摘 要：閱讀活動(dòng)之前，讀者已經(jīng)形成了一定“期待視野”，構(gòu)成了閱讀接受活動(dòng)的基礎(chǔ)。“期待視野”制約著學(xué)生閱讀審美關(guān)系的形成，直接影響閱讀的開(kāi)展與效果。文章從期待視野的三個(gè)層次出發(fā)，從復(fù)位原型、建構(gòu)網(wǎng)狀圖式、立足語(yǔ)言、搭建閱讀橋梁等方面入手，積累閱讀庫(kù)源，尋求在新的思維領(lǐng)域產(chǎn)生碰撞，促進(jìn)閱讀實(shí)踐教學(xué)的順利進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：期待視野;復(fù)位原型;閱讀橋梁

閱讀教學(xué)本身應(yīng)該屬于審美活動(dòng)，師生以文本為對(duì)象，通過(guò)積極的閱讀與再創(chuàng)造獲得精神、情緒、思維等方面的獨(dú)特體驗(yàn)。審美活動(dòng)開(kāi)展的前提首先是形成審美關(guān)系。

以聯(lián)邦德國(guó)H.R.姚斯為代表的接受美學(xué)認(rèn)為，任何閱讀活動(dòng)之前，讀者已經(jīng)形成了一定的傾向性、審美經(jīng)驗(yàn)與標(biāo)準(zhǔn)。這類閱讀的前思維結(jié)構(gòu)圖式就形成了“期待視野”?！捌诖曇啊睒?gòu)成了閱讀接受活動(dòng)的基礎(chǔ)，奠定了審美關(guān)系形成與閱讀實(shí)現(xiàn)的可能性。

學(xué)生，作為特殊的讀者，其“期待視野”越豐富，越容易形成學(xué)生與文本，學(xué)生與作者之間的審美關(guān)系，越容易促使文本資源的生成。換而言之，“期待視野”制約著學(xué)生閱讀審美關(guān)系的形成，直接影響閱讀的開(kāi)展與效果。那么到底如何豐富學(xué)生的“期待視野”呢？

“期待視野”，它可分為三個(gè)層次：“生活的期待”“文學(xué)的期待”以及“價(jià)值的期待”。下面即從此三方面嘗試探索豐富學(xué)生“期待視野”的路徑。

一、 復(fù)位原型，建構(gòu)網(wǎng)狀圖式結(jié)構(gòu)

“生活的期待”是指讀者對(duì)作品生活內(nèi)蘊(yùn)與思想意義方面的期待，包括作品的主題、意象、情節(jié)等?！棒斞冈u(píng)論《紅樓夢(mèng)》：‘經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿……”為什么各自領(lǐng)域的讀者會(huì)獲得相應(yīng)領(lǐng)域的體驗(yàn)，產(chǎn)生完全不同的間接呢？其重要原因是他們積累了更多關(guān)于本領(lǐng)域的生活體驗(yàn)，然后在閱讀《紅樓夢(mèng)》中無(wú)意識(shí)地將自己的體驗(yàn)投射到作品中去，從而形成了各自的審美關(guān)系與體驗(yàn)。有人認(rèn)為這是一種“誤讀”，此處姑且不論，但卻反映了一種心理圖式——閱讀前理解的心理投射導(dǎo)致審美關(guān)系的建立與發(fā)展。只有不斷豐富學(xué)生的生活期待，引領(lǐng)學(xué)生逐漸形成開(kāi)放而漸趨縝密的網(wǎng)狀圖式結(jié)構(gòu)才能切實(shí)提高學(xué)生閱讀文本、理解文本的能力。

以“生活期待”中的主題為例，文學(xué)是源自于生活的一項(xiàng)具有普遍規(guī)律的精神活動(dòng)。作品與作品之間雖有時(shí)空的限制而呈現(xiàn)不同的形式，但作品的主題卻有原型可以追溯。如：七下第一篇課文《童年的朋友》，文章以細(xì)膩而深情語(yǔ)言描繪了一位樂(lè)觀堅(jiān)毅、深愛(ài)著我的外祖母的形象，其主題自然是“親情”。這樣的主題在文學(xué)作品中可謂經(jīng)典不衰，八年級(jí)上冊(cè)第三單元即是以“至愛(ài)親情”為主題單元，收錄了五篇文章：《背影》《甜甜的泥土》《人琴俱亡》《我的母親》《母親的心》。蘇教版教材摒棄文體而采用主題組合單元課文的創(chuàng)新途徑也契合了豐富學(xué)生“期待視野”的內(nèi)在追求。

筆者嘗試梳理了初中語(yǔ)文教材，結(jié)合學(xué)生平時(shí)閱讀實(shí)踐，將文本主題進(jìn)行原型復(fù)位，形成如下網(wǎng)狀圖式結(jié)構(gòu)：

圖式結(jié)構(gòu)以“學(xué)生”為中心，從“人與自然”“人與社會(huì)”“人與生命”三個(gè)角度縱式展開(kāi)，再分別從“情感”“哲思”共計(jì)六個(gè)方面著眼，形成相應(yīng)的文學(xué)主題網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)稱“三體六面一中心”。

結(jié)合學(xué)生的閱讀實(shí)踐，師生應(yīng)著眼構(gòu)建類似于上圖的主題圖式結(jié)構(gòu)，并不斷豐富、補(bǔ)充，逐漸形成較為開(kāi)放且漸趨完善的圖示結(jié)構(gòu)。文學(xué)作品與作品之間是有內(nèi)在聯(lián)系的，在“三體六面一中心”主題圖式結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，學(xué)生在文本閱讀過(guò)程中將會(huì)自覺(jué)地將作品與作品進(jìn)行比較、復(fù)位。文章主要屬于哪“三體”范疇？是以“情感”抒發(fā)為主還是以“哲思”為主？具體可能暗合什么主題呢？如此的思考可以幫助學(xué)生更容易走進(jìn)文本，獲得有關(guān)主題的深層次理解。

與文學(xué)主題類似，意象、情節(jié)等也可以在閱讀實(shí)踐中形成一定的心理圖式，形成豐富的“生活期待”?！捌诖钡呢S富將有助于學(xué)生閱讀信心的提升，消除學(xué)生主題陌生化現(xiàn)象，學(xué)生理解文本成為一種可能。

二、 立足語(yǔ)言，架設(shè)閱讀實(shí)踐的橋梁

語(yǔ)言是架構(gòu)學(xué)生與文本審美關(guān)系的橋梁，是學(xué)生走向文學(xué)深處的必經(jīng)路徑。“接受視野”也包括學(xué)生業(yè)已形成并不斷豐富的“文學(xué)的期待”?！拔膶W(xué)的期待”是指讀者對(duì)作品的藝術(shù)形式與審美特質(zhì)方面的期待，包括作品的表現(xiàn)方法、結(jié)構(gòu)技巧、語(yǔ)言特點(diǎn)、藝術(shù)感染力等。而語(yǔ)言又是“文學(xué)的期待”中的第一顯像。此處重點(diǎn)闡釋構(gòu)建語(yǔ)言期待的必要性。語(yǔ)言主要包括語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法、修辭幾大類。

首先談?wù)Z音。從寫(xiě)作的角度講，文學(xué)作品的音律、節(jié)奏不僅是表達(dá)效果的需要，更是表達(dá)情感、性靈的需要。從解釋學(xué)的角度說(shuō)，語(yǔ)音也是我們審美閱讀的一把鑰匙。如《與朱元思書(shū)》中“i、ü、e”韻有15處，疊韻、重音詞使用較多。關(guān)注它們有意義嗎？

這些韻發(fā)音響亮清楚，給人歡愉、輕快、悠閑之感;句式相對(duì)自由，疊韻、重音詞的使用讓語(yǔ)言節(jié)奏清麗明快。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，如果外在的節(jié)奏切合人的心理節(jié)奏，就會(huì)引起愉悅。也可以理解《與朱元思書(shū)》語(yǔ)言、節(jié)奏給我們帶來(lái)的歡愉、輕快、悠閑正是作者內(nèi)心的寫(xiě)照。吳均出身寒門(mén)，性格特立獨(dú)行，私撰前朝史書(shū)，被罷黜。此時(shí)再被征召，心緒已全然不同，對(duì)官場(chǎng)、世俗的厭棄，對(duì)自由生活的向往，全在有意和無(wú)意中寄托在了語(yǔ)言之上?！皬牧黠h蕩，任意東西?！本涫教鲴夡w文的束縛，“ang、i”韻的使用，自由的語(yǔ)言就是內(nèi)心自由的人。而具備這樣的語(yǔ)音學(xué)常識(shí)就易于在發(fā)現(xiàn)作品語(yǔ)言與作者的內(nèi)心契合時(shí)，獲得是審美體驗(yàn)的無(wú)限快樂(lè)。

再說(shuō)語(yǔ)義?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。作為語(yǔ)言核心要素的語(yǔ)義承載著文本表達(dá)與讀者接受的雙重期待，是文學(xué)審美關(guān)系形成的重要因素。如《愚公移山》中為什么是“夸娥氏二子”負(fù)責(zé)“搬山”？從語(yǔ)義的角度可以管窺：從《列子》傳世之后，“夸娥氏”成為中國(guó)神話傳說(shuō)中的大力神。《列子》列“夸娥氏”為大力神的意圖是什么？其實(shí)，“娥”通“蛾”，又是“螞蟻”的“蟻”（蟻）的本字，“夸娥氏”也可稱為“巨蟻神”。巨蟻搬山，我想這其中的寓意就開(kāi)始浮出水面了吧?！翱涠鹗隙影嵘健彪[喻的就是“愚公移山”，隱喻的就是人改造自然的魄力，堅(jiān)持不懈、奮斗不止的毅力。此時(shí)反觀“愚公”“智叟”的稱謂，反諷之意一覽無(wú)余。不斷積累語(yǔ)義方面的期待，可以引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)字面義與隱喻義之間的張力，探究到文本的本源，語(yǔ)言內(nèi)涵也就更加豐富而且又耐人尋味。

三說(shuō)語(yǔ)法和修辭。語(yǔ)法指詞語(yǔ)、短語(yǔ)、句子等語(yǔ)法單位的構(gòu)成、變化規(guī)則或規(guī)律。修辭指修飾語(yǔ)言的諸多形式與方法。兩者雖然指向不同的范疇，但卻聚焦同一種現(xiàn)象——陌生化。陌生化是指用偏離常規(guī)、常識(shí)的語(yǔ)言形式，造成理解與感受上的陌生感，帶來(lái)情感的波動(dòng)。如《月跡》中弟弟妹妹討論月亮是什么的時(shí)候，弟弟說(shuō)：“月亮是我所要的?！泵妹谜f(shuō)：“月亮是個(gè)好?！边@兩句語(yǔ)言從語(yǔ)法上來(lái)說(shuō)都是有錯(cuò)誤的。一句缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，一句形容詞充當(dāng)賓語(yǔ)與主語(yǔ)搭配不當(dāng)。但看似偏離語(yǔ)法規(guī)則的語(yǔ)言卻讓我們感受到兒童化的個(gè)性語(yǔ)言，體會(huì)到孩子們對(duì)月亮發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)。再如《柳葉兒》中，“我”把初升的太陽(yáng)說(shuō)成是“一個(gè)大櫻桃，鮮紅鮮紅，全是肉做的?！毙蜗蟮谋扔鲗?xiě)出了朝陽(yáng)似火般鮮紅，但“肉做的”櫻桃卻給人以心理上的偏差，把讀者對(duì)顏色的關(guān)注轉(zhuǎn)向它的質(zhì)地，從而共鳴一位極度饑餓下的兒童心理狀態(tài)。

語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，只有不斷豐富語(yǔ)言的期待，積累語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法與修辭等方面的常識(shí)，才能逐漸領(lǐng)略符號(hào)背后附著的橫向、縱向的豐富的意蘊(yùn)。學(xué)生才有可能與文本、作者形成一定的審美關(guān)系，獲得獨(dú)特的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)。

當(dāng)然，在閱讀實(shí)踐中我們還要注重誘發(fā)、保持學(xué)生閱讀動(dòng)機(jī)，使得學(xué)生超越閱讀耗費(fèi)腦力與體力的活動(dòng)本身，不斷豐富對(duì)閱讀價(jià)值的期待?！皟r(jià)值的期待”是指讀者從接受動(dòng)機(jī)與需求中產(chǎn)生的對(duì)作品價(jià)值的整體期待。學(xué)生由于經(jīng)驗(yàn)與能力的不足，內(nèi)心渴望認(rèn)知世界，閱讀可以滿足他們求知的天性，宣泄情感得到心理的補(bǔ)償。同時(shí)學(xué)生也有創(chuàng)造的需求，內(nèi)心渴望思維的挑戰(zhàn)。這些動(dòng)機(jī)與需求是學(xué)生持續(xù)閱讀、不斷進(jìn)行審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。

閱讀是建立在“期待視野”基礎(chǔ)上的審美延伸，“期待視野”的豐厚程度直接影響審美活動(dòng)的層次。只有將“期待視野”的“庫(kù)存量”逐漸增加，并在閱讀審美中不斷將其向外投射，尋求在新的思維領(lǐng)域產(chǎn)生碰撞，確保閱讀實(shí)踐的順利進(jìn)行。

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作者簡(jiǎn)介：葉闖，江蘇省淮安市，北京師范大學(xué)淮安學(xué)校。