(xué)表述，這一特征沿襲了數(shù)理邏輯的模式，

2.經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和邏輯分析的論證方式。除了科學(xué)邏輯語言的表述方式，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基本特征還表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和邏輯分析的論證進(jìn)路。這在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義代表人物以及相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)中有所體現(xiàn)。在溫伯格（Julius Rudolph Weinberg）的《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的考察》一書的內(nèi)容簡介中提到，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義理論主要有兩點(diǎn)：（1）命題的真理性需要得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)；（2）經(jīng)驗(yàn)證實(shí)需要通過邏輯分析進(jìn)行[11]?？梢?，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的論證方式是經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和邏輯分析。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義同樣重視科學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但有一個(gè)問題一定要注意區(qū)分，即邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)與馬赫主義的經(jīng)驗(yàn)是截然不同的。因?yàn)榍懊嫣岬今R赫的經(jīng)驗(yàn)論實(shí)為一種主觀唯心論，即馬赫是唯要素論的，馬赫把一切物都?xì)w結(jié)為感覺要素的復(fù)合。而邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)驗(yàn)并非哲學(xué)觀念意義上的純粹經(jīng)驗(yàn)，而是指向一種科學(xué)實(shí)證，即把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作一種證實(shí)原則、一種科學(xué)檢驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)。馬赫是唯經(jīng)驗(yàn)論的，而邏輯經(jīng)驗(yàn)主義則是把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作一種證實(shí)原則、一種實(shí)踐活動(dòng)，這是二者的本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的主要理論觀點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)論和拒斥形而上學(xué)，“不過它的經(jīng)驗(yàn)論與休謨或密爾的有所不同，它認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)不是依賴于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)感覺，而是有賴于公認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”[12]。這就說明邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)驗(yàn)論是一種經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。在反形而上學(xué)方面，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義也并不像馬赫和實(shí)證論者那樣拒斥形而上學(xué)并認(rèn)為其是錯(cuò)誤的，而認(rèn)為形而上學(xué)是無意義的。洪謙在《論邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》一書中談到，對(duì)于“所謂永遠(yuǎn)不能解決的問題”或者永恒本質(zhì)等，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為這類問題不是不能解決，而是事實(shí)上根本不存在這種無意義的問題[13]。

除此之外，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義重視邏輯分析的論證進(jìn)路表現(xiàn)在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義十分重視數(shù)理邏輯，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者將數(shù)理邏輯作為哲學(xué)和科學(xué)分析論證的關(guān)鍵工具。這一科學(xué)研究的路徑是極為關(guān)鍵的，科學(xué)邏輯是一種有效的推論，通過有效的推論過程才能得到正確的科學(xué)理論?！翱茖W(xué)遠(yuǎn)不止馬赫所說的那種，是‘對(duì)感性觀察記錄作出的經(jīng)驗(yàn)描述’，而是一種對(duì)自然現(xiàn)象作出的‘假設(shè)演繹系統(tǒng)’。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義批判地繼承了馬赫的觀點(diǎn)，不僅重視經(jīng)驗(yàn)的作用，而且把數(shù)理邏輯作為哲學(xué)分析和論證的主要工具?！盵14]從這一點(diǎn)來看，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義從早期馬赫的影響中擺脫了出來，采用一種辯證批判的觀點(diǎn)看待馬赫，轉(zhuǎn)向了科學(xué)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和邏輯分析的論證方式。就邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的唯物論傾向而言，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義并沒有否認(rèn)客觀世界的物質(zhì)性，就如反形而上學(xué)一樣，并不是否認(rèn)問題的存在，而是認(rèn)為談?wù)撨@個(gè)問題是沒有意義的。注意，這是在兩個(gè)層面上談?wù)搯栴}，一個(gè)認(rèn)為是在否認(rèn)問題，而邏輯經(jīng)驗(yàn)主義則是認(rèn)為談?wù)撨@個(gè)問題是無意義的，況且經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)本身已經(jīng)承認(rèn)了客觀物質(zhì)世界的存在。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的準(zhǔn)則其實(shí)是指可檢驗(yàn)性、可確認(rèn)性。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，一個(gè)命題以及科學(xué)理論的真理性一定要具有可檢驗(yàn)性?？茖W(xué)的普遍假說和理論只有真正放入實(shí)踐檢驗(yàn)，有足夠的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)才能立于不敗之地。

可見，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基本特征包括經(jīng)驗(yàn)證實(shí)與邏輯分析的科學(xué)論證方式。在辯證唯物主義視域下重新審視邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基本觀點(diǎn)是尊重科學(xué)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和拒斥形而上學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)統(tǒng)一，其思想特征是采用科學(xué)邏輯表述語言、經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和邏輯分析論證方法探索科學(xué)的理論。

三、辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的共生與互融

厘清了辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)批判立場(chǎng)以及邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基本特征，可重新審視辯證唯物主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義二者之間的關(guān)系：從發(fā)展歷程來看，辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義并非處于一種敵對(duì)的狀態(tài)，或者說辯證唯物主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間的關(guān)系也并非僅有一種辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判關(guān)系。相反，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義在科學(xué)層面是趨近的，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和辯證唯物主義的發(fā)展歷程也是極為相似的。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義主要是在與唯心論形而上學(xué)的斗爭中得到發(fā)展的，而辯證唯物主義的主要任務(wù)也是反對(duì)形而上學(xué)。馬克思主義哲學(xué)教科書對(duì)形而上學(xué)的拒斥態(tài)度和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是一致的，所以，除了辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間的批判關(guān)系，還有必要看清辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間的共生與互融。

菲利普·弗蘭克（Philipp Frank）在《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和蘇聯(lián)哲學(xué)》一文中提出：“辯證唯物主義的科學(xué)原則和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的主要聯(lián)系點(diǎn)可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：（1）科學(xué)是唯物論的，而邏輯經(jīng)驗(yàn)主義也承認(rèn)唯物論；（2）一個(gè)命題的真理性（即一個(gè)命題的正確與否）以及判定真理真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)只有在現(xiàn)實(shí)生活中才能得以確認(rèn)；（3）科學(xué)命題不僅要從早期科學(xué)命題的邏輯關(guān)系去理解，而且要從科學(xué)探索社會(huì)過程中的因果聯(lián)系去判定真?zhèn)巍６@種因果關(guān)系只能由一種特殊的現(xiàn)實(shí)科學(xué)活動(dòng)即社會(huì)科學(xué)調(diào)查的實(shí)踐活動(dòng)而定?！盵15]由此分析得知，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和辯證唯物主義一樣，是唯物論的，同樣也重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)踐論證。菲利普·弗蘭克的這篇文章直接點(diǎn)出了辯證唯物主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義二者之間的密切聯(lián)系，即辯證唯物主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間不是傳統(tǒng)習(xí)見所認(rèn)為的那樣，是唯物論和唯心論的對(duì)立，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和辯證唯物主義二者之間是共生與互融的關(guān)系。同時(shí)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和辯證唯物主義有著相一致的研究范式。以下將從邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和辯證唯物主義的兩個(gè)交互點(diǎn)展開論述。

（一）辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在研究范式上相趨近

首先，來看辯證唯物主義中的唯物主義概念。恩格斯于1886年在《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次明確提出哲學(xué)的基本問題：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！盵16]根據(jù)對(duì)這個(gè)問題的不同回答而形成唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)。在馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)教科書中，唯物主義的科學(xué)物質(zhì)觀是不以任何意志為轉(zhuǎn)移、獨(dú)立的科學(xué)概念，既不是一種如黑格爾客觀唯心主義精神世界的創(chuàng)造物，也不是貝克萊的主觀唯心主義的個(gè)人意識(shí)創(chuàng)造物。通過審查唯物主義這一概念本身可以得出如下結(jié)論：所有的科學(xué)命題都是命題本身包含可觀察事實(shí)術(shù)語的陳述。因?yàn)橐枋鲆粋€(gè)現(xiàn)實(shí)過程，只有本身包含可觀察的事實(shí)，這種描述才是有效的。尤其是不能片面夸大心理過程所起的作用。由此可見，辯證唯物主義認(rèn)為，世界上一切可以通過主觀描述的事物都被稱為物質(zhì)。而且從辯證唯物主義的角度看，認(rèn)識(shí)物質(zhì)的屬性是在科學(xué)發(fā)展的過程中。只要有新的物質(zhì)屬性出現(xiàn)，就代表我們無法完全認(rèn)識(shí)物質(zhì)的屬性。當(dāng)然，我們無法否認(rèn)邏輯經(jīng)驗(yàn)論的可觀察的事實(shí)不是客觀物質(zhì)。

上述辯證唯物主義關(guān)于唯物主義的概念表達(dá)非常接近于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義秉持的科學(xué)是基于主觀語詞表述的觀點(diǎn)。這種主體間的語言表述在紐拉特和卡爾納普的記錄命題中是比物理和數(shù)學(xué)語言更加精確的。所謂的記錄命題指的是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)給予的陳述?！凹~拉特認(rèn)為，一個(gè)真正的科學(xué)觀察記錄不應(yīng)該是‘現(xiàn)在我感覺到是如此這般’，而應(yīng)該是‘N·N先生在地點(diǎn)O和時(shí)間T之內(nèi)觀察到的是如此這般’”[17]。紐拉特和卡爾納普在記錄命題的基礎(chǔ)上，提出了物理主義和統(tǒng)一科學(xué)的觀點(diǎn)。對(duì)于物理主義來說，生物學(xué)和心理學(xué)命題在廣泛意義上都?xì)w屬于物理學(xué)，而對(duì)于辯證唯物主義來說，關(guān)于生命的發(fā)展甚至人類歷史發(fā)展中的命題都?xì)w屬于唯物命題。辯證唯物主義旨在建立適用于物理學(xué)、生物學(xué)以及社會(huì)學(xué)等一切科學(xué)的物質(zhì)發(fā)展規(guī)律。辯證唯物主義探索具有普遍性的物質(zhì)發(fā)展規(guī)律需要黑格爾的三種思想辯證規(guī)律。通過批判、揚(yáng)棄黑格爾的三大辯證規(guī)律，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)發(fā)展的三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。在對(duì)黑格爾純粹經(jīng)驗(yàn)世界的辯證法三大規(guī)律進(jìn)行科學(xué)批判的過程中，辯證唯物主義必須避免和拋棄作為客觀存在的物質(zhì)概念滑向唯心主義，不得不將其更換為主觀語詞命題。由此，辯證唯物主義的研究路徑越來越接近于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)路徑，尤其是維也納學(xué)派。同時(shí)，辯證唯物主義中的辯證法思維又具有和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所欠缺的特殊性，唯物主義辯證法具有不拘泥的靈活性，且在特定的科學(xué)發(fā)展階段，辯證唯物主義本身又會(huì)構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)構(gòu)框架。這種辯證思維也是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義本身所必需的。

可見，辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)命題的分析方式、承認(rèn)可觀察事實(shí)等科學(xué)的研究范式上是相趨近的。當(dāng)然，辯證唯物主義從科學(xué)維度的研究范式出發(fā)，不失為一種新的研究路徑。這是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)辯證唯物主義的有效補(bǔ)益。

（二）辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義都尊崇實(shí)踐原則

辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義都承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)原則。所謂實(shí)踐原則是指在檢驗(yàn)科學(xué)理論的過程中重視現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，也就是人類實(shí)踐活動(dòng)。在辯證唯物主義這個(gè)方面來說，眾所周知，實(shí)踐概念是馬克思主義哲學(xué)的核心，甚至可以將馬克思主義哲學(xué)直接歸結(jié)為實(shí)踐的哲學(xué)。馬克思在其經(jīng)典文本《費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[18]馬克思認(rèn)為全部社會(huì)生活都是實(shí)踐的，甚至連人的本質(zhì)，馬克思都將其歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系的總和。所以，科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于辯證唯物主義的意義無須贅言。而對(duì)于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義而言，判斷一個(gè)命題的真?zhèn)尾荒軓某橄蟮乃急娉霭l(fā)，而只能從這一命題的現(xiàn)實(shí)結(jié)論來判斷。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的中心問題是可證實(shí)性的意義標(biāo)準(zhǔn)問題，這種證實(shí)性也指可確認(rèn)性（confirmability）或可檢驗(yàn)性（testability）。一切未經(jīng)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)驗(yàn)證的命題都是虛假命題，沒有任何意義。在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義看來，科學(xué)命題的提出必須符合可證實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義這里，只有經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和邏輯分析論證才是有效的途徑，任何未經(jīng)證實(shí)的都是無效的。同樣，唯心主義和唯物主義這兩條路線的正確與否也要從實(shí)踐中尋找。列寧不但認(rèn)為實(shí)踐原則在政治活動(dòng)中起到了關(guān)鍵作用，而且認(rèn)為一些抽象命題如支持議會(huì)制或者反對(duì)議會(huì)制都需要根據(jù)個(gè)人情況所產(chǎn)生的實(shí)際后果來判定。如果要提出一個(gè)命題，然而并沒有給出命題的前提條件以及在實(shí)踐中可被觀察到的事實(shí)，此種情況下判定一個(gè)命題為真，那么對(duì)于科學(xué)來講，這是沒有意義的虛假命題。所以從實(shí)踐原則這個(gè)角度來看，辯證唯物主義所秉持的觀點(diǎn)立場(chǎng)非常接近于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。不同的一點(diǎn)在于辯證唯物主義的實(shí)踐指的是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，而邏輯經(jīng)驗(yàn)主義中的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)是在承認(rèn)客觀事實(shí)的前提下所進(jìn)行的一種現(xiàn)實(shí)證實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)?？傊瑢?shí)踐的原則是辯證唯物主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的共通點(diǎn)。實(shí)踐的原則適用于辯證唯物主義以及科學(xué)活動(dòng)時(shí)，認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是主觀唯心論的傳統(tǒng)習(xí)見十分不妥。“辯證唯物主義尤其是在蘇聯(lián)斗爭中建立的哲學(xué)模式隨著科學(xué)的發(fā)展也不具有普適性。終將表明辯證唯物主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間的相關(guān)性?！盵19]

綜上，無論是從辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義相趨近的研究范式來看，還是從辯證唯物主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所遵循的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而言，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和辯證唯物主義之間都具有共生和互融的關(guān)系。由此得知，辯證唯物主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間的關(guān)系除了批判，更為重要的是共生和互融。目前具體的現(xiàn)實(shí)科學(xué)工作，尤其是化學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)方面在國內(nèi)外都享有很多有利的發(fā)展條件，并且科學(xué)正處于一個(gè)快速發(fā)展的階段，辯證唯物主義可以借鑒具體科學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)，從科學(xué)的研究范式重新審視自身，尋找知識(shí)的共生點(diǎn)，看到自身與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間的交互點(diǎn)以及共生互融的關(guān)系。

四、結(jié)論

通過客觀闡述辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)揚(yáng)棄過程，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思想實(shí)質(zhì)即邏輯經(jīng)驗(yàn)主義具備采用科學(xué)邏輯表述語言、經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和邏輯分析論證方法探索科學(xué)等理論特征得以明晰。對(duì)勘邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義之間的關(guān)系，除辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在純粹經(jīng)驗(yàn)形式層面的科學(xué)批判外，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和辯證唯物主義之間還存在著共生和互融的關(guān)系。

首先，針對(duì)目前具體的現(xiàn)實(shí)科學(xué)工作而言，尤其是化學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)方面在國內(nèi)外都享有很多有利的發(fā)展條件，并且科學(xué)正處于一個(gè)快速發(fā)展的階段，不應(yīng)該固守傳統(tǒng)習(xí)見，僅關(guān)注辯證唯物主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間的批判與對(duì)立的關(guān)系，忽視辯證唯物主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間共生互融的關(guān)系。通過對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者的經(jīng)典文本的考察，對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義思想史的梳理，辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間在承認(rèn)唯物主義、對(duì)命題作概念性表述與研究以及尊重現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展變化等方面都是相互融合的、共通的。當(dāng)然，這種共同互融關(guān)系是建立在辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)揚(yáng)棄的前提之下。

其次，從辯證唯物主義和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義自身的重建出路來講，辯證唯物主義中的辯證思維的一個(gè)基本特點(diǎn)是將事物作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)事物。辯證思維的這種靈活不拘泥且與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)特性也正是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展過程中所必需的。所以，辯證唯物主義對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是有批判的，但這種批判是科學(xué)的揚(yáng)棄。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義需要在辯證唯物主義的批判揚(yáng)棄之下進(jìn)一步完善和發(fā)展自身。而從辯證唯物主義方面來說，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所尊崇的自然科學(xué)方法研究也是辯證唯物主義自身所欠缺的，辯證唯物主義在目前科學(xué)快速發(fā)展階段，尤其是現(xiàn)在面臨著新科技革命的孕育和發(fā)展，可以合理利用自然科學(xué)成果、借鑒科學(xué)范式、將自身黑格爾式的描述語言過渡至科學(xué)論證語言等。而這些研究路徑也是與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的研究路徑相一致的。

總之，辯證唯物主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之間批判、共生互融的關(guān)系揭示出馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)二者之間千絲萬縷的聯(lián)系。而且，馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)作為相互增益的學(xué)科，有著很多理論上的生長點(diǎn)。