【摘要】文章以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，根據(jù)中國不同歷史時期的讀者期待視野，縱向分析了《簡·愛》中女主人公簡·愛人物形象的歷史演變，并揭示了社會語境對人物形象的影響。

【關(guān)鍵詞】簡·愛；期待視野；社會語境；人物形象

【作者單位】張文杰，中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院。

【基金項目】2015年教育部規(guī)劃基金項目（15YJA752017）：“19世紀英國現(xiàn)實主義女性小說在中國接受史（1949-2014）”階段成果。

《簡·愛》（1847）是英國19世紀小說家夏洛蒂·勃朗特的成名作。該小說自問世以來，一直在西方女性主義文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著重要地位?！逗啞邸分阅軌虺蔀槲膶W(xué)經(jīng)典，很大程度上在于作品塑造了女主人公簡·愛這個藝術(shù)形象，她的自尊、自愛和自強使她成為全世界婦女效仿的榜樣。然而，由于社會語境的演變和讀者期待視野的不同，《簡·愛》自傳入中國以來，簡·愛的形象在中國經(jīng)歷了具有中國特色的變遷，也反映出中國社會的變革歷程。簡·愛在中國讀者眼中都經(jīng)歷了怎樣的形象變遷，又受到了哪些時代因素的影響呢？本文旨在從接受美學(xué)的角度出發(fā)，挖掘出簡·愛人物形象在中國的變遷主線和各種影響因素。

一、新中國成立前簡·愛在中國的人物形象（1900—1949）

簡·愛形象初次與中國讀者相遇，離不開中國新文化運動影響下女性解放思潮興起的時代背景。隨著西方女性解放思潮的傳入，人們意識到傳統(tǒng)中國女性地位的低下，開始呼吁婦女解放和女性人格的獨立。1927年，鄭次川在其所著的《歐美近代小說史》中把簡·愛描繪為“貌丑陋而富于才調(diào)”[1]。 一個相貌丑陋又離經(jīng)叛道的簡·愛形象闖入了中國讀者的視野，這是一個與中國古典文學(xué)中才女佳人完全迥異的女性形象。

1935年，左翼青年譯者李霽野的《簡·愛自傳》中文全譯本問世，進一步向國內(nèi)讀者揭開了簡·愛那反叛和獨立的女性形象。但是，此時簡·愛形象還蒙著面紗，其重要意義并未顯現(xiàn)?！拔逅摹睍r期，中國國內(nèi)已經(jīng)有了一位比簡·愛更受歡迎的國外獨立女性的形象，她就是易卜生的《玩偶之家》中的娜拉。娜拉離家出走式的反抗被視為是對父權(quán)制傳統(tǒng)觀念的最有力回擊。因此，娜拉的形象比簡·愛更能滿足新文化運動時期國內(nèi)讀者的期待視野，簡·愛的女性抗爭形象猶如一抹淡淡的晨曦，還要等待時日才能光芒萬丈。

二、新中國青年心中的“獨立女性”和新中國文化部門眼中的小資產(chǎn)階級（1949—1966）

隨著1949年新中國的成立和社會主義制度的逐步確立，男女平等被寫進了憲法，女性獲得了法律意義上的徹底解放，與男性在政治、經(jīng)濟和教育等領(lǐng)域享有平等的地位。男女和諧相處，共同參與生產(chǎn)勞動和社會建設(shè)是當時人們心中的一幅美麗圖景。簡·愛有勇氣打破家庭門第差異，不以自身貧寒丑陋而自卑，大膽愛上莊園男主人羅切斯特并在心靈上與他息息相通；同時，簡·愛在和羅切斯特的交往中又能堅定地維護女性的自尊和平等地位。這些優(yōu)秀品質(zhì)使得簡·愛的形象更符合新中國成立后的人們，特別是青年男女讀者的期待視野和審美情趣，簡·愛自然成為新中國年輕人心中的青春偶像。

同時，簡·愛形象在新中國成立初期受讀者歡迎的另一個原因在于當時革命書籍的匱乏。在新中國成立之初的特殊年代里，閱讀革命書籍和學(xué)習(xí)革命英雄人物形象成為社會主流的文藝導(dǎo)向。革命文學(xué)作品和其中的革命英雄人物形象的確對新中國的青年一代起到了很大的激勵和教育引導(dǎo)作用，但是，這些革命書籍“過于注重政治語境而造成人性話語的缺失，所塑造出的高大全式的英雄形象固然讓人崇敬，卻屬于只有神性而缺乏人性的扁平人物” [2]。讀者很難和他們進行情感相通。與之相比，簡·愛的形象則更具有人性化和生活化。例如，簡·愛自幼父母雙亡，寄人籬下，這與解放前窮人孩子的命運十分相似。簡·愛在寄宿學(xué)校里努力學(xué)習(xí)，夢想通過學(xué)會一技之長來改變命運，這也與新中國青年人的想法相似。百廢待興的新中國亟須大批有志青年通過奮發(fā)圖強和努力學(xué)習(xí)來改變自身命運和建設(shè)新中國。因此，《簡·愛》一度成為當時年輕人熱衷的一部文學(xué)作品，而簡·愛那豐滿的人物形象也占據(jù)了廣大青年讀者的內(nèi)心。

但另一方面，簡·愛是一個西方資本主義國家小說中的人物形象。于是，人們對簡·愛形象的癡迷被放到了政治語境下進行考量。簡·愛由于具有“小資產(chǎn)階級的局限性”，反抗“并不徹底”，只是“以獲取愛情為目的”，最后，“還是和那個黑暗的社會妥協(xié)”，“以一筆遺產(chǎn)，一個安靜的家庭生活為人生最大滿足”，她“脫離人們?nèi)罕姟?，“遠不是一個革命者，而是一個為個人目的而孤軍奮戰(zhàn)的軟弱的個人主義者” [3]。簡·愛身上體現(xiàn)的人性化特征被當時特殊的政治語境逐步消解。新中國青年讀者心中曾經(jīng)豐滿的簡·愛形象被當時的文化管理部門貼上了小資產(chǎn)階級的個人主義標簽，變得黯然失色。

1956年，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針，這在一定程度緩解了政治標準對文藝的束縛，促進了思想解放。于是，國內(nèi)一度出現(xiàn)了以《簡·愛》為代表的一批西歐古典名著熱，簡·愛的形象再一次備受歡迎和關(guān)注?！逗啞邸罚ɡ铎V野譯本）分別在1958年和1962年兩次加印，足以說明簡·愛在當時讀者心中的地位。

三、“文革”后到20世紀80年代的青春偶像（1976—1985）

“文革”結(jié)束到20世紀80年代初這段撥亂反正、百廢待興的時期，社會環(huán)境以人性回歸為主題。飽受“文革”劫難的人們強烈呼喚個人尊嚴的恢復(fù)和被壓抑、扭曲人性的回歸，簡·愛堅決維護個人尊嚴，不惜犧牲愛情的精神和形象再一次回到了人們的視線當中，極大地迎合了當時人們對生活的期待視野。1979年版《簡·愛》譯制片的全國公映更是震撼了全國觀眾的心靈。從此，全國人民心中那渴望人性回歸的集體無意識被激發(fā)了起來，簡·愛成了“文革”后到20世紀80年代前期讀者心中的經(jīng)典青春偶像。

“文革”結(jié)束后，“人們對壓抑人性的階級話語已經(jīng)厭惡，亟須從性別差異的角度來闡述人性的豐富，亟須女性的獨特經(jīng)驗和文化表達，而《簡·愛》恰恰滿足了人們”，特別是女性“這方面的情感需求” [4]。簡·愛那段著名的愛情表白一度成為當時讀者廣為傳頌的橋段。“你以為，因為我窮，低微，不美，矮小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？你想錯了——我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你完全一樣……我的精神在同你的精神說話……因為我們是平等的！”[5]

簡·愛喊出了要求做一個平等的人的尊嚴，也喊出了那個年代人們的心聲。簡·愛雖然外表丑陋，卻有一顆堅強的心，她不畏權(quán)貴，不屈從于金錢和地位，面臨困境也絕不降低自己對平等和尊嚴的要求。不管是從人性解放的角度，還是從女性解放的角度來看，簡·愛都是那個時代的范本。因此，簡·愛對當時青年讀者的愛情觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生了極大的影響。很多女青年把簡·愛的愛情主張投射到自己的人生當中，把她當作自己人生道路上的榜樣。簡·愛幾乎成了那個年代青年人，尤其是女青年的青春偶像。為了滿足人們對簡·愛不斷增長的熱情，上海譯文出版社于1980年出版了《簡·愛》（祝慶英譯本），該書初印就達27萬冊，到20世紀90年代，該書印數(shù)竟達到300萬冊。1984年，陜西人民出版社印發(fā)了《簡·愛》（李霽野譯本修訂本）。

在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，伴隨著撥亂反正的春風(fēng)，人性化話語和思維方式逐漸占據(jù)優(yōu)勢地位，學(xué)者們對簡·愛形象的評價漸漸出現(xiàn)了不同的聲音，展現(xiàn)了評論者個人的審美傾向和期待視野。例如，朱虹從人性論的角度出發(fā)，認為簡·愛是一個勇于追求個人感情幸福和精神尊嚴的女性人物。楊靜遠認為，簡·愛在愛情方面追求的是戀人之間的心靈契合。但是，對簡·愛最后欣然接受一大筆遺產(chǎn)，祝慶英則認為，簡·愛“加入了她原本敵視的貴族資產(chǎn)階級行列，對壓迫她的社會秩序做了妥協(xié)”，這在一定程度上削弱了簡·愛精神的價值[6]。但是，隨著思想解放的進一步深入，這種對簡·愛形象的階級論話語逐漸消失。

四、女權(quán)主義視域下的英雄形象（1985—1993）

隨著西方激進女權(quán)主義思潮被引入中國，簡·愛的強烈抗爭意識和形象得到了充分闡釋。1986年，《第二性》的中譯本問世，標志著西方激進女權(quán)主義思潮傳入中國。自此開始，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在西方女權(quán)主義，特別是西方激進女權(quán)主義對《簡·愛》的批評沖擊下，逐漸展開了聲勢浩大的女權(quán)主義視域下的簡·愛英雄形象研究。

1987年，韓敏中在《女權(quán)主義批評：〈瘋女人〉與〈簡·愛〉》一文中全面介紹了《閣樓上的瘋女人》中關(guān)于《簡·愛》的女權(quán)主義批評。1987年，朱虹在《〈簡·愛〉與婦女意識》一文指出，與“家中天使”模式針鋒相對，《簡·愛》塑造了一個作為強者的女性形象，控訴了男性的壓迫并真實地描寫了婦女的天然感情[7]。陳梅在《女性意識的覺醒與反抗——〈傲慢與偏見〉與〈簡·愛〉的女性意識》 一文中指出，簡·愛能夠“發(fā)揮自身的能動性去主動追求” [8]。劉靜文在《透過〈簡·愛〉看女性意識的覺醒》中指出了簡·愛精神的三個核心特點：反抗意識、平等意識和獨立意識。簡·愛的一生“是充滿抗爭的一生”，也是“追求獨立的一生”，簡·愛不僅追求經(jīng)濟上的獨立，更注重追求人格和尊嚴的獨立[9]。此外，還有很多學(xué)者積極學(xué)習(xí)和吸收西方其他一些批評方法，開始嘗試從文化學(xué)、社會學(xué)等方面對簡·愛形象展開多角度的審視。例如，方平在“希臘神話和《簡·愛》的解讀”中指出了簡·愛的另外一個形象——羅切斯特的“拯救者”。方平認為，簡·愛和羅切斯特的愛情故事折射了“珀爾休斯解救安德洛美達”這一希臘神話中的故事原型，只是男女主人公的位置調(diào)換了一下，簡·愛如同“神話中從天而降的珀爾休斯”，是羅切斯特的“拯救者” [10]。

五、后現(xiàn)代語境下的褒與貶（1993至今）

1993年，社會主義市場經(jīng)濟基本路線被寫進憲法。1994年，中國正式接入世界互聯(lián)網(wǎng)，消費主義浪潮和全球化不斷改變著人們傳統(tǒng)的思維和觀念，中外學(xué)術(shù)界的交流也更加頻繁，文學(xué)失去了往日崇高的地位，變成了大眾的消費對象，《簡·愛》的各種編譯本、改譯本和縮譯本層出不窮?！逗啞邸返膫鞑ヒ猜霈F(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化和電子化趨勢。在這種后現(xiàn)代的社會語境下，簡·愛的形象發(fā)生了多元嬗變。

一方面，學(xué)院派的批評家們對簡·愛形象的闡述日益與西方學(xué)術(shù)前沿同步，簡·愛在國內(nèi)讀者眼中的傳統(tǒng)形象不斷被涌入中國的各種西方后現(xiàn)代主義思潮顛覆和解構(gòu)。例如，在激進女權(quán)主義者眼中，簡·愛有其對男權(quán)妥協(xié)的一面，遠遠稱不上是一個女權(quán)斗士。在后殖民女權(quán)主義者的筆下，簡·愛的形象更加受到貶低。簡·愛的女英雄形象其實是建立在對來自西印度群島殖民地的女性伯莎·梅森的詆毀和犧牲基礎(chǔ)上的，簡·愛的成功是以羅切斯特原配妻子伯莎·梅森的毀滅為基礎(chǔ)的。簡·愛在獲悉伯莎·梅森瘋病發(fā)作并葬身火海后，主動提出要照顧羅切斯特一輩子，成功地塑造了自己完善的道德形象。關(guān)于簡·愛形象的生態(tài)女性主義解讀，國內(nèi)學(xué)者王文惠認為，“簡·愛熱愛大自然，將自己的思想融入其中，并從中吸取力量” [11]。

另一方面，市場經(jīng)濟語境下濃厚的消費主義思潮，不斷加劇的社會競爭和不斷分化的社會階層等因素正在潛移默化地改變著人們的“三觀”，傳統(tǒng)的倫理道德觀念不斷變異和解體，國內(nèi)讀者對簡·愛的人物形象認識和期待視野比以往更加多元化。例如，一部分人對簡·愛為維護人格尊嚴，堅決不嫁有婦之夫表示不贊同，說明了在一部分人心中，所謂的“精神契合、心靈相通已讓位于金錢、物質(zhì)和地位的考量，簡·愛的愛情觀似乎受到了冷遇” 。這也反映了中國社會在近年來轉(zhuǎn)型期發(fā)生的復(fù)雜變化，即在物質(zhì)至上的消費語境下，少數(shù)年輕人道德滑坡，價值觀扭曲。

當然，在社會主義主流價值觀的影響下，大部分人對簡·愛形象還是持有很好的正面看法。簡·愛是自尊自強、自立謀生的正面形象，同時，簡·愛追求平等獨立、心靈相通的愛情觀值得現(xiàn)代年輕人學(xué)習(xí)。當簡·愛得知未婚夫羅切斯特是個有婦之夫的時候，她毅然選擇了離開，堅決不做情婦，這在當今社會也是值得弘揚和提倡的。

六、結(jié)語

總之，自從《簡·愛》傳入中國之后，女主人公簡·愛的形象隨著時代和國內(nèi)語境的變遷經(jīng)歷了一系列的變化。簡·愛從新文化運動時期披著朦朧面紗的形象，伴隨著新中國的發(fā)展，一路經(jīng)歷了國內(nèi)讀者對其或褒或貶的多元化審視和評價。不管我們對簡·愛這個人物形象如何評價，她一直能啟動我們的思想運轉(zhuǎn)，她的形象一直活在我們心中。簡·愛是非常幸運的少數(shù)外國小說人物之一。

[1] 鄭次川. 歐美近代小說史 [M]. 上海：上海商務(wù)印書館，1927.

[2][4] 徐菊. 經(jīng)典的嬗變——簡·愛在中國的接受史研究 [M]. 上海：上海文藝出版，2010：128.

[3] 張學(xué)信. 論夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1958：31.

[5] 夏洛蒂·勃朗特，祝慶英 譯. 簡·愛[M]. 上海：上海譯文出版社，1995：330.

[6] 朱虹. 《簡·愛》——小資產(chǎn)階級抗議的最強音 [J]. 讀書，1979（5）.

[7] 朱虹. 《簡·愛》與婦女意識[J]. 河南大學(xué)學(xué)報，1987（5）：23.

[8] 陳梅.女性意識的覺醒與反抗—《傲慢與偏見》與《簡·愛》的女性意識 [J] . 作家雜志，2012（7）：65-66.

[9] 劉靜文. 透過《簡·愛》看女性意識的覺醒 [J]. 作家，2014（12）：103-104.

[10] 方平. 希臘神話和《簡·愛》的解讀 [J]. 外國文學(xué)評論，1992（1）：46-52.

[11] 王文惠. 從生態(tài)女權(quán)主義視角對《簡·愛》的重新解讀 [J]. 外國文學(xué)研究，2008（1）：122.