【摘要】《仿生人會夢電子羊嗎？》（Do Anduoids Dream of Electric Sheep？）講述了關(guān)于人類與仿生人之間愛恨情仇的故事。作為一部后現(xiàn)代主義科幻小說，這部作品顛覆了傳統(tǒng)的二元對立，體現(xiàn)了價(jià)值的相對性和多元性，其內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。本文通過對文本加以分析，探討作品中人類與仿生人之間關(guān)系的變化，分析自我與他者二元對立的消解，揭示作品的深刻主題。

【關(guān)鍵詞】二元對立;自我;他者

【作者簡介】劉紅輝（1976.06-） ，女，漢族，湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)。

《仿生人會夢電子羊嗎？》（Do Androids Deam of Electric Sheep？）（下文簡稱《仿》）出版于1968年，是美國科幻小說家菲利普·迪克（Philip K Dick）最負(fù)盛名的作品，也是經(jīng)典科幻電影《銀翼殺手》（Blacle Rumer）的小說原著。故事發(fā)生在核戰(zhàn)后的未來世界。核戰(zhàn)后，放射塵讓地球上的動物瀕臨滅絕，地球已不再適合人類居住。為了鼓勵殘存的人口移民，政府承諾，只要移民到外星球，就可以為每個人配備一個仿生人幫助其生活。仿生人不滿足于被人類奴役的現(xiàn)狀，想方設(shè)法逃回地球。里克·德卡德是一位專門追捕逃亡仿生人的賞金獵人，在追捕仿生人過程中，里克漸漸對仿生人產(chǎn)生移情，對“人的主體身份”產(chǎn)生懷疑。

《仿》體現(xiàn)了作者對科技無限發(fā)達(dá)的未來之多重解構(gòu)。文學(xué)傳統(tǒng)意義上的二元對立——自我/他者、心智/身體、男性/女性、制造者/造物、正確/錯誤、真理/幻覺、上帝/人等在這部科幻作品中一一消解。留給讀者的是令人深省的斯芬克斯之謎——人何以為人？人類和仿生人的界限是什么？何為正常人和非正常人？作為一部賽博朋克作品，作品本身沒有給出答案，但傳遞出作者對生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂、對人類倫理道德的困惑和對世界未來的警示。本文旨在通過對文本進(jìn)行解讀，分析作品中的自我/他者二元對立的消解。

“自我”（Self）和“他者”（the other）是一對相對的概念，“自我”亦稱自我意識，主要是指個體對自己存在狀態(tài)的認(rèn)知，是個體對其社會角色進(jìn)行自我評價(jià)的結(jié)果。“他者”就是一個與主體既有區(qū)別又有聯(lián)系的參照。通過選擇和確立他者，在一定程度上可以更好地確定和認(rèn)識自我，但其中隱含的自我中心主義有著嚴(yán)重的缺陷或弊端，一個主體若沒有他者的對比對照將完全不能認(rèn)識和確定自我?！斗隆分荚诮沂疚磥砩鐣萍几咚侔l(fā)展，人類如何認(rèn)知自己、如何看待仿生人、人與仿生人是否應(yīng)該平權(quán)等問題。作品通過描寫主人翁里克捕殺仿生人時(shí)的心理變化來展示作為人類的“自我”和仿生人的“他者”之間的矛盾關(guān)系。

“自我”的生存狀態(tài)和認(rèn)知：在生命荒涼孤寂的末世，德卡德夫婦生活在空曠的公寓樓里。自然生態(tài)毀滅殆盡，太陽不再照耀地球，全球覆蓋著放射塵，充滿死亡氣息。人類“要么已經(jīng)死了，要么移民到某個殖民星球去了。大部分都死了”（《仿》14），動物漸漸滅絕。里克·德卡德是一名警察，也是一名獵殺仿生人的賞金獵人。職業(yè)決定了這一角色是心狠手辣、冷酷無情、金錢至上。一旦對獵捕對象--仿生人產(chǎn)生同情心，就意味著無法再從事這一職業(yè)，失去收入來源，失去自我價(jià)值。故事開端，里克對自己真實(shí)身份的信念是堅(jiān)若磐石的。他有工作，有婚姻，還有夢想——賺錢購買一只真正的綿羊，實(shí)現(xiàn)這個夢想的途徑就是獵殺從殖民星球逃回地球的仿生人。他的生活單調(diào)乏味，按部就班，死氣沉沉，缺乏生命活力。夫妻二人依靠情緒調(diào)節(jié)器來調(diào)節(jié)心情。情緒是對客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，當(dāng)這種體驗(yàn)需要機(jī)器調(diào)節(jié)時(shí)，人作為主體的需求和愿望便喪失了，淪為異化的人類。此刻，里克對自我和人類的認(rèn)知是盲目的。盡管如此，他清楚地知道，人類才是主體，自然和其他生物都是客體，客體必須屈從于主體。墨迪在《人類中心主義：一種現(xiàn)代觀》中認(rèn)為：人類評價(jià)自身的利益高于其他非人類，這是自然而然的事情。里克將仿生人視為無法產(chǎn)生移情的“獨(dú)居的捕食者”。他喜歡這樣看待仿生人，這讓他在殺死仿生人時(shí)沒有愧疚，工作起來愉快，沒有違反墨瑟的生命條約（《仿》30）。也就是說，仿生人連動物都算不上。他很理性地認(rèn)識到自然人和仿生人的區(qū)別。作為人類，他對自己的身份有著高高在上的優(yōu)越感，對于仿生人毫無憐憫，冷血無情。正因如此，在捕殺第一個仿生人波洛科夫時(shí)，他沒有任何道德愧疚。

“他者”：在《仿》中，與自然人類對立的仿生人是一群具有高智商、真人外形和微弱生命的型號不一的機(jī)器人。與真人的唯一區(qū)別就是仿生人不能移情，對同類和動物沒有同理心。仿生人被制造出來滿足是為了人類在別的星球殖民的需要，受人類奴役是他們與生俱來的命運(yùn)。他們與人類之間的對立矛盾也是與生俱來的。有少數(shù)高智商的仿生人在殺死了主人后逃回地球，混跡于真人中。為了鑒定仿生人，里克使用了最新、最精確的性格分析工具——沃依特坎普夫測試。測試的內(nèi)容都是測試檢測對象能否對動物移情。比如：有一個小男孩，他讓你看他收集的蝴蝶標(biāo)本，還有殺蟲罐，“蝴蝶標(biāo)本”和“殺蟲罐”都與殺害動物有關(guān)。而珍愛動物是人類一個重要特征，對此反應(yīng)指標(biāo)過低是仿生人的特征。以部分真人可能通不過的測試來鑒別仿生人，這無疑是一個荒謬不可靠的測試。這套測試也是人類作為“自我”來觀察“他者”的工具。根據(jù)拉康的鏡像階段理論，主體對客體的觀看行為從來不是主體的自主行為，它必然涉及主體間性，這種“觀看”得到的結(jié)論絕非可靠的。當(dāng)真人和“他者”最后的差異只在情感領(lǐng)域時(shí)，如何判斷人之為人？在對仿生人勒福特女士進(jìn)行測試時(shí)，她對里克說“你肯定是個仿生人”，并質(zhì)問他：你要我做這個測試，你自己做過嗎？你能通過這個測試證明自己是真人嗎？怎么證明這個測試結(jié)果就一定是可信的呢？人類與仿生人的界限在哪里？人類在觀察“他者”的同時(shí)，人類自己也被觀察，人類獲得自我認(rèn)知。

在觀察認(rèn)知和被觀察認(rèn)知過程中，里克對自己的認(rèn)知和對仿生人的認(rèn)知有了顛覆性的巨變。首先，得到仿生人雷施的幫助脫險(xiǎn)后，雷施希望里克給他做測試，鑒定自己是不是真人。里克早已知曉答案，為了不傷害雷施，他躲閃這個話題，說“我們以后再操心這個”。此刻里克已經(jīng)對仿生人產(chǎn)生了同理心，即移情。Misselhorn將移情定義為“了解一個人的感受，感受另一個人的感受，并對另一個人的痛苦作出同情的反應(yīng)”（《仿》105）。他不愿意說出真相，不愿意雷施成為他的下一個捕殺目標(biāo)。

魯芭勒夫特則是徹底顛覆里克認(rèn)知的女仿生人。她是一名才華橫溢的歌劇演員，充滿生機(jī)，美麗炫目。被抓時(shí)，她正在博物館欣賞藝術(shù)作品，她說：“真人身上還是有些東西很奇怪、很感人，仿生人永遠(yuǎn)做不到?！薄拔艺娴牟幌矚g仿生人?！薄皝淼降厍蚝?，模仿真人，做真人該做的事，表現(xiàn)得跟真人一樣有思想、有沖動。我的模仿，對我而言，是一種更高級的生命形式。”（《仿》135 ）這實(shí)際也是“他者”對人類自我的認(rèn)知。薩特（Jean-Paul Sartre）指出，只是由于他人意識的出現(xiàn)，自我意識才會發(fā)生，可以說，“他人”是“自我”的先決條件。在這個對立的“他者”身上，里克看到了自己“更高級的生命形式”的同時(shí)，也認(rèn)識到“他者”是跟他一樣有自我意識、對生命有價(jià)值追求的生物。這位賞金獵人本打算放過魯芭勒夫特，但還是被雷施殺了。痛心不已的里克把給她買的畫冊燒掉，算是一種祭奠。里克對賞金獵人的職業(yè)產(chǎn)生困惑質(zhì)疑，想退出這個職業(yè)。

——“她是個了不起的歌唱家。她本可以在地球上好好發(fā)揮專長。徹底瘋了?！?/p>

——“我不明白，這樣的天才怎么會是社會的負(fù)擔(dān)？”（《仿》137）

里克的行為違背了自己的價(jià)值觀，仿生人的存在有自我意識和價(jià)值，既然跟人類一樣，為何要捕殺他們？他們充滿生機(jī)，有群體體驗(yàn)，有追求，有夢想，有自身價(jià)值。“真正的活人和人形物品之間，還有什么區(qū)別？而我對他們的感情卻與應(yīng)用的感情相反，與我的習(xí)慣感情相反，與職責(zé)要求的感情相反?！保ā斗隆?45） 面對充滿人性的仿生人，里克質(zhì)疑自我認(rèn)知，陷入困境。薩特（Jean-Paul Sartre）在《存在于虛無》中（Being and Nothingness：A Phenomenologiced essgy on Ontology）有關(guān)于“凝視”的討論：“凝視表明我是一個為他的存在，我在他人的凝視中發(fā)現(xiàn)了自己，我即是他人，是為他人而存在的。認(rèn)為我既不能完全把他人當(dāng)作對象，又不能完全把我當(dāng)作他人對象的兩難處境?！边@種糾纏產(chǎn)生兩種矛盾的心理傾向：一是把“我”作為注視“他人”的主體，把“他人”徹底對象化;一是把“他人”作為注視“我”的主體，把“我”徹底對象化。被對象化的里克帶著滿心的沮喪和困惑來到動物交易大道，一看到動物，一聞到大筆金錢交易的味道，他就會心情大好。（《仿》171） 人類自我的迷失通過在動物身上或者在經(jīng)濟(jì)活動中再次得到人之為人的肯定，里克急需一個場景、一個人類活動來確認(rèn)自我身份。再次被局長催著去干掉剩下的三個仿生人時(shí)，里克深感荒唐、困惑和不安，違背內(nèi)心認(rèn)同感的行為讓他痛苦。他心血來潮，來到共鳴箱前與墨瑟（類似宗教教主）融合了。墨瑟說：“不管去哪里，你都不得不做些錯事。這是生命的基本條件，要求你違背自己認(rèn)同的身份。在某些時(shí)候，每個活著的生命都必須這么做?！保ā斗隆?82） 得到墨瑟的啟示后，里克開始行動并殺掉三個仿生人。在殺戮之后，里克陷入了瘋狂和錯亂，聞到死亡的氣息，感到人生的虛無。他知道自己錯了，卻無能為力。自我與他者的矛盾在瘋狂地殺戮后看似解決了，他者生命終止的同時(shí)，自我價(jià)值也喪失了。自我與他者的二元對立也隨之解構(gòu)消失。

綜上所述，仿生人會夢見電子羊嗎？仿生人會有夢想嗎？會有自我認(rèn)知嗎？隨著科技和人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，具有自我意識和情感感知能力的機(jī)器人的出現(xiàn)遲早會到來。這種具有一定生命特征的仿生人會給人類帶來新的倫理問題?！斗隆敷w現(xiàn)了作者的后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價(jià)值取向，顛覆了結(jié)構(gòu)主義二元論簡單、機(jī)械的對立思維。在認(rèn)識到價(jià)值的相對性和多元性的同時(shí)，需要倫理學(xué)家們對人工智能領(lǐng)域的產(chǎn)品從本體論上進(jìn)行區(qū)分。

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