朱婭婭 何蕓

摘要：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之禮文化是我國(guó)幾千年文明中不可或缺的重要組成部分，歷經(jīng)大浪淘沙，禮依舊是衡量個(gè)人思想水平、國(guó)家文化軟實(shí)力和社會(huì)文明程度的有效標(biāo)尺。隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的富足，現(xiàn)代大學(xué)生存在禮文化缺失甚至斷層現(xiàn)象，高校作為實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人教育目的的主陣地，應(yīng)將禮文化融入學(xué)校思想政治理論課課堂、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、校園文化建設(shè)等方面，以提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、促進(jìn)其文明禮貌養(yǎng)成，為社會(huì)主義事業(yè)培育德才兼?zhèn)?、禮藝雙修的有用之才。

關(guān)鍵詞：中華禮文化;思想政治教育;高校

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-0-02

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)五千年文明發(fā)展的重要積極成果，而禮文化作為其重要組成部分，是中國(guó)人一切行為的準(zhǔn)則。教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，是保障國(guó)家事業(yè)建設(shè)后繼有人的重要手段，關(guān)乎國(guó)家的當(dāng)下建設(shè)、未來(lái)發(fā)展，思想政治教育是教育事業(yè)的重要組成部分。因此，中華禮文化與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育具有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。繼承發(fā)揚(yáng)中華禮文化的精髓，充實(shí)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容，更有利于大學(xué)生成長(zhǎng)成才，有利于社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)。

1 批判繼承中華禮文化，規(guī)范高校思想政治教育

孔子云：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”一切都要合乎禮，宇宙萬(wàn)物都不例外。禮文化可謂貫穿中國(guó)文化的發(fā)展歷史、滲透整個(gè)社會(huì)生活，在禮樂(lè)教化、人際關(guān)系、政治統(tǒng)治等方面都有不可替代的作用。

中華禮文化傳統(tǒng)悠久，起源于中國(guó)傳統(tǒng)文化三大支柱之一的儒家文化。“禮之用，和為貴”“興于詩(shī)，立與禮，成于樂(lè)”等無(wú)不折射出孔子對(duì)禮文化的重視。在孔子的思想中，禮是道德行為的核心，以禮立人、以禮治國(guó)，造就了中華民族素來(lái)禮儀之邦的美譽(yù)。自禮文化誕生以來(lái)，經(jīng)過(guò)各朝各代繼承者的發(fā)展，逐漸演變出許多新的事物，如孟子將禮儀意識(shí)視為人生來(lái)就有的道德觀念，荀子結(jié)合禮與法形成一種“新禮”之學(xué)，使禮文化逐漸發(fā)展壯大，為人與人之間交往、國(guó)家治理所尊崇。

中華禮文化要求禮從心生，懷仁愛(ài)之心，擁仁愛(ài)敦厚、虔誠(chéng)恭敬之行，德行兼?zhèn)洹８咝Ｋ枷胝谓逃年P(guān)鍵是育人，提升大學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，使其擁有堅(jiān)定的政治定力、高尚的道德情操，德智體美勞全面發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)，理想信念教育是核心，愛(ài)國(guó)主義教育是重點(diǎn)，道德教育是基礎(chǔ)，這與禮文化要求人內(nèi)修道德、外修德行的目標(biāo)相契合。青年人有什么樣的文化，我們的國(guó)家就有什么樣的未來(lái)。百年大計(jì)，教育為先，批判繼承禮文化中的優(yōu)秀因子，將其中契合高校思想政治教育目標(biāo)的內(nèi)容融入大學(xué)生學(xué)習(xí)生活，規(guī)范高校思想政治教育內(nèi)容，更加科學(xué)地引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。

2 中華禮文化融入高校思想政治教育的緊迫性和重要性

大學(xué)生自身存在諸多問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生大部分從小在溫室中長(zhǎng)大，失去了勞動(dòng)的磨礪與改造，心理承受能力低下，個(gè)性容易極端化，感情淡漠，鮮少?gòu)乃说慕嵌瘸霭l(fā)思考問(wèn)題，致使諸多伴隨問(wèn)題出現(xiàn)。近年，大學(xué)生殘殺父母、攻擊教師、毒害友人、炫富、校園霸凌等新聞時(shí)有報(bào)道，這樣的大學(xué)生從小缺失禮的教育，以自我為中心，不學(xué)禮無(wú)以成人。這樣極端的存在和表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響之大不容忽視。而當(dāng)代大學(xué)生懶惰、自私、生活自理能力差等更是普遍存在的現(xiàn)象，其反映的是當(dāng)代家庭教育和學(xué)校教育的失敗。

高校對(duì)大學(xué)生思想政治教育的重視程度不夠。思想政治理論課程承擔(dān)著培育學(xué)生健全人格的使命，擔(dān)負(fù)著為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培育合格的建設(shè)者和接班人的時(shí)代任務(wù)。思想政治教育在高校教育體系中應(yīng)居于主體地位，但有些高校對(duì)大學(xué)生思想政治教育不加重視，出現(xiàn)唯分?jǐn)?shù)、唯論文、唯成績(jī)、唯榮譽(yù)的現(xiàn)象，忽視對(duì)學(xué)生學(xué)為好人、學(xué)而有用的本質(zhì)要求。有的院系因?qū)I(yè)的特殊性，從教師到學(xué)生對(duì)思想政治理論課都存在懈怠、應(yīng)付的態(tài)度，往往只重視學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)、操作能力的培訓(xùn)，輕視學(xué)生品德修養(yǎng)、禮儀教化，導(dǎo)致出現(xiàn)許多高知識(shí)分子犯罪以及高專業(yè)能力的人叛國(guó)賣(mài)國(guó)等現(xiàn)象。

家庭是孩子成長(zhǎng)成才的第一所學(xué)校，學(xué)校教育是學(xué)生思想政治教育的主陣地，只有形成家校教育合力，才能確保學(xué)生學(xué)而成人。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期，最需要精心引導(dǎo)和栽培”[2]。當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生的諸多問(wèn)題都昭示家校結(jié)合、思政與禮文化融合教育的緊迫性和極端重要性。家庭教育多注重禮儀教養(yǎng)，為學(xué)校教育和社會(huì)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)校要將中華禮文化貫穿到學(xué)校教育的各方面，提高大學(xué)生整體的道德素質(zhì)和文明修養(yǎng)，幫助他們更好地融入社會(huì)，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)向優(yōu)良有序、文明有禮的方向發(fā)展。

3 中華禮文化與高校思想政治教育的融合途徑

當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)發(fā)展水平和各方面條件已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。但禮文化仍是人們行為準(zhǔn)則、道德修養(yǎng)的核心所在，將中華禮文化融入高校思想政治教育，要堅(jiān)持一定的原則，找準(zhǔn)融合點(diǎn)和融合契機(jī)，創(chuàng)新思想政治課堂教育模式，綜合現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)的功能，使學(xué)生在濃厚的校園禮文化環(huán)境中達(dá)到表里如一、言行一致，真正成為中華禮文化的繼承者和發(fā)展者。

3.1 注重賦予中華禮文化新的時(shí)代內(nèi)容

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大上提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面規(guī)定了新時(shí)代人們的價(jià)值追求和目標(biāo)，這正是在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)揚(yáng)光大。而在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出“不忘初心，砥礪前行”[3]，提醒我們只有牢記傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能堅(jiān)守中華民族的“魂”，才能使新時(shí)代、新征程、新夢(mèng)想有根可依，使新目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。中華禮文化是中國(guó)文化的瑰寶，但是在幾千年的發(fā)展中，禮文化體系也摻雜了諸多不適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，如封建社會(huì)中“女子無(wú)才便是德”“三綱五?！币约氨姸唷俺匀恕钡姆饨ǘY教等，是各朝各代的政治家為了統(tǒng)治人民而對(duì)禮進(jìn)行的過(guò)度解讀和要求，是禮文化中的糟粕，應(yīng)該毫不猶豫地反對(duì)和舍棄。只有充分考慮現(xiàn)實(shí)需要，取其精華，去其糟粕，進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)新，中華禮文化才能發(fā)揮其最大功效，從而真正為大學(xué)生的禮儀教養(yǎng)、德行品格提供幫助。

3.2 提升高校教師的禮文化素養(yǎng)

教師是人類靈魂的工程師，是學(xué)生成功路上的引領(lǐng)者。教育大計(jì)，教師為先，教師在近年的課程改革中雖然不再被強(qiáng)調(diào)處于主體地位，但強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、打造創(chuàng)新型教師、建立良好師生關(guān)系等都對(duì)教師提出了更高的要求。青年大學(xué)生尚未形成穩(wěn)定的三觀，可塑性非常強(qiáng)，只要在其思想信念篤定、文明禮貌養(yǎng)成的關(guān)鍵期加以悉心培育，便可使其成為社會(huì)主義的棟梁之材。

習(xí)近平總書(shū)記曾在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)教師素質(zhì)的重要性?！暗赂邽閹煛薄皩W(xué)高為師”，扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和高尚的道德品質(zhì)是教師的立身之本。中華禮文化與大學(xué)生思想政治教育的充分融合，更是離不開(kāi)教師對(duì)學(xué)生的有效指導(dǎo)，對(duì)此思想政治教師義不容辭。首先，高校應(yīng)對(duì)教師開(kāi)展有針對(duì)性的培訓(xùn)，加深教師對(duì)中華禮文化的認(rèn)識(shí)。其次，高校教師應(yīng)該始終抱著“立德樹(shù)人”的使命態(tài)度，言傳身教，對(duì)中華禮文化進(jìn)行有選擇性的吸收學(xué)習(xí)，用更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。最后，高校教師應(yīng)該在扎實(shí)學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)上，找到中華禮文化與自身所學(xué)專業(yè)之間的切合點(diǎn)，充分發(fā)揮禮文化的功效，形成“課程禮文化”的模式。教師本人是學(xué)生最好的榜樣，上行下效，使禮文化充分浸潤(rùn)學(xué)生的心田，將文明禮儀變成自己的自生行為，形成講文明、懂禮儀、樹(shù)新風(fēng)的文明新風(fēng)尚。

3.3 找準(zhǔn)中華禮文化與高校思想政治理論課的契合點(diǎn)

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展思想政治教育的主陣地，其對(duì)學(xué)生思想和行為方面的要求，更加契合中華禮文化“不學(xué)禮、無(wú)以立”的基本要求。兩者對(duì)人在德育方面的目標(biāo)不謀而合，因此，高校思想政治理論課也是中華禮文化教育的主陣地，將中華禮文化融入高校思想政治教育課對(duì)于大學(xué)生的德行禮儀教育至關(guān)重要。

一方面，高校思想政治理論課程除思想政治教育專業(yè)院系外，均作為公共課存在，往往采取大班教學(xué)和傳統(tǒng)課堂授學(xué)模式。在課程設(shè)置上，一般有馬克思主義基本原理概論、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)，初步滿足大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容需求，但不乏不足之處。首先，單一的傳統(tǒng)灌輸式、填鴨式教學(xué)模式使教學(xué)止步于教師的講和學(xué)生的聽(tīng)，鮮少有第二課堂、興趣小組、實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，課堂只重知識(shí)性灌輸而輕情感的培養(yǎng)，這將大大削弱思想政治理論課對(duì)大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)培育效果。其次，各方面思想政治理論課分開(kāi)教學(xué)，教學(xué)關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，使得學(xué)生吸收的只是零散的知識(shí)，而沒(méi)有系統(tǒng)、全面、清晰的思想政治培育。最后，作為公共課程的思想政治理論課并沒(méi)有完整、有效、可行的考核評(píng)估體系。相關(guān)課程限于簡(jiǎn)單的期末考試，不能有效評(píng)估大學(xué)生的思想政治水平。教師不夠重視，課堂效率不高，學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，教育效果差強(qiáng)人意。

另一方面，禮文化形象生動(dòng)、滲透性強(qiáng)、博大精深，同時(shí)與我們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，幾千年的發(fā)展變化和優(yōu)秀傳承更是增加了其神秘感。因此，將中華禮文化融入高校思想政治理論課，以復(fù)古而生動(dòng)的教育模式將兩者結(jié)合，創(chuàng)新思想政治理論課的教育內(nèi)容和育人方法，將“社交禮儀、服務(wù)禮儀、職場(chǎng)禮儀”[4]等以情景演示的形式帶入思想政治理論課課堂，開(kāi)辟學(xué)習(xí)興趣小組、競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)賽等內(nèi)容。不僅可以增加思想政治理論課的興趣性，也可以使學(xué)生充分了解禮文化的精髓，認(rèn)知禮文化，增強(qiáng)禮儀意識(shí)。

社會(huì)實(shí)踐課程是培養(yǎng)大學(xué)生思想政治素養(yǎng)的第二課堂，是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的重要陣地。將中華禮文化融入大學(xué)生的實(shí)踐課堂，開(kāi)展禮文化講座、禮文化知識(shí)競(jìng)賽、禮文化班團(tuán)主題教育，使學(xué)生在參與式與體驗(yàn)式活動(dòng)中體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。如今許多高校都成立了漢服社，通過(guò)漢服穿著進(jìn)行角色扮演，學(xué)習(xí)相關(guān)文化禮儀，高校應(yīng)鼓勵(lì)此類社團(tuán)開(kāi)展禮文化教育活動(dòng)，使學(xué)生能夠身臨其境地體驗(yàn)和學(xué)習(xí)文化。

3.4 創(chuàng)造良好的校園禮文化環(huán)境

促進(jìn)中華禮文化融入大學(xué)生思想政治教育，需要高校創(chuàng)造良好的校園禮文化環(huán)境，打造課程育人、實(shí)踐育人、環(huán)境育人的有機(jī)結(jié)合模式。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，除了通過(guò)典籍的直接傳承外，還表現(xiàn)為多種形式。春節(jié)、中秋、端午、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日是其重要的表現(xiàn)形式之一，高?？梢猿浞掷梦覈?guó)豐富多彩、形式多樣的傳統(tǒng)節(jié)日作為契機(jī)，舉辦禮文化相關(guān)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的儀式感和禮儀獲得感。傳承本身就是一種禮德，使學(xué)生在傳統(tǒng)節(jié)日中接受相關(guān)禮文化的熏陶，結(jié)合現(xiàn)代成人禮、畢業(yè)典禮、節(jié)日慶典等，讓同學(xué)積極參與，體驗(yàn)禮文化。

創(chuàng)造良好的禮文化環(huán)境，增加禮文化宣傳載體。將宣傳櫥窗、學(xué)習(xí)園地、校園橫幅等宣傳實(shí)體與學(xué)校網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)宣傳載體有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立線上線下廣泛宣傳機(jī)制，形成全方位立體宣傳效果，營(yíng)造濃厚的校園禮文化氛圍，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性、主動(dòng)性、積極性，使校園禮文化氛圍深入學(xué)生的心靈。

4 結(jié)語(yǔ)

禮文化對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素養(yǎng)、行為道德規(guī)范具有重要作用。高校通過(guò)將中華禮文化融入思想政治理論課堂、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、校園文化建設(shè)等方面，打造“思政+禮文化”育人新模式，從而在提升大學(xué)生綜合素養(yǎng)的同時(shí)，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為國(guó)家全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)注入時(shí)代的生力軍，使當(dāng)代大學(xué)生成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的可用之人。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：朱婭婭（1996—），女，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：紅色文化。

何蕓（1997—），女，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：高校思想政治教育。