龔崧源 翁飛帆 周恬儀 丁錚

摘 要：文章通過分析以嘉庚建筑為主要特征的廈門市集美區(qū)的視覺形象現(xiàn)狀以及華僑文化對廈門城市文化的影響，并分析當(dāng)前存在的問題，提出具有可能性的解決構(gòu)想，從區(qū)域性格、文化內(nèi)容、人的行為三個(gè)方面，構(gòu)建同時(shí)滿足物質(zhì)需求與精神需求的城市視覺形象，從而促進(jìn)廈門旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：華僑文化;集美學(xué)村;城市文脈;視覺形象

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市建筑的發(fā)展速度提升，發(fā)展規(guī)模擴(kuò)大，但“千城一面”的問題也開始出現(xiàn)。所謂“千城一面”指的是在城市的建筑與規(guī)劃過程中，片面追求城市景觀表面的更新，導(dǎo)致許多城市面貌相似。老建筑的拆除伴隨著城市文化個(gè)性的缺失，城市的發(fā)展不應(yīng)只關(guān)注到人們的物質(zhì)需求，還應(yīng)該關(guān)注到人們的精神需求，將城市文脈融于城市的發(fā)展過程中，打造出一個(gè)富有文化底蘊(yùn)的城市，增強(qiáng)人們對城市文化的認(rèn)同感與歸屬感，從而產(chǎn)生城市凝聚力。本文以廈門市集美區(qū)為例，分析當(dāng)前區(qū)域視覺形象方面存在的問題，并就這些問題提出解決構(gòu)想，進(jìn)一步提升廈門的城市形象。

一、集美概況

集美區(qū)位于福建省廈門市的西北部，西北與漳州市長泰縣交界，東北與同安區(qū)接壤，西南與海滄區(qū)毗鄰，南與廈門島隔海相望。集美原名“潯尾”，以地處潯江之尾而得名，至明代雅化為“集美”。集美原是同安縣東南沿海的小漁村，1913年，陳嘉庚回鄉(xiāng)辦學(xué)，經(jīng)過1920年代和1950年代兩次集中建校，集美由漁村變?yōu)樾Ｉ崃至ⅰW(xué)子云集的學(xué)村。集美學(xué)村是集美區(qū)中各類學(xué)校的簡稱，包括了華僑大學(xué)華文學(xué)院、集美大學(xué)航海學(xué)院、集美大學(xué)財(cái)經(jīng)學(xué)院、集美中學(xué)、集美小學(xué)和集美幼兒園等學(xué)校。閩南華僑在向海外源源不斷地輸出中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也在不斷地接受由華僑、歸僑傳入的海外文化元素，逐漸形成僑鄉(xiāng)特有的文化形態(tài)[1]。

2018年以來，廈門開展了一系列關(guān)于集美學(xué)村的項(xiàng)目規(guī)劃，包括了歷史文化街區(qū)的建設(shè)和景觀規(guī)劃的提升等項(xiàng)目。著重于加強(qiáng)對城市風(fēng)貌整體性、文脈延續(xù)性等方面的規(guī)劃和管控，實(shí)施城市修補(bǔ)和有機(jī)更新，留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、建筑風(fēng)格等文化基因已成為當(dāng)前廈門發(fā)展的重要一環(huán)。集美區(qū)的嘉庚建筑所承載的廈門獨(dú)特的歷史記憶和精神品格，與整座城市的血脈緊密關(guān)聯(lián)，對于發(fā)揚(yáng)閩南地方文化與傳統(tǒng)民族特色、延續(xù)廈門城市歷史文脈和傳統(tǒng)風(fēng)貌、提升廈門城市文化軟實(shí)力具有重要意義[2]。

二、華僑文化對廈門集美城市形象影響

當(dāng)前集美學(xué)村片區(qū)中學(xué)校眾多，其中的代表建筑有尚忠樓、允恭樓、南薰樓等。嘉庚建筑的中式屋頂與西式建筑的結(jié)合，既充分體現(xiàn)了閩南特色，又反映了陳嘉庚先生獨(dú)特的建筑理念和愛國主義情懷，有著深厚的地域特色和藝術(shù)、文化價(jià)值。經(jīng)過長時(shí)間的城市發(fā)展，集美學(xué)村已經(jīng)成為廈門的一張城市名片。其對建筑特征、裝飾符號等核心歷史文化要素的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了街區(qū)的歷史傳統(tǒng)特色，彰顯了街區(qū)的特殊氣質(zhì)與近代南洋華僑對閩南文化廣泛而深刻的影響，更展現(xiàn)出本土傳統(tǒng)文化在深厚的民族情感和文化根基上可以具有的強(qiáng)大包容力和豐富的創(chuàng)造力，使得集美學(xué)村在同時(shí)期同類型的城鎮(zhèn)中具有獨(dú)特的文化意義。而這種價(jià)值的延續(xù)和展現(xiàn)，必須通過對集美學(xué)村的完整保護(hù)來實(shí)現(xiàn)。

三、集美區(qū)現(xiàn)存問題

（一）旅游功能衰退

廈門作為一個(gè)旅游城市，每逢旅游旺季街上的游客便數(shù)量劇增。當(dāng)前集美區(qū)內(nèi)文保單位、歷史風(fēng)貌建筑及部分新建筑質(zhì)量較好，20世紀(jì)80年代以來興建的建筑大部分質(zhì)量一般，村落建筑的建筑質(zhì)量普遍較差。以集美區(qū)的公共空間規(guī)劃為例，片區(qū)內(nèi)主要開放空間為校園內(nèi)的集中綠地、已建成的嘉庚公園、環(huán)龍舟池周邊公園、大社村中心廣場等，而商圈等場所還不能很好地滿足人們的購物娛樂需求，因此僅僅是這些場所還不足以吸引到足夠多的游客來開發(fā)集美區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)，伴隨著島內(nèi)的旅游資源進(jìn)一步開發(fā)及一系列大型活動(dòng)的舉辦，島外旅游資源的知名度已經(jīng)遠(yuǎn)不如島內(nèi)。

（二）城市文脈缺失

城市文脈可以反映一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)。廈門雖然只是一個(gè)小城市，但它的文化底蘊(yùn)卻是十分深厚的。城市文脈是城市最有價(jià)值、最具識(shí)別性的特色，其傳承需借助載體，載體與總體城市設(shè)計(jì)的研究對象與內(nèi)容契合[3]。建筑是文化的重要載體，而文化也可以通過建筑展現(xiàn)出來。然而面對有損壞的歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)，由于相關(guān)技術(shù)力量的缺乏，尚不能做到修舊如舊，可能導(dǎo)致建筑的進(jìn)一步破壞，這是當(dāng)前城市文脈繼承的一大問題所在。

四、集美區(qū)視覺形象更新策略

近五年來，中國的旅游業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化。其變化之一就是旅游目的地的發(fā)展，即自然景觀資源不再是旅行地選擇的首要因素，人文旅游更受游客的青睞[4]。在當(dāng)前的城市發(fā)展浪潮下，許多城市的天際線已經(jīng)十分相似，例如北京、上海、廣州、深圳等一線城市。每個(gè)城市都應(yīng)該有自己的特色，為城市提供文化內(nèi)容、承載城市記憶、避免城市發(fā)展的同質(zhì)化，就是城市文脈的價(jià)值所在。城市文化是城市形象的核心，可從區(qū)域性格、文化內(nèi)容、人的行為三個(gè)方面入手，充分利用現(xiàn)有資源，塑造城市視覺新形象。

（一）區(qū)域性格

“一地一特色，一地一內(nèi)容”是城市形象內(nèi)容設(shè)計(jì)的核心[5]。集美區(qū)最明顯的特征就是華僑文化影響下的建筑形制，這也是與廈門其他五個(gè)區(qū)相比的區(qū)別所在。傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了傳統(tǒng)的風(fēng)貌，現(xiàn)代建筑體現(xiàn)了當(dāng)代的特色，但二者風(fēng)格的處理應(yīng)把握在一個(gè)合理的尺度，而不是一味地將商業(yè)化的氣息附加在傳統(tǒng)建筑上。例如我國各地的古鎮(zhèn)商業(yè)街，普遍存在建筑風(fēng)格的同質(zhì)化、經(jīng)營項(xiàng)目的同質(zhì)化，失去了當(dāng)?shù)氐奶厣?。因此要牢牢把握區(qū)域特征，保護(hù)好富有特色的傳統(tǒng)建筑。面對傳統(tǒng)建筑應(yīng)在不破壞外建筑風(fēng)貌的前提下，按照功能與現(xiàn)狀劃分區(qū)域，對風(fēng)貌集中區(qū)加以適當(dāng)?shù)男蘅槺Ｗo(hù)，保持原有的高度、體量、外觀形象及色彩等，并對片區(qū)內(nèi)風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的建筑進(jìn)行整治改造，形成富有韻味的街區(qū)界面。

（二）文化內(nèi)容

文化是一個(gè)很復(fù)雜的詞匯，其含義很寬廣，具有很強(qiáng)的民族性、歷史性。城市文化是指城市中的居民，在歷史的長期發(fā)展中，集人民大眾的智慧創(chuàng)造出來的物質(zhì)精神財(cái)富[6]。人們生活在同一個(gè)空間中，也就形成了一個(gè)生態(tài)，在這個(gè)生態(tài)中，人們有著相似的價(jià)值理念與文化生態(tài)。文化生態(tài)包括了傳統(tǒng)文化與商業(yè)文化，隨著社會(huì)的發(fā)展，二者的交融不可避免。文化滿足人們的精神需求與物質(zhì)需求，同時(shí)人們既是文化的接受者，也是文化的傳播者。合理利用集美區(qū)建筑的載體功能，應(yīng)以傳播華僑文化、促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融為主題，提升人們的文化素養(yǎng)。其中，新式建筑應(yīng)擇優(yōu)選取商家入駐場所，結(jié)合視覺這一人們認(rèn)知世界的主要途徑，在華僑文化的固有基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)下的流行趨勢進(jìn)行設(shè)計(jì)，以優(yōu)秀的文化內(nèi)容設(shè)計(jì)去感染人。

（三）人的行為

在一個(gè)公共空間中，建立一個(gè)人性化的空間需要適合人類的心理和生理?xiàng)l件。通過人性化設(shè)計(jì)引導(dǎo)人，人們的生活會(huì)更舒適[7]。例如，導(dǎo)視系統(tǒng)承擔(dān)了指明方向的功能，引導(dǎo)著人們進(jìn)行有效行動(dòng)，其設(shè)計(jì)非常重要。因此在導(dǎo)視系統(tǒng)規(guī)劃過程中需要對整個(gè)區(qū)域的信息進(jìn)行搜集整理，按照信息的重要程度進(jìn)行分層級處理，符合人們的視覺習(xí)慣。此外，在導(dǎo)視牌的設(shè)立過程中應(yīng)把握好安全性和合理性，對設(shè)置的數(shù)量與地點(diǎn)應(yīng)嚴(yán)格評估。區(qū)域氛圍的構(gòu)造需要符合人的心理習(xí)慣，造型與色彩能夠直接影響到人們的意識(shí)和感受，通過對造型與色彩的重新定位，人們能夠在視覺上有煥然一新的感覺，因此在色彩的選擇與造型的設(shè)計(jì)上需要與周圍環(huán)境相適應(yīng)，圍繞華僑文化的氛圍與風(fēng)格去提取色彩，展示城市風(fēng)貌。

五、結(jié)語

凱文·林奇指出：“我們保護(hù)舊事物，既不是為了它們自身的緣故，也不是像堂吉訶德那樣企圖阻止變化，而是為了更好地傳達(dá)某種歷史感?！背鞘形拿}的挖掘已經(jīng)愈發(fā)成為城市形象設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，文脈的傳承對于一個(gè)城市來說意義重大，因此對文脈的保護(hù)應(yīng)該置于整個(gè)城市的發(fā)展這一宏觀角度，不僅要與城市的發(fā)展方向相適應(yīng)，更重要的是不能破壞城市居民與城市文脈之間的關(guān)系。視覺形象的構(gòu)建不能破壞人們在生活中印象深刻的部分，而優(yōu)秀的城市形象設(shè)計(jì)能夠讓人直觀地感受到城市的品牌價(jià)值，讓人對一座城市產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感，繼而促進(jìn)城市更新，實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玉茹.試論涉僑文化的當(dāng)代價(jià)值：以閩粵僑鄉(xiāng)為案例的研究[J].華僑華人歷史研究，2017（1）：38-49.

[2]林東霞.嘉庚建筑的保護(hù)與傳承發(fā)展[J].文物鑒定與鑒賞，2018（16）：73-75.

[3]谷韻，于洋.文脈導(dǎo)入理念下的總體城市設(shè)計(jì)方法探究：以三河市重要地塊及連接線區(qū)域總體城市設(shè)計(jì)為例[J].城市住宅，2020（9）：57-62.

[4]邢青，徐袁澤，王妍，等.楚文化視域下荊門特色旅游發(fā)展策略[J].美與時(shí)代（城市版），2020（1）：81-82.

[5]葛艷，王海青.以城市內(nèi)容設(shè)計(jì)為主導(dǎo)的城市形象設(shè)計(jì)研究[J].建筑知識(shí)，2017（10）：96.

[6]張紅梅.城市文化：城市發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力[J].美與時(shí)代（城市版），2018（11）：107-108.

[7]趙嬌嬌.人的行為習(xí)慣在城市公共設(shè)施中的體現(xiàn)和應(yīng)用[J].美與時(shí)代（城市版），2015（11）：69-70.

作者單位：

福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院園林學(xué)院合署

通訊作者：

丁錚，博士，教授，碩士生導(dǎo)師，福建省環(huán)境設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)副會(huì)長，福建省美育協(xié)會(huì)副主任。研究方向：園林規(guī)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境文化藝術(shù)設(shè)計(jì)、村鎮(zhèn)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。