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        《紅樓夢(mèng)》與《苔絲》季節(jié)敘事的意象性比較

        2021-01-15 00:28:11李梅訓(xùn)
        關(guān)鍵詞:寶黛克萊苔絲

        職 偉,李梅訓(xùn)

        (1.山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院,山東 濟(jì)南 250014; 2.山東師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)

        《紅樓夢(mèng)》(下文簡(jiǎn)稱《紅》)作為中國(guó)古典小說(shuō)集大成之作,季節(jié)敘事手法被發(fā)揮得淋漓盡致。研究《紅》季節(jié)敘事的成果不少,主要論述了小說(shuō)情節(jié)在四季背景下的設(shè)置方式、時(shí)空聚焦、文化意蘊(yùn)等。放眼世界,一些外國(guó)經(jīng)典小說(shuō)中也有季節(jié)敘事的書寫手法。英國(guó)十九世紀(jì)后期著名小說(shuō)家托馬斯·哈代的“性格與環(huán)境小說(shuō)”,尤為注重四季環(huán)境的描寫,其《德伯家的苔絲》(下文簡(jiǎn)稱《苔》)的季節(jié)敘事堪稱經(jīng)典。而除偶有研究哈代小說(shuō)象征手法的文章涉及到環(huán)境或季節(jié)的象征外,未見有著重論述《苔》季節(jié)敘事者。因此,不僅《苔》的季節(jié)敘事具有較大研究?jī)r(jià)值,而且從比較文學(xué)的角度看,《紅》與《苔》季節(jié)敘事的意象性手法運(yùn)用極為相似,二者季節(jié)敘事的比較也更具研究?jī)r(jià)值。通過比較二者季節(jié)敘事的異同,不僅可以看出中西方小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn),而且能窺探中西文化的某些深層特征。

        有些研究《紅》季節(jié)敘事的文章,范圍超出了季節(jié)敘事這一概念外延之所及,甚至與時(shí)空敘事、歷史敘事等混為一談。如果模糊了季節(jié)敘事與時(shí)空敘事界限的話,必然會(huì)消解季節(jié)敘事手法特有的概念內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。有鑒于此,我們?cè)诒容^《紅》與《苔》季節(jié)敘事時(shí),為區(qū)別其廣義概念并突出“意象性”的獨(dú)特內(nèi)涵,即定義為“季節(jié)敘事的意象性”:每一季節(jié)本身為一意象,具有獨(dú)特的寓意象征性;季節(jié)流轉(zhuǎn)為一意象,暗示人事之離合悲歡、興衰際遇。四季流轉(zhuǎn)下的萬(wàn)物興衰,與人生命運(yùn)的悲歡離合有著難以言喻的必然聯(lián)系,具有一定宿命論意味。而這所透露出的天命觀,亦具有內(nèi)在的悲劇意味,暗示了人生先驗(yàn)性的、不可抗拒的命運(yùn)悲劇。此應(yīng)是季節(jié)敘事藝術(shù)之指歸。

        《紅》與《苔》雖是中西不同文化、不同時(shí)代之產(chǎn)物,季節(jié)敘事的意象性方法之運(yùn)用卻“異曲同工”?!短Α烦蓵碛凇都t》一百余年,首部較為系統(tǒng)的《紅》英文摘譯本于1892年開始陸續(xù)在香港出版,[1]而《苔》已于1891年發(fā)行??芍短Α返膭?chuàng)作并未受到《紅》的影響,因而只能進(jìn)行平行研究。

        一、相似的愛情進(jìn)程與敘事模式

        《紅》與《苔》主角的愛情由萌發(fā)、鐘情、表白,到打擊、死別的發(fā)展進(jìn)程,都在鮮明的季節(jié)背景下演繹,各季節(jié)皆有獨(dú)特的意象作用,二書愛情進(jìn)程與季節(jié)意象之關(guān)系極為相似。

        1.春季的愛情萌發(fā)與鐘情。在寶玉、黛玉情感進(jìn)入高潮前,曖昧的情節(jié)幾乎都在春季。黛玉入賈府的首個(gè)春天,寶黛萌生愛意:“既熟慣,則更覺親密;既親密,則不免一時(shí)有求全之毀,不虞之隙?!?1)本文所引《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容皆出自人民文學(xué)出版社2008年出版的曹雪芹著、無(wú)名氏續(xù)的《紅樓夢(mèng)》,非特殊情況不再標(biāo)注。其后寶玉春夢(mèng)中與兼釵黛之美的兼美有巫山云雨之會(huì)。三年后的春天,寶黛始鐘情。黛蘇州治喪歸來(lái),二人愛慕之意加深。其后寶黛就香袋事鬧矛盾,寶玉將黛所贈(zèng)荷包珍戴衣內(nèi)。女子贈(zèng)情郎荷包、香囊等以表思慕之傳統(tǒng)由來(lái)已久,后文潘又安與司棋亦表贈(zèng)香袋私定終身,由此知寶黛感情于此春深化。次年春又集中寫寶黛“意綿綿”,黛因不斷試探寶玉而頻生口角,反復(fù)寫二人“情悶”,數(shù)次泄露春情。二十五回寫黛三次情悶、三次因羞臉紅。寶黛愛情在三個(gè)春天逐步深化,善用映襯手法的曹雪芹,還在寶黛鐘情之春寫小紅、賈蕓“遺帕惹相思”,以烘托寶黛愛情之萌生。

        《苔》男女主角從初次邂逅萌生愛意到再次相遇而鐘情,皆在春天。小說(shuō)開始于英國(guó)五月的春季,克萊與苔絲一見鐘情,在勃勃生機(jī)的春季萌生愛意。一面之緣后的第三年春二人再次相遇。而此期間,苔絲遭到亞雷誘騙,產(chǎn)一子夭亡?!稗D(zhuǎn)眼又是一番特別明媚的春光”,苔絲來(lái)到奶牛場(chǎng),再次偶遇讓她心動(dòng)的克萊,二人如寶黛初會(huì)感到“倒像在那里見過一般”,愛火重燃,進(jìn)而鐘情。(2)本文所引《苔絲》的內(nèi)容皆出自人民文學(xué)出版社1993年出版的(英)哈代著、張谷若譯的《德伯家的苔絲》,非特殊情況不再標(biāo)注。

        兩對(duì)青年皆在生機(jī)盎然的春日情思蠢蠢、萌生愛意,并于下個(gè)春天鐘情。作者既把春天作為意象以構(gòu)建情節(jié),也將人物納入到自然環(huán)境中。他們的愛情表面為主動(dòng),實(shí)是難以抗拒的命運(yùn)安排與自然之推動(dòng)。

        2.夏季的愛情表白與高潮。到夏天,兩個(gè)愛情故事都發(fā)展到熾熱化階段,男主角都在熱烈的夏季表白愛意。

        寶黛夏季口角頻繁,黛不斷以此試探,寶玉也在勸解中越發(fā)直白地表露心跡。花朝節(jié)后的初夏,寶玉開始試探性表白:“我也和你似的獨(dú)出,只怕同我的心一樣”。到了三十二回寶黛關(guān)系達(dá)到高潮,寶玉情急之下對(duì)黛表白:“你放心?!睆拇硕诵男南嘤?。寶玉挨打后,寶玉送舊帕傳情;舊絲帕的含義遠(yuǎn)比之前的荷包香囊豐富深刻得多。《詩(shī)經(jīng)·野有死麕》寫男女幽會(huì),有“無(wú)感我?guī)溬狻?。“帨”?xùn)為佩巾。馮夢(mèng)龍所編《山歌·素帕》:“不寫情詞不寫詩(shī),一方素帕寄心知。心知接了顛倒看,橫也絲來(lái)豎也絲,這般心事有誰(shuí)知。”[2]相贈(zèng)舊帕分明表示兩處相思依舊。在此躁動(dòng)不安之夏,寶黛情感逐步深化,至高潮后進(jìn)入相濡以沫的平靜階段。此夏作者省略了賈蕓、小紅的愛情進(jìn)程,把賈薔、齡官與寶黛相似的愛情高潮階段穿插其中,側(cè)面烘托夏季之惹人情感躁動(dòng)亢奮。

        《苔》主角的情感也在夏季達(dá)到高潮,克萊開始大膽追求,表白愛意?!澳鞘橇吕镆粋€(gè)典型的夏季黃昏”,二人在交談中彼此更加愛慕?!疤z和克萊……正在一種不能抵抗的力量下,漸漸往一塊兒相湊”,其感情就像夏天的植物不能自已地生發(fā)。苔絲雖然也像黛玉般不斷試探,但仍抑制不住熱烈季節(jié)推動(dòng)下躁動(dòng)的心之引力,“又正是夏季的時(shí)光……就是最飄忽輕渺的戀愛,也都不能不變成纏綿熱烈的深情”。在自然力量下他們不得不順應(yīng),終于克萊向苔絲表白。

        曹雪芹和哈代都將愛情高潮安排在夏季。哈代每每強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人物行為的主導(dǎo)作用,直接點(diǎn)明人物在環(huán)境影響下的心態(tài)與行為。如在克萊表白時(shí)敘述道:“這件事情里不同尋常、未容思索、完全受環(huán)境支配那種種情況,使他心神不定起來(lái)。”而《紅》僅將環(huán)境作為背景,重點(diǎn)描寫環(huán)境中人物的行為,將環(huán)境與情節(jié)融合,與人物情緒契合。敘述者忠實(shí)記錄,從不介入點(diǎn)明環(huán)境的作用,而是通過精煉的環(huán)境描寫,恰到好處地營(yíng)造環(huán)境氛圍??芍竟?jié)環(huán)境在兩書愛情敘事中雖都承擔(dān)著重要作用,但表現(xiàn)方式與側(cè)重方面卻不同。季節(jié)意象在《紅》中起重要的烘托渲染作用,在《苔》中則起到極為關(guān)鍵的推動(dòng)作用。

        3.秋季的愛情收獲與凄迷。到了收獲與肅殺的秋季,兩個(gè)故事進(jìn)展到愛情收獲的季節(jié),隨之也逐步呈現(xiàn)凄迷的前景。

        自寶玉夏天表白后,寶黛感情在平靜中深化。而到秋天黛病勢(shì)加劇:“黛玉每歲至春分秋分之后,必犯嗽疾;今秋……覺得比往常又重。”黛深知己?。骸拔抑牢疫@樣病是不能好的了?!睂汍祀m收獲了愛情,卻因黛加重的病情與寄人籬下的處境而預(yù)感到悲劇結(jié)局,情緒也因二人前景渺茫而愈加低落。黛詩(shī)《秋窗風(fēng)雨夕》亦表現(xiàn)出不祥預(yù)感。

        同樣在《苔》中,經(jīng)過了夏天的熱烈追求表白后,二人在秋天收獲甜蜜愛情。同時(shí)克萊因多次求婚不得而焦慮,苔絲為自己的失貞過往而憂慮,他們?cè)谛腋V猩钌罡械讲话?。二人脆弱敏感的性格在秋季著重展現(xiàn),為即將到來(lái)的悲劇埋下了伏筆。秋雨淅瀝的夜晚苔絲接受克萊的求婚后,更加預(yù)感到不祥。二人感情越深,苔絲所受“疑慮、恐懼、郁悶、羞恥”的煎熬也就越痛。

        在秋季,“悲涼之霧,遍被華林”[3],這兩對(duì)情侶的不祥預(yù)感逐漸強(qiáng)烈。幸福甜蜜下忍受著當(dāng)下的煎熬與對(duì)凄迷前景的恐慌?!短Α穼?duì)不祥的強(qiáng)調(diào)更為明顯,不可抗拒的神秘力量愈加強(qiáng)大;而《紅》則是在故事一開始就將先驗(yàn)的悲劇結(jié)局交代清楚,將一切發(fā)展納入整體的宿命框架中,因此在敘述過程中避免了對(duì)天命因素的不斷強(qiáng)調(diào)。人物在走向悲劇的過程中預(yù)感到結(jié)局,體驗(yàn)著悲涼的境遇。秋季里的殘荷冷月、凄風(fēng)苦雨等景象,及秋季自身的肅殺景況都對(duì)不祥進(jìn)行著渲染。

        4.冬季的愛情打擊。冬天黛病情極重,未來(lái)之希望愈發(fā)渺茫;苔絲和克萊在成婚前不再是預(yù)感不祥,而是頻繁遭遇不祥,直至除夕成婚之夜苔絲被拋棄。

        《紅》“琉璃世界白雪紅梅”一回寶玉勸黛:“你瞧瞧,今年比舊年越發(fā)瘦了?!摈焓脺I道:“近來(lái)我只覺心酸,眼淚卻好像比舊年少了些的?!摈毂緸檫€淚而生,淚盡之日即身亡之時(shí),其言淚少即暗示生命將盡。五十二回寶黛相顧無(wú)言的描寫,不僅體現(xiàn)二人惺惺相惜,更傳達(dá)出纏綿而又凄涼的心境。黛病危之勢(shì)備添悲涼,他們視未來(lái)已渺茫無(wú)望,惟無(wú)奈靜候悲慘結(jié)局。

        而對(duì)苔絲二人來(lái)說(shuō)冬季同樣慘淡,甚至是致命打擊?;槠谠浇?,苔絲心理負(fù)擔(dān)也隨之加重。此冬種種不祥接踵而至:使苔絲膽戰(zhàn)心驚的馬車,不祥的雞鳴,德伯家族的舊宅等。最終苔絲在坦言失貞后被克萊拋棄。她無(wú)法擺脫的德伯家族的幽靈與難以規(guī)避的宿命悲劇向她步步緊逼。

        5.“又一春”里的愛情悲劇與希望延續(xù)。兩個(gè)愛情故事都以春末女主角死去而走向悲劇終點(diǎn)。雖然《紅》前八十回只敘述到次年秋,據(jù)眾多伏筆可知黛應(yīng)于次年或后年春離世?!对峄ㄒ鳌贰霸嚳创簹埢u落,便是紅顏老死時(shí)”等反復(fù)暗示“花落”之時(shí)即“人亡”之時(shí)。曹雪芹好友明義也應(yīng)是讀過《紅》全書之人,其《題紅樓夢(mèng)》:“傷心一首葬花詞,似讖成真自不知”[4]12。此外另有多處“詩(shī)讖”照應(yīng),可知“花落人亡”應(yīng)是。故春末為二人死別之時(shí)。

        同樣,苔絲和克萊也是在春天死別?!吧狡律厦嫒ツ隁堄嗟氖n麻,仍舊挺著灰白的禿莖,今年春天的嫩枝,都從枯老的根兒上重新發(fā)芽”,克萊拋棄苔絲一年后的春天,又歸來(lái)尋找苔絲恢復(fù)舊情。苔絲在殺掉亞雷后與克萊在春天里逃亡被捕,處以絞刑。

        就愛情故事發(fā)展與季節(jié)之關(guān)系而言,二書有極相似的敘事模式。人物皆在春天產(chǎn)生愛意,在三年后的春天繼續(xù)萌發(fā);接著在完整的一年之春夏秋冬四季里連續(xù)演繹萌發(fā)鐘情、表白熱戀、不祥預(yù)感、前景渺茫或悲痛分離;最終在一兩年后的春末死別。就整體來(lái)看都遵循著“春夏秋冬又一春”的敘事模式。在“又一春”中,都以女主角的春天死別而走到愛情悲劇終點(diǎn);春天有“復(fù)蘇”意象,又都在春季通過另一位女性來(lái)延續(xù)終止的愛情。

        《紅》的愛情延續(xù)方式是“黛死釵嫁”。黛本還淚而生,在修完“木石前盟”后淚盡而亡;寶玉到成婚年齡自與寶釵始續(xù)“金玉良緣”。寶玉在五十八回所贊許續(xù)弦之論,即為娶釵作鋪墊。陳蛻《憶夢(mèng)樓石頭記泛論》:“蕊官焚奠藥官,芳官為道其故,并述藕官相繼后諸人戲語(yǔ),喻黛玉死后,釵、玉相愛時(shí)期,不忘黛玉。”[4]276寶玉愛黛亦愛寶釵。其對(duì)金玉之說(shuō)多有憧憬,夢(mèng)里情人兼美“鮮艷嫵媚,有似乎寶釵”。寶與黛木石前盟已盡,必與釵成金玉姻緣。

        而苔絲殺死亞雷后料到不久將與克萊死別,便將妹妹許托克萊:“你不久就要看不見我啦,我只盼望,你沒有我那一天,你能娶她?!碧z死后克萊與苔絲之妹攜手相愛:“這一對(duì)人里面,一個(gè)是安璣·克萊,另一個(gè)是克萊的小姨子麗莎·露;只見她身材頎長(zhǎng),像正要開放的花蕾……活活是苔絲的化身?!逼鋹矍橐浴敖闼烂么钡姆绞窖永m(xù)。

        在季節(jié)敘事的意象性手法營(yíng)構(gòu)下,兩對(duì)戀人在春天萌發(fā)愛意,在夏天熱烈相愛,在秋天收獲愛情的同時(shí)深感前景之凄迷,在冬天意識(shí)到或者接受了悲劇的結(jié)局。他們的情感與行動(dòng)為季節(jié)環(huán)境所左右,關(guān)系隨季節(jié)之流轉(zhuǎn)而進(jìn)展。季節(jié)環(huán)境與天命之間所存在的不可言辨之聯(lián)系,共同形成不可抗拒的神秘力量,人物命運(yùn)為其掌控。曹雪芹和哈代又都自覺地將死別安排在春末,一是借助春末百花凋零意象比喻佳人命薄,一是化用春天新生意象以象征愛情重生之希望。故有“黛死釵嫁”和“姐死妹繼”的方式使愛情延續(xù),喻示愛情如自然萬(wàn)物之興衰。

        二、相似的詩(shī)化特征和悲劇成因

        二書在季節(jié)敘事方面,除愛情進(jìn)程與季節(jié)流轉(zhuǎn)關(guān)系緊密外,還有相似的詩(shī)化特征?!凹竟?jié)敘事具有鮮明的意象化特點(diǎn)和強(qiáng)烈的抒情色彩”[5],季節(jié)敘事的意象性更突出抒情性和寓意性,也天然地具備詩(shī)性特征。季節(jié)自然流轉(zhuǎn)所引發(fā)的興衰際遇、離合悲歡,及其所喻示的不可抗拒之神秘力量推動(dòng)下愛情走向悲劇的宿命思想,無(wú)不增強(qiáng)了小說(shuō)詩(shī)性內(nèi)涵。

        1.相似的詩(shī)化特征。曹雪芹與哈代在敘述中,強(qiáng)調(diào)季節(jié)景物的意象性書寫,營(yíng)造出了濃厚的詩(shī)意氛圍。季節(jié)流轉(zhuǎn)所延伸之家族興衰、歷史更替,發(fā)人興嘆。加之作者皆詩(shī)人,天性敏覺細(xì)膩,其季節(jié)書寫詩(shī)意盎然。所引詩(shī)文皆具寓意性,或暗示故事發(fā)展,或象征人物命運(yùn)。

        季節(jié)敘事的詩(shī)化特征,主要表現(xiàn)為大量自然意象的書寫,及用詩(shī)化的語(yǔ)言寫景抒情?!都t》四時(shí)節(jié)氣等典型意象之描寫皆細(xì)致生動(dòng)。七十八回寶玉“因看著那院中的香藤異蔓,仍是翠翠青青,忽比昨日好似改作凄涼了一般,更又添了傷感”,寶玉眼中的景色描寫,將其失落感傷心境完美展現(xiàn),物是人非之凄涼氛圍立現(xiàn)。《苔》之凄風(fēng)濃霧、寄生草等大量季節(jié)性意象以苔絲不同處境而烘襯其心境。較大的意象密度,增強(qiáng)了小說(shuō)的詩(shī)意性?!帮L(fēng)力非常銳厲,連墻上那些長(zhǎng)春藤的葉子,都叫風(fēng)吹得變成了枯萎、灰白,他們互相撲打,老不停止”,詩(shī)化語(yǔ)言既寫出棱窟槐惡劣的自然環(huán)境,也暗示苔絲生活處境之悲慘;長(zhǎng)春藤葉象征其飄零凄苦命運(yùn),發(fā)人感懷。

        其次是頻繁引用、化用詩(shī)歌,增強(qiáng)詩(shī)意性?!都t》中相比于“留得殘荷聽雨聲”[6]539等引詩(shī),更多的是敘述者和人物所作的大量詩(shī)詞提升了作品的詩(shī)意,如黛玉葬花等情節(jié)無(wú)不“詩(shī)中有詩(shī)”。還有較多情節(jié)化用古詩(shī)意境,如史湘云醉眠芍藥茵,便是化自唐詩(shī)“醉眠芳樹下,半被落花埋”[7]等。《苔》也常引用民歌、詩(shī)歌,化用《圣經(jīng)》歌謠等。如“一切有生之物,都有一種‘尋求快樂的本性’”,[8]228便是引自英國(guó)詩(shī)人勃朗寧的詩(shī)劇《帕拉賽勒塞斯》第一幕;苔絲回答克萊時(shí)所說(shuō)“同時(shí)好像有好多好多的明天,通統(tǒng)排成一行,站在你面前,頭一個(gè)頂大,頂清楚,越站在后面的就越小,但是它們卻好像一概都是很兇惡、很殘酷的”,即是對(duì)莎士比亞《麥克白》第五幕“明天,明天,再一個(gè)明天,一天接著一天地躡步前進(jìn),直到最后一秒鐘的時(shí)間”的化用。

        2.相似的悲涼情調(diào)與悲劇成因。兩對(duì)情侶在不可抗拒的命運(yùn)面前都只能任由擺布。作者的悲觀情緒和宿命論觀念,使故事籠罩在悲涼的氛圍中,字里行間流露出傷感情調(diào)。

        《紅》的還淚神話、《好了歌》等開宗明義地標(biāo)示了作品的悲觀色彩與宿命論思想。如黛所掣花簽“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”[6]872,而原詩(shī)上句為“紅顏勝人多薄命”[9],喻示黛玉命??;書中所提及的《南柯夢(mèng)》等曲目唱詞,甚至寺廟的名字鐵檻寺等無(wú)不有佛家思想之由來(lái)一夢(mèng)、萬(wàn)事皆空的寓示性。

        《苔》反復(fù)出現(xiàn)的馬車意象及傳說(shuō),使作品籠罩著神秘悲涼的氣氛。剛開篇苔絲和弟弟的交談即表達(dá)了消極的世界觀:世界是“疤拉流星的”,“有那么些沒有毛病的世界,咱們可偏偏沒投胎托生在那樣的世界上,真倒霉”。作者在第五版序言中引用《李爾王》:“神們看待我們,就好像頑童看待蒼蠅;他們?yōu)樽约洪_心,便不惜要我們的命?!盵8]6體現(xiàn)了作者悲觀主義思想和對(duì)上帝意志的質(zhì)疑。還有對(duì)《圣經(jīng)》的頻繁引用、化用,如“還有一個(gè)令人難受的荊棘之冠,戴在她的頭上呢”[8]225。“荊棘之冠”引自《新約·馬太福音》耶穌被戴上荊棘冠冕為巡兵所嘲弄。苔絲的純潔美貌是上天賦予的“荊棘之冠”,隱喻其被戲弄擺布的苦難命運(yùn)。

        作者的悲觀主義情緒主導(dǎo)下營(yíng)造出的悲涼情調(diào),正如韓愈《荊潭唱和詩(shī)序》所言:“夫和平之音淡薄,而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工,而窮苦之言易好也?!盵10]因之增強(qiáng)了作品的詩(shī)意內(nèi)涵。亞里士多德《詩(shī)學(xué)》言悲劇能夠“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”[11]。宿命論思想下的悲劇演繹,將故事置于更廣闊的藝術(shù)空間和更深刻的思想境地,其所呈現(xiàn)的悲劇意味也更動(dòng)人。

        三、季節(jié)敘事的意象性之差異性

        《紅》與《苔》在季節(jié)敘事意象性的書寫方面雖都具有相似的愛情敘事模式和詩(shī)化特征;但二書畢竟是中西不同文化下不同時(shí)代的產(chǎn)物,在關(guān)注藝術(shù)上的相似性時(shí),還應(yīng)分析其內(nèi)在本質(zhì)差異。

        1.季節(jié)敘事的意象性所承載的內(nèi)涵不同。二書季節(jié)敘事都演繹了季節(jié)敘事下相似的愛情進(jìn)程,恰如《苔》所引莎士比亞《十四行詩(shī)集》中的“光景變遷,愛情也隨著變遷”,季節(jié)流轉(zhuǎn)的意象也喻示人物的悲歡際遇。季節(jié)流轉(zhuǎn)意象下的人事興衰也內(nèi)含了悲觀的宿命論。不同的是《紅》的愛情悲劇是先驗(yàn)的,在愛情開始前就已注定了結(jié)局,天命使其歷練紅塵離合悲歡,以體悟世間萬(wàn)般諸色皆虛幻?!短Α返膼矍?、命運(yùn)悲劇則是天命的肆意戲弄,也是德伯家族前世罪惡在苔絲身上之果報(bào)?!爱?dāng)初德北家是郡中望族的時(shí)候,一定有過許多次,曾把無(wú)地可耕的人,毫不客氣地驅(qū)逐。不想這種情況,現(xiàn)在輪到他們自家的后人身上了”。家族罪惡竟讓苔絲承擔(dān)懲戒。

        此外,二書還體現(xiàn)了相似的人生順逆、家族興衰之轉(zhuǎn)換的“循環(huán)論”思想?!都t》甄士隱由興而衰,賈雨村由衰而興;賈府由興而衰;以賈府之功勛暗寫朝代更替。“亂烘烘,你方唱罷我登場(chǎng)”,蘊(yùn)含的是個(gè)人際遇、家族興衰及大背景下的歷史興替。此外,還有色空的宇宙時(shí)空轉(zhuǎn)變(虛實(shí)時(shí)空轉(zhuǎn)換)?!短Α分姓娴虏易逵僧?dāng)年的赫赫大族淪落到家破人亡,成為德北;而新興的資本家司托家卻成了顯耀一時(shí)的偽德伯。也如書中所言“本來(lái)天地之間,盛衰興替,時(shí)起時(shí)落,一切全都一樣”?!逗昧烁琛费浴肮沤駥⑾嘣诤畏??荒冢一堆草沒了”,《苔》約翰·德北的墓碑上刻著“一時(shí)之雄,而今安在”,皆在表達(dá)興衰之嘆。不同的是二書恰從正反兩面書寫家族興衰:《紅》以興寫衰,賈府繁華卻見衰敗之勢(shì);而《苔》是以衰寫興,描述德伯家族衰敗狀態(tài),如巨大的陵墓、散落在各處的房子地產(chǎn),以追溯古之繁盛。相比于《苔》季節(jié)敘事意象性所喻示的人生際遇、愛情悲歡、家族興衰的內(nèi)蘊(yùn)外,《紅》還有歷史興替與宗教思想之虛實(shí)色空的無(wú)常變化,內(nèi)蘊(yùn)更為豐富。

        2.季節(jié)敘事的意象性體現(xiàn)了不同的悲劇觀。《紅》描寫了寶黛由兩小無(wú)猜的童年玩伴到青年的相愛纏綿,展現(xiàn)的是成長(zhǎng)型、日久生情式的愛情,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的理想愛情模式。在書寫其愛情悲劇的同時(shí),感嘆青春流逝與成長(zhǎng)苦悶。寶黛在紅塵歷練中體驗(yàn)了色空無(wú)常,以實(shí)現(xiàn)自身之解脫?!短Α访鑼懩信嗄暝诨惧忮绥娗?,在愛情進(jìn)程里演繹愛恨情仇、離合悲歡,生命因愛而榮枯。前者愛情在對(duì)命運(yùn)、禮教的順應(yīng)中走向悲劇,后者則是在抗?fàn)幹凶呦虮瘎?。前者哀而不傷、悲凉凄美;后者令人驚訝震撼,喚人反思抗?fàn)帯G罢叩谋瘎∏檎{(diào)似在張愛玲小說(shuō)中延續(xù)發(fā)展,凄清優(yōu)美中透露出淡淡蒼涼;魯迅小說(shuō)則似與后者相近,在悲涼壯美中激人奮起以反抗。

        所以如此,是不同文化影響的結(jié)果?!都t》哀而不傷的悲劇情調(diào),深受“溫柔敦厚”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)影響,無(wú)論《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》,還是《孔雀東南飛》的愛情悲劇,都是以較為平和的語(yǔ)氣敘述主人公無(wú)可奈何的悲苦心境;梁祝等傳統(tǒng)經(jīng)典愛情悲劇中的人物,一般也未與外界進(jìn)行抗?fàn)帲炼嘁宰陨淼臍缫允緫崙俊?/p>

        不同于《紅》寶黛之性格天生而就,《苔》作為“環(huán)境與性格小說(shuō)”的代表,苔絲和克萊的性格隨著環(huán)境與命運(yùn)的變化而轉(zhuǎn)變。哈代深受古希臘《被縛的普羅米修斯》《俄狄浦斯王》《美狄亞》等命運(yùn)悲劇和莎士比亞《哈姆雷特》《奧賽羅》等性格悲劇影響,人物在感知到悲劇命運(yùn)降臨時(shí),積極抗?fàn)?,直至以?fù)仇與毀滅的方式表達(dá)對(duì)悲劇命運(yùn)的強(qiáng)烈控訴,表現(xiàn)出英勇不屈的精神。哈代也深受近世悲觀主義哲學(xué)家叔本華和雷奧巴狄的影響。其實(shí)哈代也并非徹底的悲觀主義者。他在承認(rèn)命運(yùn)悲劇和性格悲劇的同時(shí),并未使人物放棄抗?fàn)帲窃诳範(fàn)幣c毀滅中實(shí)現(xiàn)悲劇的崇高效果。

        此外,與《紅》所闡發(fā)的佛家色空思想相似的是,《苔》也提到了基督教中萬(wàn)物虛空的思想:“苔絲……就說(shuō),‘凡事都是空虛’……如果凡事只是空虛,那誰(shuí)還介意呢?唉,一切比空虛還壞——諸如不平、懲罰、苛刻、死亡?!盵8]410“凡事都是空虛”引自《舊約·傳道書》第一章:“傳道者說(shuō),虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空?!钡髡咴谝鋈f(wàn)物虛空后又將該思想推翻,認(rèn)為一切并非虛空,反而比虛空更糟糕。哈代在1876年7月的日記里早已表達(dá)過同樣的思想:“不過要是一切只是空虛而已,那誰(shuí)還介意呢?唉,世界一切,往往比空虛還糟,往往是痛苦、黑暗和死亡?!笨芍洳⒉徽J(rèn)可虛空理論,他眼中的世界、人生是徹底糟糕的悲劇。克萊拋棄苔絲時(shí),作者將勃朗寧詩(shī)劇《琵帕走過去》中的“上帝身居九重天,世間萬(wàn)事盡完善”一句,化用為“上帝不在九重天,世間無(wú)一事完善”[8]377,表現(xiàn)其對(duì)上帝意志與不公命運(yùn)的控訴。不同的是曹雪芹在看到糟糕的“痛苦、黑暗和死亡”后,精神從中超脫出來(lái),進(jìn)而覺悟佛家“諸色皆空”、人世“如夢(mèng)幻泡影”的經(jīng)義。二人思想之指歸,一在入世,一在出世。

        綜上,在宏觀比較文學(xué)視野下,以微觀比較文學(xué)的研究形式,采取平行研究的方法,通過對(duì)這中英兩部代表性的經(jīng)典著作進(jìn)行跨文化的比較,發(fā)現(xiàn),《紅樓夢(mèng)》和《德伯家的苔絲》在季節(jié)敘事的意象性方面確實(shí)存在著較大相似之處,曹雪芹和哈代都自覺地以季節(jié)敘事的方式結(jié)構(gòu)作品。季節(jié)的自然流轉(zhuǎn)所引發(fā)的興衰際遇、離合悲歡,及其所喻示的不可抗拒的神秘力量推動(dòng)下愛情故事走向悲劇的宿命論,也增強(qiáng)了小說(shuō)的詩(shī)性內(nèi)涵。由于時(shí)代和文化背景不同,季節(jié)敘事的意象性也承載著不同的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)了作者不同的悲劇觀。

        進(jìn)而可知,在中西方不同文化背景下,作家思想觀念和藝術(shù)追求雖不同,卻非完全對(duì)峙,中西文化在深、淺層次里皆有相似性,以小說(shuō)為代表的中西方文學(xué)藝術(shù)之發(fā)展規(guī)律亦有一定相似處,尤其表現(xiàn)為作家在創(chuàng)作方法的探尋與實(shí)驗(yàn)方面的部分趨同性。我們從中西文學(xué)的相似性方面,可以看到世界文學(xué)經(jīng)典中所呈現(xiàn)出的一些共同的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律;而通過進(jìn)一步探究相似的表面之下差異的本質(zhì)性,更能深刻地認(rèn)識(shí)到不同文化之差異。認(rèn)識(shí)文化差異性的目的,非是比較優(yōu)劣,而是以宏觀的視野,更全面客觀地認(rèn)識(shí)本民族文化的特性,增進(jìn)對(duì)自我文化的認(rèn)同,并促進(jìn)對(duì)其他民族文化的理解。

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