□趙文丹

《金剛經(jīng)》以一種大生命觀的視域來(lái)看待個(gè)人在世界中的位置，認(rèn)為個(gè)人與世界是相互聯(lián)系在一起的，溝通個(gè)人與世界的紐帶便是“心”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命境界提升的關(guān)鍵在于“降伏其心”，一旦能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)心的“降伏”，就會(huì)從根本上來(lái)把握自己的生命，正確地看待這個(gè)世界?！督饎偨?jīng)》認(rèn)為世界萬(wàn)物皆沒(méi)有實(shí)相，即“諸相非相”，只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能完成對(duì)心的“降伏”，提升自身的生命境界，對(duì)心的“降伏”不是依靠他力，而是完全依靠自我的察覺(jué)，啟發(fā)心的光明，最終照亮生命。《金剛經(jīng)》的生命觀對(duì)于我們現(xiàn)代人的生命涵養(yǎng)具有十分重要的價(jià)值。

“降伏其心”

《金剛經(jīng)》對(duì)生命有著極為深刻的洞察與理解，其認(rèn)識(shí)到生命觀形成的根源在于“心”，提升生命境界的關(guān)鍵就在于對(duì)“心”的“降伏”。想要正確地看待世界中的生命，以及保持自身生命的通透，就必然要從“心”上下功夫，《金剛經(jīng)》被稱(chēng)之為“降伏其心”。

首先，《金剛經(jīng)》主張要樹(shù)立一種萬(wàn)物平等的生命觀，以消除種種的分別之心。要以平等的視角來(lái)看待不同的生命形態(tài)，最為根本的就是要“降伏其心”，以平等的視角來(lái)看待眾生，不因生命外在的差異而有所分別，從本質(zhì)上來(lái)講，任何的生命形態(tài)都應(yīng)該得到尊重，都應(yīng)該“入無(wú)余涅槃而滅度之”。這種生命平等觀是由“心”生發(fā)出來(lái)的，因而首先要對(duì)“心”進(jìn)行“降伏”，才能真正實(shí)現(xiàn)眾生之平等。

其次，《金剛經(jīng)》闡發(fā)了智慧對(duì)于生命的重要意義，亦即“心”的轉(zhuǎn)化在提升自身生命境界中的關(guān)鍵作用。我們知道，智慧來(lái)源于“心”的認(rèn)知，而智慧對(duì)生命境界的提升具有十分重要的作用，因而，“心”與生命就緊緊地聯(lián)系在一起，“心”的狀態(tài)就直接決定著生命的狀態(tài)，對(duì)“心”的“降伏”是提升自身生命境界的關(guān)鍵途徑。也就是說(shuō)，《金剛經(jīng)》認(rèn)為生命的本質(zhì)在于“心”，涵養(yǎng)自身生命的關(guān)鍵就在于養(yǎng)心，只有放下分別、執(zhí)著之心，才能以一種平等的視角來(lái)看待眾生，這同時(shí)也提升了自身的生命境界。《金剛經(jīng)》之所以如此重視對(duì)“心”進(jìn)行“降伏”，其根本的原因就在于，生命的所有困惑與煩惱都來(lái)源于“心”，或者說(shuō)來(lái)源于“心”的分別。“心”一旦產(chǎn)生分別，就造成了自我與外部的對(duì)立，亦即“我”與“眾生”的分別與對(duì)立。從本質(zhì)上來(lái)講，“我”即“眾生”的一分子，二者并不是對(duì)立的關(guān)系，而是融為一體的，生命智慧的獲得正是來(lái)源于“心”對(duì)“我”與“眾生”關(guān)系的正確認(rèn)知。

“諸相非相”

《金剛經(jīng)》認(rèn)為，“心”不為外物所牽制，從而消除種種的分別之心，人的內(nèi)心自然就會(huì)實(shí)現(xiàn)一種安寧，并且保持對(duì)眾生平等的心態(tài)。那么，在這一過(guò)程當(dāng)中，如何消除分別之心呢？《金剛經(jīng)》給我們做出了深入的解答，即處理好“心”與“相”之間的關(guān)系，“心”應(yīng)該于“相”上實(shí)現(xiàn)一種“不住”的狀態(tài)，亦即“諸相非相”，這是《金剛經(jīng)》最為重要的智慧結(jié)晶，同時(shí)也是開(kāi)啟生命境界的重要途徑。

何謂《金剛經(jīng)》所言的“相”呢？“相”其實(shí)就是外在事物在“心”上的反映，是“心”的認(rèn)知所顯現(xiàn)的形態(tài)，“包括空的相和有的相”?？梢哉f(shuō)，“相”是“心”與外物接觸之后的必然產(chǎn)物，“心”只要具有正常的認(rèn)知功能，“相”的存在就是不可避免的，因而，“心”必然顯現(xiàn)“諸相”。其實(shí)，《金剛經(jīng)》所言的“相”不僅僅指對(duì)客觀事物的認(rèn)知，同時(shí)也指對(duì)每一個(gè)念頭的認(rèn)知，亦即對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，例如《金剛經(jīng)》講：“是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無(wú)法相，亦無(wú)非法相。”在這里，“我相、人相、眾生相、壽者相”是對(duì)客觀事物的認(rèn)知，而“法相”則是對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的認(rèn)知，《金剛經(jīng)》告訴我們，“心”的認(rèn)知總是在不斷進(jìn)行著的，也就是說(shuō)念頭總是在不斷涌現(xiàn)，這就是所謂的“諸相”。那么，在這諸多紛繁復(fù)雜的“相”中，哪一種“相”才是最為根本的呢？或者說(shuō)內(nèi)心的哪一個(gè)念頭才是最為真實(shí)的呢？《金剛經(jīng)》并沒(méi)有做出正面回答，而是反復(fù)教導(dǎo)我們要生發(fā)出一種“清凈心”。

在這紛繁的“諸相”之中，“心”又如何保持一種清靜狀態(tài)？如果“心”執(zhí)著于“相”的話，必然也將為“相”所累，保持清靜便是不可能的，因而，保持“清凈心”的關(guān)鍵就在于破除對(duì)“相”的執(zhí)著，亦即“非相”。需要注意的是，《金剛經(jīng)》里的“非”并不是一種否定意義，并不是要徹底否定“諸相”，而是認(rèn)為不能執(zhí)著于“相”，正如《金剛經(jīng)》所言：“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！彼^“虛妄”并不是指不存在，而是不認(rèn)為“相”是最為根本的存在，其實(shí)這也從側(cè)面回答了前面的疑問(wèn)，即哪一種“相”最為根本的問(wèn)題。在《金剛經(jīng)》看來(lái)，并沒(méi)有哪一種“相”是根本性的存在，所以“皆為虛妄”。并且，《金剛經(jīng)》認(rèn)為就連這“皆為虛妄”的念頭也不可執(zhí)著，佛法具有一種絕對(duì)空性：“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。”既不可執(zhí)著于“相”，又不可執(zhí)著于“非相”。

當(dāng)代價(jià)值

《金剛經(jīng)》將一切生命問(wèn)題的解決都?xì)w結(jié)于“心”，對(duì)于我們現(xiàn)代人的生命涵養(yǎng)依然具有十分重要的價(jià)值?！督饎偨?jīng)》中眾生平等的思想提示我們，每一個(gè)人在生命與人格上都是平等的，我們不能因?yàn)樽非笞约旱乃嚼λ说纳?、踐踏他人的人格。甚至，人類(lèi)之外的其他眾多的生命形態(tài)也是平等的，我們不能以人類(lèi)自我為中心，去肆意傷害其他生物，這種不殺生的思想天然地蘊(yùn)含著古老的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，湯用彤先生如此評(píng)價(jià)佛法：“此則其所謂仁慈者，以不殺最為世所稱(chēng)道。”在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生活盡管得到了極大的豐富，但是由于人們的欲望是無(wú)止境的，很多人為了追逐自己的私利，不惜以傷害他人、破壞人類(lèi)生存環(huán)境為代價(jià)，這既造成了人與人之間關(guān)系的緊張，也造成了人與外部自然環(huán)境之間關(guān)系的緊張，因而化解這種緊張關(guān)系在當(dāng)代社會(huì)就變得至關(guān)重要。《金剛經(jīng)》正是通過(guò)對(duì)“心”的“降伏”，也就是對(duì)“理想價(jià)值觀”的改造，塑造了眾生平等的生命觀以及和諧的自然觀，“心”作為生命觀的樞紐，是實(shí)現(xiàn)生命平等的基礎(chǔ)，并有助于構(gòu)建和諧生態(tài)。我們可以發(fā)現(xiàn)，正是“心”溝通了人與人之間，以及人與其他生命形態(tài)之間的聯(lián)系，從而保證我們能以一顆平等的心來(lái)對(duì)待他人和自然。