張勇

關(guān)鍵詞：薩滿文化;音樂(lè)治療;結(jié)構(gòu)形態(tài);程式化特征

作為人類文化遺存與原始宗教文化形態(tài)，薩滿文化有著豐富的文化內(nèi)涵和活態(tài)傳承屬性。在國(guó)際學(xué)術(shù)界200 多年的薩滿教研究進(jìn)程中，來(lái)自北美、北歐、西歐、俄羅斯、日本、韓國(guó)等地區(qū)和國(guó)家的學(xué)者們形成了田野調(diào)查報(bào)告、學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)著作等豐碩研究成果。① 中國(guó)現(xiàn)代薩滿文化研究始于20 世紀(jì)50 年代， 改革開(kāi)放之后得以持續(xù)發(fā)展。特別是在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所薩滿文化研究中心2001年2 月成立以后， 帶動(dòng)了一批學(xué)者投身于薩滿文化研究之中， 推動(dòng)了中國(guó)薩滿文化多元化發(fā)展。20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，隨著文化全球化的快速發(fā)展， 世界各地對(duì)薩滿文化新的研究呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉研究趨勢(shì)，民族音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、醫(yī)學(xué)、神經(jīng)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者們?cè)絹?lái)越注重對(duì)薩滿教醫(yī)療文化的深度研究。

音樂(lè)治療學(xué)作為一門(mén)集音樂(lè)學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科為一體的現(xiàn)代新興交叉學(xué)科， 源于1944 年美國(guó)密西根州立大學(xué)建立的音樂(lè)治療專業(yè)。②中國(guó)的音樂(lè)治療學(xué)科建設(shè)始于1989 年中國(guó)音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)辦的音樂(lè)治療專業(yè)。追溯人類音樂(lè)治療起源， 中西方學(xué)者普遍認(rèn)同人類原始音樂(lè)治療思想源于史前的巫術(shù)文化。遠(yuǎn)古時(shí)期的薩滿在治療儀式中所展現(xiàn)出來(lái)的歌唱治療、舞動(dòng)治療、樂(lè)器即興治療、冥想引導(dǎo)治療等音樂(lè)治療模式， 與現(xiàn)代音樂(lè)治療學(xué)中相關(guān)治療模式有著高度的相似性。因此，秉承吸取精華去其糟粕的傳統(tǒng)文化研究理念， 跨學(xué)科整合研究薩滿音樂(lè)治療發(fā)生機(jī)制與治療模式， 對(duì)于科學(xué)轉(zhuǎn)化薩滿音樂(lè)治療方法，使其成為規(guī)范的、服務(wù)社會(huì)大眾健康的音樂(lè)治療方法體系， 具有重要的理論研究意義與臨床應(yīng)用價(jià)值。

一、薩滿音樂(lè)治療文化淵源

巫術(shù)文化賦予了音樂(lè)和舞蹈一種超越人類自身的神圣感情， 這種感情在后來(lái)音樂(lè)的發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)極為重要的影響， 而且構(gòu)成了人類宗教情緒的一個(gè)基礎(chǔ)。① 原始人類的生活充滿了對(duì)潛伏在心理中的危險(xiǎn)的不斷關(guān)注。② 遠(yuǎn)古時(shí)期的先民篤信神靈會(huì)藉由音樂(lè)與人類對(duì)話， 而巫師被視為神靈和人類之間溝通的橋梁。他們通常把巫師的音樂(lè)行為與超自然的力量相聯(lián)系，相信音樂(lè)會(huì)為他們帶來(lái)心理?yè)嵛浚?并具有治愈身心疾病的神奇功效。遠(yuǎn)古巫樂(lè)醫(yī)療現(xiàn)象作為人類音樂(lè)治療文化的源頭， 對(duì)古今中外音樂(lè)治療的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用。與世界上其他的巫樂(lè)音樂(lè)治療實(shí)踐一樣， 薩滿教早期是融歌、舞、樂(lè)為一體的音樂(lè)治療活動(dòng)，同屬于人類音樂(lè)治療文化的原型范疇。

（一）中國(guó)薩滿音樂(lè)治療源流與演變

中國(guó)是世界歷史上記載和研究薩滿教最早的國(guó)家之一。薩滿教文化源于遠(yuǎn)古時(shí)期的東海女真人先民的圖騰崇拜，薩滿文化中的神祠、神歌、神舞等音樂(lè)祭祀儀式就是出自東海的海洋文化。遠(yuǎn)古時(shí)的海祭神壇乘船破浪行進(jìn)，薩滿登上海祭神壇點(diǎn)燃神火，首先祭拜神鼓唱頌神歌。在祭祀現(xiàn)場(chǎng)，浪嘯濤涌般的鼓聲、歌聲、螺號(hào)聲、鈴聲響徹天空。接著是祭神舞蹈表演，之后，主祀女薩滿跪拜， 祈請(qǐng)東海女神德立格恩都哩赫赫附體于身。經(jīng)歷了短時(shí)間的昏厥后，女薩滿雙手高舉和掌撐向天空， 用力扭動(dòng)著身軀舞動(dòng)旋轉(zhuǎn)。女薩滿以手中的彩帶輕輕拂向族人，象征著東海女神德立格恩都哩赫赫給族眾們帶來(lái)七彩太陽(yáng)的神光，把口中所含清水噴向族眾，象征著給族眾們送來(lái)東海的生命圣水。在薩滿教的創(chuàng)世神話中，人類是被女神孕生出來(lái)的，這也揭示了女神崇拜緣起的歷史之謎。③ 遠(yuǎn)古時(shí)期女薩滿的歌、舞、樂(lè)祭祀儀式是中國(guó)薩滿音樂(lè)治療文化的源頭， 這一古老的音樂(lè)祭祀儀式為族人在極端惡劣的生存環(huán)境下獲得與自然抗?fàn)幍男睦砟芰刻峁┝司薮蟮那榫w支持。

人類的藝術(shù)活動(dòng)與原始宗教信仰的胚芽都是植根于生產(chǎn)勞動(dòng)的活動(dòng)領(lǐng)域。④ 馬克思主義認(rèn)為文藝產(chǎn)生于人們的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的過(guò)程中，源于口頭文學(xué)形式。原始時(shí)期的人們?cè)谂朔c大自然的各種威力的斗爭(zhēng)中， 產(chǎn)生了原始宗教信仰。⑤ 在原始母系社會(huì)，女真先民過(guò)著游牧、狩獵的生活。每當(dāng)遷徙到一個(gè)陌生的地方，他們要在棲息的原始森林中選擇一棵象征性的樹(shù)木， 將其奉為部落的神樹(shù)供奉上部落崇拜的動(dòng)物神圖騰，并通過(guò)音樂(lè)舉行祭祀活動(dòng)，用歌、樂(lè)、舞形式表達(dá)他們對(duì)自然、萬(wàn)物的崇敬， 祈求神靈、祖先們的庇佑，然后開(kāi)始新的生活。1972 年，在黑龍江興凱湖出土了6000 多年以前的鷹神骨雕， 這一出土文物與東海滿族原始先民的口頭傳說(shuō)相一致，相關(guān)歷史書(shū)籍、官方檔案、民間祭祀也都驗(yàn)證了早期滿族薩滿文化的存在。⑥ 薩滿教文化信仰形成于原始社會(huì)后期， 在母系社會(huì)時(shí)期最為繁盛，后經(jīng)歷父系氏族社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，其影響力一直延續(xù)至今。

在薩滿文化漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中， 薩滿音樂(lè)治療文化是推動(dòng)薩滿文化形成與發(fā)展的原始動(dòng)力。從薩滿教意識(shí)形態(tài)發(fā)展歷程來(lái)看，它經(jīng)歷了馬克思主義的宗教觀中提出的自然宗教和人為宗教兩個(gè)階段。原始部落時(shí)期，女真先民們?yōu)榱诉m應(yīng)惡劣的自然生存環(huán)境， 把薩滿信奉為神與人之間的使者。薩滿以歌、舞、樂(lè)為媒介舉行的祭祀、治療疾病等宗教儀式，成為自然宗教活動(dòng)的基本內(nèi)容。乾隆十七年（1752 年）頒布的滿族宗教大法《欽定滿洲祭神祭天典禮》，把原來(lái)帶有氏族部落血緣關(guān)系的滿族各姓薩滿的原始野神祭統(tǒng)一為全民族的家祭，結(jié)束了女真時(shí)期的自然宗教， 從而進(jìn)入了人為宗教的發(fā)展階段。① 薩滿自然宗教與人為宗教中的音樂(lè)祭祀、治病等儀式，對(duì)于薩滿音樂(lè)治療文化研究都具有歷史保存價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

薩滿文化具有包容性強(qiáng)、傳播性廣的文化特質(zhì)。當(dāng)今，在鄂倫春族、鄂倫溫克族、錫伯族、赫哲族、滿族以及朝鮮族等多個(gè)不同民族中，薩滿文化仍然有一定的市場(chǎng)，祭祖、祭神、治病、續(xù)家譜等活動(dòng)仍在繼續(xù)。② 從古至今，信仰薩滿教的民族在民間保存著大量不同類型的神歌、舞蹈、樂(lè)曲，藉由特定的薩滿音樂(lè)治療儀式，對(duì)于維護(hù)人們的身心健康產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響。在20 世紀(jì)50 年代， 中國(guó)開(kāi)始對(duì)民間文化進(jìn)行普查，開(kāi)啟了對(duì)薩滿文化的資料整理、保護(hù)與研究工作。1985 年，在新疆察布查爾錫伯自治縣三牛錄發(fā)現(xiàn)了1874 年10 月和1885 年11 月間，由納喇氏爾喜薩滿抄寫(xiě)的《薩滿神歌》（分2 冊(cè)，共126 頁(yè)）。③ 其中就有大量薩滿治病時(shí)吟唱的薩滿神歌。在錫伯族民間也發(fā)現(xiàn)整理出了20 余種薩滿神歌。滿族薩滿神歌與科爾沁薩滿神歌在相關(guān)學(xué)者的收集、整理下得到了較好的分類保護(hù)。滿族薩滿民歌、滿族薩滿舞已經(jīng)被列入黑龍江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。④ 從《火神祭辭》的歷史源流進(jìn)程可以了解到蒙古薩滿教生成發(fā)展的各個(gè)重大階段。蒙古薩滿教祭禱祝辭的格律美不僅表現(xiàn)了蒙古語(yǔ)言的聲韻美和詩(shī)的形式美， 而且比民歌的句式結(jié)構(gòu)更加宏大。⑤ 蒙古薩滿教音樂(lè)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形態(tài)與悠長(zhǎng)、委婉的曲調(diào)情感， 在心理治療中有著得天獨(dú)厚的心理?yè)嵛抗π?。研究不同時(shí)期的薩滿歌曲、舞蹈、樂(lè)曲，不難發(fā)現(xiàn)薩滿音樂(lè)在祭祀、治療儀式中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生功能、心理治療功能、疾病治療功能， 與當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療體系中所劃分的養(yǎng)生取向音樂(lè)治療、心理取向音樂(lè)治療與醫(yī)療取向音樂(lè)治療功能相一致。

中國(guó)是世界薩滿文化重要的發(fā)源地之一，薩滿醫(yī)療文化中蘊(yùn)涵著豐富的音樂(lè)治療文化形態(tài)。但長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)對(duì)于薩滿音樂(lè)治療文化的研究一直落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家， 導(dǎo)致中國(guó)至今沒(méi)有體系化的薩滿音樂(lè)治療文化研究成果。近4年來(lái)， 筆者曾多次接待來(lái)華訪問(wèn)的國(guó)際表達(dá)性藝術(shù)治療協(xié)會(huì)創(chuàng)始人之一凱特·唐娜秀博士（加州整合學(xué)院表達(dá)性藝術(shù)治療系教授）、前任國(guó)際表達(dá)性藝術(shù)治療協(xié)會(huì)主席米契爾·科薩克博士（萊斯利大學(xué)表達(dá)性藝術(shù)治療系教授）等西方藝術(shù)治療學(xué)者。在與他們進(jìn)行的薩滿文化交流中了解到，在歐美一些國(guó)家，特別是法國(guó)、意大利、匈牙利、美國(guó)等國(guó)家，薩滿文化學(xué)者們普遍認(rèn)為中國(guó)是薩滿文化的重要發(fā)源地， 有著豐富的活態(tài)薩滿文化遺存， 他們希望中國(guó)音樂(lè)治療學(xué)界重視對(duì)薩滿音樂(lè)治療文化現(xiàn)象的研究。近幾年來(lái)，在中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)治療學(xué)會(huì)的重視下，國(guó)內(nèi)音樂(lè)治療學(xué)界相關(guān)學(xué)者已經(jīng)對(duì)薩滿音樂(lè)治療的機(jī)制、功能等展開(kāi)研究。比如，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院2012 級(jí)音樂(lè)治療專業(yè)博士研究生傅聰，在2015 年的博士畢業(yè)論文《探尋音樂(lè)心理劇中的薩滿治療基因》中研究了薩滿治療儀式中一些心理劇情景現(xiàn)象。從2016 年起，黑龍江省應(yīng)用心理學(xué)學(xué)會(huì)音樂(lè)治療專業(yè)委員會(huì)主任委員趙振軍開(kāi)始在東北地區(qū)系統(tǒng)收集、整理民間薩滿醫(yī)療文化中與音樂(lè)治療相關(guān)的理論與方法資料。

（二）國(guó)外薩滿音樂(lè)治療萌芽與發(fā)展

在世界范圍內(nèi)， 俄國(guó)是研究薩滿教較早的國(guó)家之一。17 世紀(jì)中葉以后，俄國(guó)人在西伯利亞發(fā)現(xiàn)了原始薩滿教，并把它帶回歐洲，從此西方世界才知道了薩滿教的存在。①20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，國(guó)際學(xué)界從人類學(xué)和民俗學(xué)視野對(duì)于薩滿文化的研究主要聚焦在社會(huì)性別、社會(huì)功能、儀式表演、儀式與政治，薩滿的心理狀態(tài)、儀式的醫(yī)療作用、儀式與治療價(jià)值，以及薩滿教與多民族族群或少數(shù)民族文化認(rèn)同等方面。② 這一趨勢(shì)彰顯出國(guó)際社會(huì)對(duì)薩滿教多元文化屬性的重視。

國(guó)外對(duì)薩滿教音樂(lè)治療文化現(xiàn)象的描述最早出現(xiàn)在北美、南美、非洲和亞洲地區(qū)的一些原始部落里。遠(yuǎn)古時(shí)期，薩滿巫師經(jīng)常會(huì)用特定的歌曲給患者治病，他們使用節(jié)奏強(qiáng)烈的鼓、搖鈴并且穿著特定的服飾來(lái)舞蹈， 幫助族人驅(qū)趕身上的惡靈或抑制疼痛。③ 當(dāng)時(shí)的人類不知道音樂(lè)具有治療功能，他們?cè)趨⑴c薩滿主持的歌、舞、樂(lè)活動(dòng)中， 不知不覺(jué)中被帶入到恍惚出神的狀態(tài)。薩滿藉由催眠暗示、鼓勵(lì)等手段來(lái)增進(jìn)患者病愈的信心和能量。隨著時(shí)代的發(fā)展，宗教觀念由驅(qū)鬼趕魔轉(zhuǎn)為向神祈禱， 請(qǐng)求贖罪而得以病愈。在后來(lái)的宗教祭祀活動(dòng)中運(yùn)用音樂(lè)已經(jīng)不只是單純?yōu)榱巳傆谏耢`與祖先， 宗教音樂(lè)治療儀式也被人們用于化解患者焦慮情緒、緩和病人疼痛之用。

對(duì)于薩滿音樂(lè)治療中薩滿扮演的治療師角色問(wèn)題，俄羅斯學(xué)者列武年科娃在《馬來(lái)西亞和西印度尼西亞民族（精神文化的某些方面）》一書(shū)中認(rèn)為， 薩滿教儀式無(wú)論在外觀上還是在心理學(xué)上都和戲劇表演相似，薩滿之類的“演員是這樣的人，他們善于控制自己的心理，并能通過(guò)訓(xùn)練改變自己的個(gè)性” ④。在薩滿教傳統(tǒng)文化中，“巫病成為巫術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中的一種特有的病理學(xué)現(xiàn)象……不僅有其文化性根源， 也有其獨(dú)特的社會(huì)性和心理特征” ⑤。薩滿師所接受的催眠、出神等心理控制能力訓(xùn)練， 能夠幫助薩滿師在音樂(lè)治療儀式上以“巫病”狀態(tài)為媒介，完成作為治療師在治療儀式中所扮演的不同“演員”角色。音樂(lè)是薩滿誘導(dǎo)出“巫病”的一個(gè)不可或缺的工具。西伯利亞薩滿將薩滿鼓隱喻為允許他們飛向天空與神靈接觸的天馬，⑥ 這一表述形象地說(shuō)明了音樂(lè)與薩滿師之間的相互依存關(guān)系。

世界學(xué)術(shù)界對(duì)薩滿教文化研究， 早期比較注重對(duì)薩滿教文化的外在表現(xiàn)研究; 中期以關(guān)注薩滿教文化的社會(huì)化功能為主;近百年以來(lái)，圍繞薩滿的生理機(jī)制和心理機(jī)制， 西方學(xué)者重點(diǎn)對(duì)薩滿脫魂和附體問(wèn)題的社會(huì)化醫(yī)療功能展開(kāi)了研究。特別是20 世紀(jì)70 年代以來(lái)，“新薩滿教”文化在北美地區(qū)得以蓬勃發(fā)展，其在醫(yī)學(xué)人類學(xué)、精神醫(yī)學(xué)、心理咨詢等研究領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響， 其中比較典型的薩滿音樂(lè)治療就是來(lái)自于美國(guó)苗族人的薩滿教文化。

1975 年越戰(zhàn)后， 具有薩滿教信仰的老撾苗族難民流散到美國(guó)，被稱為苗族人，他們?cè)诿绹?guó)形成了獨(dú)特的薩滿當(dāng)代傳承機(jī)制文化現(xiàn)象。① 歐美薩滿文化學(xué)者對(duì)美國(guó)苗族人薩滿文化的研究， 主要關(guān)注傳統(tǒng)薩滿治療儀式與現(xiàn)代西方生物醫(yī)學(xué)之間的聯(lián)系，以及二者間產(chǎn)生的沖突、相互協(xié)調(diào)與合作關(guān)系等。在美國(guó)苗族人之間流行有一句俗語(yǔ)：“醫(yī)生治病，薩滿療心。”當(dāng)病人被西醫(yī)認(rèn)為醫(yī)療效果有限， 或被診斷為純粹的精神疾病時(shí)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)薩滿服務(wù)的需求尤為強(qiáng)烈。美國(guó)苗族對(duì)于健康與疾病的整體觀認(rèn)為， 人的身心健康是由生理和精神兩個(gè)部分組成的，薩滿師治療儀式被認(rèn)為是維持人體精神世界平衡與和諧的關(guān)鍵。② 苗族薩滿音樂(lè)治療有吟唱經(jīng)文、身體舞動(dòng)跳躍、搖動(dòng)指鈴與招魂鈴等方式。治療過(guò)程中薩滿師的幫手分別站立兩側(cè)， 通過(guò)敲打銅鼓、撥打鐃等形式配合薩滿師完成音樂(lè)治療儀式。對(duì)于薩滿教治療儀式的療愈功效，美國(guó)學(xué)者芭芭拉·布蘭妮在其所著的《曙光》一書(shū)中指出，“治療不僅僅是教導(dǎo)病人， 而是幫助他們更深層次地接近他們內(nèi)在的渴望。治療成了一種個(gè)人的進(jìn)化與創(chuàng)造力釋放的過(guò)程， 成為一種精神上的體驗(yàn)”。她還認(rèn)為：“在全息的水平上， 那種不如意的健康狀況被視為是一種與整體或者神圣之間的明顯斷裂或者不平衡?！?③薩滿音樂(lè)治療在修復(fù)這種斷裂與恢復(fù)身心平衡方面，發(fā)揮了極為重要的療愈作用。

1974 年，在薩滿音樂(lè)治療文化的啟發(fā)下，美國(guó)學(xué)者尚·麥立夫、斐洛·尼爾、若瑪·肯那等人在馬薩諸塞州劍橋市萊斯利大學(xué)創(chuàng)立了表達(dá)性藝術(shù)治療專業(yè)。④ 這一治療模式隨后遍及歐洲諸國(guó)、美國(guó)、加拿大、以色列。⑤ 當(dāng)前，西方藝術(shù)治療、心理治療、社會(huì)工作領(lǐng)域?qū)λ_滿醫(yī)療文化的開(kāi)發(fā)與利用已經(jīng)形成一股潮流。西方學(xué)者沒(méi)有將薩滿治療儀式視為一種單純的宗教儀式活動(dòng)， 而是將其視為傳統(tǒng)意義上的具有承傳性質(zhì)的深?yuàn)W的治療模式。這就代表著現(xiàn)代科學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)薩滿療法的研究上， 已經(jīng)不再簡(jiǎn)單地將與現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)不同的傳統(tǒng)治療模式斥責(zé)為非理性的宗教迷信活動(dòng)。⑥ 這一觀點(diǎn)引導(dǎo)著世界各地薩滿文化學(xué)者們從科學(xué)研究角度客觀看待薩滿音樂(lè)治療文化所具有的醫(yī)療價(jià)值。

二、薩滿音樂(lè)治療功能與作用機(jī)制

20世紀(jì)70年代以來(lái)， 薩滿教治療儀式的醫(yī)療效果受到來(lái)自社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類藝術(shù)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)治療學(xué)等多學(xué)科學(xué)者的關(guān)注。人們開(kāi)始從交叉學(xué)科研究視野探索薩滿醫(yī)療文化中所蘊(yùn)含的不同音樂(lè)治療功能及其作用機(jī)制。

（一）薩滿歌唱治療中的語(yǔ)言符號(hào)功能與作用機(jī)制

在傳統(tǒng)薩滿教的音樂(lè)治療儀式中，歌唱的語(yǔ)言具有明顯的符號(hào)與象征意義。薩滿歌唱語(yǔ)言符號(hào)同治療儀式中的其他物質(zhì)、行為、聲音等一系列象征符號(hào)彼此相互烘托，共同組成了一個(gè)完整的象征體系。音樂(lè)治療儀式中，薩滿和患者之間對(duì)歌唱“語(yǔ)境” “語(yǔ)力”存著一種超凡的體驗(yàn)。歌唱語(yǔ)言符號(hào)的功能與作用導(dǎo)致語(yǔ)言加工者的情緒、心理乃至認(rèn)知、行為都朝向某種可預(yù)期的方向改變。人們沒(méi)有把歌唱語(yǔ)言當(dāng)成是交流工具，而是賦予它神靈的象征、超自然力量所在、一種魔法、一種自我命運(yùn)與悲哀、永恒與沉淪的保證的意義。① 從哲學(xué)思維來(lái)分析薩滿歌唱治療的語(yǔ)言功能，薩滿歌唱語(yǔ)言隱含的心理因素和文化象征在治療儀式中成為一種合成的由音樂(lè)符號(hào)構(gòu)建的信號(hào)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)在治療儀式中不斷為薩滿師和患者提供著治療所需要的音樂(lè)能量。

人類的語(yǔ)言不僅承擔(dān)著傳遞信息、感情交流、認(rèn)知溝通等媒介職能，而且它也是人的情緒、心理、行為驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力之源。薩滿歌唱語(yǔ)言的心理動(dòng)力所表現(xiàn)出來(lái)的心理表征是多元化的?；颊咴诮邮芩_滿歌唱語(yǔ)言符號(hào)所替代的事物時(shí)，通過(guò)自我大腦內(nèi)部語(yǔ)言神經(jīng)系統(tǒng)的再加工重組，產(chǎn)生了最新的情感和意識(shí)體驗(yàn)。在薩滿歌唱的語(yǔ)境氛圍里，患者形成了神圣且又神秘的心靈體驗(yàn)。薩滿神歌語(yǔ)言編碼所組成的不同符號(hào)具有不同的象征意義，這一象征手段對(duì)病人具有心理暗示作用，從心靈深處驅(qū)除了患者的病因，進(jìn)而解除他們的身心痛苦。神歌從心理上產(chǎn)生的撫慰效應(yīng)有助于實(shí)現(xiàn)病人精神和身體的平衡。② 因此，音樂(lè)治療中的神歌宗旨也已經(jīng)不是為了簡(jiǎn)單的信息交流， 而是為了激活患者內(nèi)在非凡的心理體驗(yàn)，引發(fā)患者對(duì)薩滿神通的信仰與敬畏，由此形成良好的治療所需要的醫(yī)患心理共情關(guān)系。

（二）薩滿音樂(lè)治療的心理功能與作用機(jī)制

薩滿音樂(lè)治療儀式中，薩滿師的歌唱、薩滿鼓的演奏、腰鈴的晃動(dòng)一起構(gòu)成了融聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)為一體的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。盡管治療儀式上所表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)演奏形式、演唱風(fēng)格、演唱內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單， 但薩滿音樂(lè)表現(xiàn)形式在其宗教氣氛的烘托下，依然具有巫術(shù)力量的心理感召能力。在患者的心目中，薩滿師具有與神界、自然界和人界溝通的法力， 能化身為神并以神的名義來(lái)為人們治病驅(qū)邪。此外，在宗教性質(zhì)的歌舞祈禱和祭獻(xiàn)儀式中， 參加者普遍具有或力圖具有一種莊嚴(yán)肅穆又充滿崇敬的心情， 而儀式本身則充滿真誠(chéng)的企望。③ 因此，患者在治療儀式上對(duì)薩滿發(fā)出的任何一種信號(hào)， 不管是歌唱信號(hào)還是薩滿鼓的節(jié)奏或是薩滿腰鈴所發(fā)出的聲音都保持著高度警覺(jué)。此刻，患者所有的心理能量都被激活， 全身心地投入到薩滿的音樂(lè)治療情境中，他們對(duì)薩滿所說(shuō)的任何話語(yǔ)都深信不疑。在這樣一種患者心理被控制的情況下， 其情緒不僅會(huì)受到深度影響， 認(rèn)知模式也會(huì)跟隨薩滿師的引導(dǎo)，朝向積極、健康的模式得以改善。

薩滿音樂(lè)行為在西方國(guó)家已經(jīng)被視為一種心理治療模式。心理認(rèn)知科學(xué)相關(guān)的學(xué)者已經(jīng)研究了薩滿治療儀式的心理或生理機(jī)制，他們把治療儀式認(rèn)為是象征治療、社會(huì)結(jié)合、內(nèi)啡肽分泌或宣泄的案例。④ 薩滿音樂(lè)治療之所以能對(duì)患者的心理、認(rèn)知產(chǎn)生影響，也源于榮格的集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)。按照榮格分析心理學(xué)理論分析，薩滿歌唱語(yǔ)言在世代相傳的過(guò)程中， 集體無(wú)意識(shí)觀點(diǎn)———文化原型的神秘參與———認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)的形式給集體成員留下了深刻的記憶烙印。根據(jù)不同的情況，集體無(wú)意識(shí)會(huì)引起集體中每個(gè)成員對(duì)客觀存在的傳統(tǒng)治療儀式產(chǎn)生敬畏與崇拜，進(jìn)而影響到被治療對(duì)象對(duì)薩滿神歌語(yǔ)言的再建構(gòu)和體驗(yàn)。人們可以把這一現(xiàn)象理解為人類生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)相互作用形成的“習(xí)性化”神經(jīng)運(yùn)動(dòng)模式，以及心理機(jī)制通過(guò)生物基因的遺傳所致，而并非是“唯心論”的任性。① 在薩滿音樂(lè)治療的過(guò)程中，歌唱、薩滿鼓、腰鈴所發(fā)出的聲音構(gòu)成了患者所需要的象征性意愿，這些象征性的意愿又直接引導(dǎo)患者出現(xiàn)無(wú)意識(shí)的幻想。這就是所謂的超自然力量和控制這種力量的方法。

弗洛伊德認(rèn)為， 無(wú)意識(shí)階段的心理是藉由幻想來(lái)緩解焦慮的， 意識(shí)階段則是通過(guò)具體的適應(yīng)行為來(lái)緩解焦慮。從幻想到構(gòu)形的過(guò)程便是從無(wú)意識(shí)到意識(shí)的過(guò)渡過(guò)程， 這一階段讓人在幻覺(jué)中有了直觀可感覺(jué)的世界。這一由控制所給患者創(chuàng)造的體驗(yàn)使得無(wú)意識(shí)幻想帶來(lái)的焦慮有了轉(zhuǎn)移和專注的途徑， 并被應(yīng)用到薩滿音樂(lè)治療儀式之中。美國(guó)音樂(lè)心理劇創(chuàng)始人約瑟夫·莫雷諾，是已知的世界上極少數(shù)長(zhǎng)期關(guān)注傳統(tǒng)薩滿治音樂(lè)治療儀式的學(xué)者之一。他從1975年起開(kāi)始嘗試將音樂(lè)治療與心理劇治療形式融合在一起。② 在他的心理音樂(lè)劇方法中，借鑒了薩滿“附體”技術(shù)，通過(guò)一種音樂(lè)上的支持誘導(dǎo)病人進(jìn)入一種催眠狀態(tài)，③ 然后運(yùn)用人物角色轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的戲劇效應(yīng)讓患者參與到即興演繹的心理劇之中，以此來(lái)緩解患者的焦慮。莫雷諾從1995 年至今已10 余次來(lái)中國(guó)舉辦音樂(lè)心理劇培訓(xùn)班， 并多次建議國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注對(duì)本民族薩滿音樂(lè)治療文化現(xiàn)象的研究。

（三）薩滿音樂(lè)治療的生理功能與作用機(jī)制

薩滿音樂(lè)治療儀式中， 薩滿和患者對(duì)神秘治療能量的體驗(yàn)除了語(yǔ)言之外，薩滿歌唱表演中歌聲和樂(lè)器發(fā)出的聲音、特定語(yǔ)言的聲音等各種聲音所產(chǎn)生的物理聲波信號(hào)對(duì)人的感覺(jué)器官也會(huì)帶來(lái)強(qiáng)烈的刺激，進(jìn)而引發(fā)出人體相應(yīng)的生理反應(yīng)。在薩滿音樂(lè)治療儀式上，有固定不變的音樂(lè)互動(dòng)模式，也有薩滿自創(chuàng)的各種人為響動(dòng)。輕柔緩慢的催眠歌與癲狂粗放的舞蹈，在不知不覺(jué)中調(diào)動(dòng)了患者的情緒和注意力，刺激了患者的大腦細(xì)胞興奮，轉(zhuǎn)換和調(diào)節(jié)了人體的神經(jīng)與血液循環(huán)， 客觀上產(chǎn)生了抑制、催眠、亢奮等生理變化。④ 西漢時(shí)期的文學(xué)家劉向所著《說(shuō)苑》一書(shū)中，描述了距今5000多年前的父系氏族社會(huì)的巫師苗父，用歌聲成功治愈生理疾病患者的案例。⑤ 這就是基于歌唱聲音對(duì)大腦神經(jīng)系統(tǒng)的刺激，引起人體生物系統(tǒng)的積極響應(yīng)，促進(jìn)了人體內(nèi)氣血流通。在薩滿音樂(lè)治療儀式中，薩滿鼓、薩滿腰鈴、薩滿神歌在治療中產(chǎn)生的聲音共振效應(yīng)激活了患者的生物性自我，引起患者大腦和身體里的物理和化學(xué)反應(yīng)，也給患者生理和心理帶來(lái)復(fù)雜變化，或促使患者被破壞了的免疫系統(tǒng)得以重新建立， 或促使患者從疾病的狀態(tài)中擺脫出來(lái)，或起到分散和轉(zhuǎn)移患者痛苦的作用。⑥ 也就是說(shuō)，無(wú)論產(chǎn)生哪種影響，薩滿音樂(lè)治療儀式都有效促進(jìn)了患者身心疾病的康復(fù)。

薩滿治療儀式中的音樂(lè)將薩滿師和病人節(jié)奏性地連接在一起， 強(qiáng)化了病人對(duì)現(xiàn)行信仰系統(tǒng)的信念并積極影響病人向生理層面的轉(zhuǎn)變。許多薩滿治療儀式中， 很少如西方醫(yī)療體系那樣將精神和身體區(qū)分開(kāi)來(lái)。① 治療儀式上在激烈的鼓聲刺激下，伴隨著劇烈的舞動(dòng)行為，薩滿師神經(jīng)元群的正常連接受到干擾甚至被阻斷，強(qiáng)烈的鼓點(diǎn)聲通過(guò)薩滿師的聽(tīng)覺(jué)器官進(jìn)入大腦， 促使在血液中流動(dòng)的化學(xué)成分直接刺激腦干、下丘腦某些區(qū)域中的神經(jīng)元。強(qiáng)烈的鼓聲信號(hào)對(duì)薩滿師神經(jīng)系統(tǒng)物理運(yùn)動(dòng)的干擾和瓦解，迫使薩滿的自我意識(shí)喪失，此時(shí)，薩滿師的行為、語(yǔ)言已不再受意識(shí)的控制，這時(shí)便進(jìn)入到了“昏迷”狀態(tài)。② 這一狀態(tài)作為薩滿師治療疾病的一個(gè)重要環(huán)節(jié)， 會(huì)直接給患者精神上帶來(lái)極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力與心理刺激， 固化薩滿師作為神靈使者來(lái)為患者治病驅(qū)邪的神圣形象，進(jìn)而促進(jìn)治療儀式產(chǎn)生預(yù)期的治療效果。

三、薩滿音樂(lè)治療結(jié)構(gòu)形態(tài)與程式化模式

現(xiàn)代醫(yī)療民族音樂(lè)學(xué)的研究倡導(dǎo)整合民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，對(duì)薩滿教音樂(lè)進(jìn)行跨學(xué)科融合研究。音樂(lè)治療具有跨文化的融合效用， 如果能探索出可以跨不同文化的音樂(lè)治療法則， 就完全可以實(shí)現(xiàn)薩滿教音樂(lè)治療的現(xiàn)代實(shí)踐。③ 探索薩滿音樂(lè)治療運(yùn)用音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)及其程式化方式， 對(duì)于將薩滿音樂(lè)治療模式轉(zhuǎn)化到現(xiàn)有臨床實(shí)踐中具有現(xiàn)實(shí)的臨床指導(dǎo)價(jià)值。

（一）薩滿神歌的結(jié)構(gòu)形態(tài)

中國(guó)古代薩滿祭祀音樂(lè)儀式活動(dòng)一般運(yùn)用在宮廷祭祀、王府祭祀、民間祭祀3 種形式中。薩滿神歌的應(yīng)用分為家祭神歌和野祭祀神歌兩種?，F(xiàn)代受到關(guān)注比較多的是科爾沁薩滿神歌、滿族薩滿神歌和錫伯族薩滿神歌?？茽柷咚_滿治療神歌就有設(shè)神壇歌、請(qǐng)神歌、附體神歌、招魂驅(qū)魔神歌、送神神歌、祝福神歌、祭品神歌、祭器神歌、用具神歌等。④ 新疆錫伯族發(fā)現(xiàn)的《薩滿神歌奇書(shū)》《薩滿神歌》《薩滿場(chǎng)院之書(shū)》等3 種薩滿神歌手抄本中， 有大量神歌中的咒語(yǔ)可以用來(lái)治療疾病。⑤ 世代口耳相傳承襲下來(lái)的薩滿神歌唱出了族人祈愿安寧的心聲， 唱出神祇警示世人的生存經(jīng)驗(yàn)， 調(diào)理疏導(dǎo)著族眾因病因?yàn)?zāi)萬(wàn)念俱焚的頹敗心理， 給氏族成員在生存抗?fàn)幹袔?lái)安慰。⑥ 薩滿神歌的結(jié)構(gòu)特征以及程式化的表演形式形成了薩滿音樂(lè)治療中獨(dú)有的音樂(lè)互動(dòng)模式。

滿族薩滿神歌在祭禮、看病、跳神時(shí)都是用滿語(yǔ)來(lái)演唱的， 滿語(yǔ)神歌應(yīng)該是滿族最早的神歌。⑦ 神歌表現(xiàn)形態(tài)具有一定的穩(wěn)定性，但在即興的演唱過(guò)程中， 薩滿師也會(huì)有新的音樂(lè)元素加進(jìn)來(lái)。因此，有學(xué)者認(rèn)為盡管薩滿教的治療儀式從表面看有一些固定的形態(tài)， 但薩滿師要念什么及如何引導(dǎo)儀式的進(jìn)行， 就連他們自己心里也是無(wú)法完全把控的。⑧ 一旦出現(xiàn)這樣的局面， 他們認(rèn)為是在守護(hù)靈魂的控制之下而形成的出神狀態(tài)。

在薩滿教文化中， 作為人和神靈溝通的有效手段， 薩滿神歌是伴隨不同民族交往與審美變化而發(fā)展起來(lái)的。薩滿神歌治療儀式有個(gè)特點(diǎn)， 就是薩滿樂(lè)器的運(yùn)用貫穿在整個(gè)治療儀式之中。傳統(tǒng)的薩滿音樂(lè)文化中，樂(lè)器主要包含3 個(gè)大類，分別是膜鳴樂(lè)器、體鳴樂(lè)器和弦鳴樂(lè)器。①在薩滿音樂(lè)治療儀式上運(yùn)用的主要是銅體體鳴樂(lè)器、薩滿鼓、腰鈴等樂(lè)器，另外，薩滿經(jīng)常使用的神器還有抬鼓、晃鈴、扎板、神鏡、哈馬刀等。② 這些器具在音樂(lè)治療過(guò)程中對(duì)于薩滿師和被治療者都具有一定的象征意義和情感共鳴作用。

（二）薩滿音樂(lè)治療程式化的儀式考證

薩滿治療儀式包含有多種形式，薩滿師、患者、神歌、樂(lè)曲、舞蹈、程式化治療儀式等成為薩滿音樂(lè)治療文化基本要素。下面結(jié)合筆者田野考察時(shí)見(jiàn)證的一個(gè)案例來(lái)說(shuō)明滿族薩滿音樂(lè)治療程式化的治療儀式。

1. 田野考證機(jī)緣

2018 年8 月17—21 日， 筆者在黑龍江省集中對(duì)滿族薩滿神歌的音樂(lè)治療儀式進(jìn)行了實(shí)地考察、調(diào)研。8 月18 日，在黑龍江省民間文藝家協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人蔣麗麗、黑龍江省應(yīng)用心理學(xué)學(xué)會(huì)音樂(lè)治療專業(yè)委員會(huì)主任委員趙振軍、哈爾濱市阿城區(qū)政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王永年的協(xié)調(diào)、陪同下，筆者當(dāng)天上午在哈爾濱市阿城區(qū)觀摩了當(dāng)?shù)貪M族薩滿第二代傳人吳長(zhǎng)山老人（當(dāng)年已82 歲）現(xiàn)場(chǎng)表演的薩滿神歌音樂(lè)治療儀式。被治療的患者為當(dāng)?shù)匾幻?9 歲未婚女性， 她來(lái)求助是因?yàn)閭€(gè)性問(wèn)題一直找不到男朋友，因此非常煩惱、痛苦、焦慮，長(zhǎng)期失眠導(dǎo)致其出現(xiàn)抑郁癥狀，所以來(lái)尋求薩滿師的幫助。

2. 治療儀式準(zhǔn)備

在正式的薩滿音樂(lè)治療儀式之前， 薩滿師需要和助手一起擺設(shè)祭壇、布陣。祭壇中擺放著三教（佛教、道教、儒教）始祖及其他相關(guān)諸神的排位，并按照一定的順序擺放（圖1）。所謂的布陣是治療儀式需要針對(duì)不同治療對(duì)象， 專門(mén)設(shè)置請(qǐng)神斗法的場(chǎng)所（圖2）。薩滿師及助手在治療儀式前還需要準(zhǔn)備好樂(lè)器、服裝、道具等（圖3）。在治療儀式進(jìn)行前，薩滿師也要和患者交談，詳細(xì)了解患者所患身心疾病的癥狀、發(fā)病原因、之前的治療情況以及需要薩滿師幫助解決的具體心理問(wèn)題、身體病痛等等。

3. 程式化治療儀式

首先，薩滿師帶領(lǐng)患者站在祭壇前，在薩滿鼓聲、腰鈴的伴奏下，薩滿師通過(guò)詠唱固定的祭拜神歌，向供奉的諸神請(qǐng)?jiān)福▓D4）。然后，薩滿帶領(lǐng)患者來(lái)到所布的陣前，在薩滿鼓和腰鈴的節(jié)奏配合下，一邊吟唱著固定調(diào)式的薩滿神歌，一邊圍繞所布方陣走動(dòng)。之后，薩滿放下薩滿鼓坐下，患者面對(duì)薩滿師站立，薩滿繼續(xù)唱特定的神歌，同時(shí)，薩滿的身體不停地抖動(dòng)。在演唱的過(guò)程中，薩滿還會(huì)不停地把歌聲轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言與患者溝通她的情況，對(duì)其進(jìn)行心理疏導(dǎo)（圖5）。在對(duì)患者進(jìn)行心理疏導(dǎo)以后，薩滿手拿道具哈馬刀，在患者周圍一陣亂砍，并口中念念有詞，以示幫助患者祛除了身上所謂的邪氣（圖6）。最后，薩滿師高聲詢問(wèn)患者：“問(wèn)題解決了沒(méi)有？ ”患者回答：“問(wèn)題解決了?！彼_滿再追問(wèn)：“問(wèn)題到底解決了嗎？ ” 患者回答：“確實(shí)解決了。”之后治療儀式結(jié)束，整個(gè)治療儀式時(shí)間約40 分鐘?，F(xiàn)場(chǎng)筆者明顯看到治療前患者臉色蠟黃、目光呆滯，治療后患者臉色紅潤(rùn)有光澤，眼睛里充滿了希望。

為了進(jìn)一步了解薩滿音樂(lè)治療中的一些技術(shù)問(wèn)題，在薩滿治療儀式結(jié)束后，筆者同薩滿師進(jìn)行了交流。在交流過(guò)程中了解到，薩滿一般把患者的疾病分為虛病和實(shí)病。虛病就是患者常常感覺(jué)身體不舒服， 強(qiáng)烈的意念支配導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生作用讓人的局部或全身感覺(jué)到疼痛， 但實(shí)際上又沒(méi)有什么器質(zhì)性的生理病變。薩滿音樂(lè)治療多是應(yīng)用于虛病的治療上。實(shí)病就是指人身體的某個(gè)部位受到損傷， 或因某種病變引起身體功能失衡導(dǎo)致生病。對(duì)于實(shí)病，一些接受過(guò)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)訓(xùn)練的薩滿師則多以醫(yī)療手段予以治療， 比如骨折用接骨法，腹瀉用止瀉藥物療法等。對(duì)于因器質(zhì)性病變引起的生理疾病患者， 沒(méi)有接受過(guò)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)訓(xùn)練的薩滿師一般都會(huì)請(qǐng)患者盡快去醫(yī)院做治療。

關(guān)于在治療儀式上運(yùn)用的薩滿神歌， 吳長(zhǎng)山老人介紹， 薩滿師會(huì)根據(jù)病人不同需要選用不同歌曲。老人多次強(qiáng)調(diào)了他們對(duì)于請(qǐng)神的認(rèn)知觀點(diǎn)， 所謂的請(qǐng)神其實(shí)質(zhì)上是為了喚起患者的精、氣、神，就像佛教中所信奉的那樣，每個(gè)人身上都有神性， 這種所謂的神性就是人的精、氣、神。病人之所以出現(xiàn)異常的心理問(wèn)題、生理病變，在他們認(rèn)為都是源于人的精、氣、神相互之間的陰陽(yáng)平衡被破壞， 所以才會(huì)以生病的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的觀摩，筆者發(fā)現(xiàn)，薩滿師確實(shí)是在借助患者對(duì)薩滿的信仰， 藉由程式化的歌舞儀式， 在邊唱邊聊的過(guò)程中最終引導(dǎo)患者產(chǎn)生積極的情緒和樂(lè)觀的認(rèn)知觀念， 進(jìn)而增強(qiáng)了患者戰(zhàn)勝心魔的信心和力量。

結(jié)語(yǔ)

目前，在世界范圍內(nèi)，從音樂(lè)治療學(xué)科視角對(duì)于薩滿音樂(lè)治療的探索一直處于碎片式的研究狀態(tài)。盡管相關(guān)學(xué)者也發(fā)表了一些評(píng)述薩滿音樂(lè)醫(yī)療文化的學(xué)術(shù)文章， 但至今未見(jiàn)有體系化的薩滿音樂(lè)治療學(xué)術(shù)成果。在對(duì)于薩滿音樂(lè)治療模式的借鑒、轉(zhuǎn)化上，國(guó)際藝術(shù)治療學(xué)界個(gè)別研究學(xué)者也只是把一些薩滿音樂(lè)治療技術(shù)轉(zhuǎn)化到了各自開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)治療學(xué)派之中。比如，在現(xiàn)代音樂(lè)治療學(xué)與表達(dá)藝術(shù)性治療學(xué)發(fā)源地美國(guó)，音樂(lè)心理劇學(xué)派把薩滿音樂(lè)治療中的“暖身”“替身”“角色轉(zhuǎn)換”等方法轉(zhuǎn)化到團(tuán)體心理劇治療中。表達(dá)性藝術(shù)治療學(xué)派把模仿到的薩滿聲音治療發(fā)音、薩滿特定的舞蹈動(dòng)作、薩滿祈福儀式等轉(zhuǎn)化到本學(xué)派的教學(xué)與實(shí)踐中。由此可見(jiàn)，薩滿音樂(lè)治療理論與方法體系化研究與成果轉(zhuǎn)化任重而道遠(yuǎn)。突破薩滿音樂(lè)治療研究遇到的碎片化瓶頸，需要在一種比較清晰的理論框架下，引導(dǎo)薩滿音樂(lè)治療的理論與實(shí)踐研究。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療學(xué)者從多學(xué)科互動(dòng)的視角下，構(gòu)建起了傳統(tǒng)養(yǎng)生取向音樂(lè)治療、心理取向的音樂(lè)治療和醫(yī)療取向音樂(lè)治療“三位一體”的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療的理論與方法體系。這一理論體系的建設(shè)對(duì)于從不同價(jià)值取向分類研究薩滿音樂(lè)治療文化具有一定的參考價(jià)值。

綜上所述， 國(guó)際學(xué)界在今后對(duì)薩滿音樂(lè)治療研究中應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：1.嘗試把薩滿祈福、祭禮舞蹈的肢體表達(dá)動(dòng)作、冥想技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)， 借鑒到養(yǎng)生取向音樂(lè)治療方法體系中;2. 把薩滿神歌中具有催眠功能的歌曲、即興歌唱技巧、樂(lè)器興演奏技巧、人物替身技術(shù)等進(jìn)行改造， 引入到心理取向音樂(lè)治療方法體系之中; 3.把薩滿音樂(lè)治療儀式中的暖身、人物轉(zhuǎn)換、場(chǎng)景轉(zhuǎn)換、語(yǔ)言轉(zhuǎn)化、聲音共振治療、體感抖動(dòng)治療、舞動(dòng)治療等技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)，引入到醫(yī)療取向音樂(lè)治療方法體系中; 4. 加強(qiáng)對(duì)薩滿音樂(lè)治療文化的田野考察、研究，積極保護(hù)與加緊整理現(xiàn)有薩滿音樂(lè)治療理論與方法?？傊霌P(yáng)傳統(tǒng)薩滿音樂(lè)治療文化最大的意義在于，通過(guò)相關(guān)研究成果的轉(zhuǎn)化，讓更多的民眾受益，而不是將一些研究成果束之高閣。尤其是在當(dāng)前文化全球化發(fā)展的背景下， 薩滿音樂(lè)治療研究學(xué)者如能立足于藝術(shù)治療整體觀下， 依據(jù)不同價(jià)值取向分類研究方法， 加強(qiáng)薩滿音樂(lè)治療與現(xiàn)代音樂(lè)治療、舞蹈治療、戲劇治療、繪畫(huà)治療等其他藝術(shù)治療形式的融合性研究， 不斷轉(zhuǎn)化出最新的薩滿音樂(lè)治療研究成果， 必將有助于盡早構(gòu)建出國(guó)際學(xué)界普遍接受與認(rèn)同的薩滿音樂(lè)治療理論與方法體系，讓世界不同民族、不同地域的人們共享薩滿音樂(lè)治療文化帯來(lái)的健康與福祉。