摘要：在舍伍德·安德森的作品《小城畸人》中，安德森試圖打破傳統(tǒng)的二元對(duì)立，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期探尋社會(huì)的新出路，這種消解二元對(duì)立的觀點(diǎn)與后來(lái)的解構(gòu)主義不謀而合。本文通過(guò)分析作品中幾組二元對(duì)立的消解，從一個(gè)側(cè)面揭示該作品與解構(gòu)主義思想的共通之處。

關(guān)鍵詞：《小城畸人》；二元對(duì)立；解構(gòu)

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0003-01

解構(gòu)主義興起于二十世紀(jì)七十年代后期，《小城畸人》發(fā)表于1919年，雖然兩者直接沒(méi)有直接聯(lián)系，但在二元對(duì)立的消解上存在著共通之處。解構(gòu)主義代表人物德里達(dá)稱邏各斯中心論出于對(duì)抗之需，全面設(shè)置二元對(duì)立，諸如主任/奴隸、真理/謬誤、同一/差異，（趙 351）他批判形而上學(xué)傳統(tǒng)，不愿意以一元消滅另一元，重新陷入二元對(duì)立模式，他主張一種多元主義使結(jié)構(gòu)成為一切因素的游戲場(chǎng)所，矛盾互補(bǔ)而非對(duì)抗。（方 150）本文將細(xì)讀作品，分析人與自然，男人與女人，正常人與畸人這幾組二元對(duì)立在《小城畸人》中的消解。

《小城畸人》故事設(shè)定在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是美國(guó)工業(yè)革命高漲時(shí)期，工業(yè)文明帶來(lái)的直接后果就是對(duì)自然的破壞。在《手》中，作者借飛翼比德?tīng)桋U姆之口回憶了前工業(yè)化的田園牧歌式的美好生活，“青年男子成群地聚集在一個(gè)老人足旁，老人坐在小小花園里一顆樹(shù)下對(duì)他們說(shuō)話?！保▍?7）而在工業(yè)化社會(huì)里，人只想著利用自然創(chuàng)造財(cái)富，不惜以破壞環(huán)境為代價(jià)，結(jié)果導(dǎo)致人性的異化，漸漸失去了詩(shī)意的棲居，《虔誠(chéng)[第二節(jié)]》里，路易斯·本特利的“銀行家丈夫是個(gè)謹(jǐn)慎而精明的人，他竭力使她快樂(lè)。他開(kāi)始發(fā)財(cái)時(shí)，便替她在溫士堡的榆樹(shù)街上置了一所磚頭大住宅，而他也是城里第一個(gè)給妻子雇一個(gè)趕車(chē)男仆的人。然而，沒(méi)法兒使路易絲快樂(lè)，” （吳 43）有了富裕生活的路易斯仍然不能感到快樂(lè)，在《屈服[《虔誠(chéng)》第三節(jié)]》中，作者給出了答案，因?yàn)槠洹澳赣H身體嬌弱，工作過(guò)度，父親秉性嚴(yán)厲，容易沖動(dòng)，富于幻想，對(duì)她的出生又不以為然。由這樣的雙親所生的路易斯，從小便是一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的人，是晚近工業(yè)主義大量地帶到世界上來(lái)的那一類神經(jīng)過(guò)敏的婦人中的一個(gè)。”可以想象，那時(shí)有一大批杰西·本特利這樣的人，過(guò)于熱衷于物質(zhì)財(cái)富，破壞自然，幻想有男性后代來(lái)繼承自己的財(cái)產(chǎn)，這對(duì)于其妻子和女兒是多么的不幸。人與自然對(duì)立的結(jié)果是可怕的，人本可以從自然中汲取營(yíng)養(yǎng)獲得心靈的慰藉。路易絲每次心情煩躁就會(huì)想到駕著馬車(chē)向鄉(xiāng)下駛?cè)ィ霸卩l(xiāng)村的大路上，走得看不見(jiàn)房子了，她才讓馬匹放緩步子，而她野性的輕率的心情，也就消失了……”（吳 44）可見(jiàn)，只有消解了人與自然的對(duì)立，人不去占有自然，而是融入自然，才能達(dá)到內(nèi)心的平靜。

“《圣經(jīng)》第二章中，上帝創(chuàng)造的第一人亞當(dāng)宣布自己對(duì)女性有命名權(quán)，并視女性為其骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的。”（方 150）在西方的傳統(tǒng)觀點(diǎn)里，男人與女人的二元對(duì)立中，男人處在中心發(fā)號(hào)施令的位置，女人處在邊緣的被動(dòng)的位置。在《坦迪》里，陌生人一再?gòu)?qiáng)調(diào)那個(gè)還未出現(xiàn)的女子身上的堅(jiān)強(qiáng)品格，他甚至為這個(gè)新品格取了個(gè)名字叫坦迪，把對(duì)美好事物的期待寄托在這個(gè)品格上，說(shuō)這個(gè)品格是“男人需求于女子而又求之不得的東西”。（吳 101）這里，女子是有獨(dú)立人格的人，不再是男人的依附，男人與女人傳統(tǒng)上對(duì)立的關(guān)系消解了，男人與女人都是需要堅(jiān)強(qiáng)品格的人。陌生人把坦迪這個(gè)中性化的名字賦予給小女孩，對(duì)小女孩說(shuō)要堅(jiān)強(qiáng)勇敢，“要敢作敢為，要有大勇，敢于被人所愛(ài)。要?jiǎng)儆趯こ５哪信?。”在《坦迪》里，安德森借醉酒的陌生人之口說(shuō)出了對(duì)人類兩性相處模式的期待，即互相尊重，發(fā)揮各自的特質(zhì)，而不是占領(lǐng)對(duì)方使對(duì)方成為自己的附屬品，也不是依賴對(duì)方成為對(duì)方的寄生蟲(chóng)，更不是雙方為敵互相指責(zé)，我們可以看出安德森期待的是一個(gè)男女平等男女合作的世界。

傳統(tǒng)上，“正常人”會(huì)理所當(dāng)然的把“畸人”當(dāng)成異己，當(dāng)做與自己的對(duì)立面，而且在“畸人”面前會(huì)有優(yōu)越感，但《小城畸人》里的所謂“畸人”只是在某些方面做了與其他人不一樣的事情，“正常人”與“畸人”之間的對(duì)立并不明顯，甚至角色可以互相轉(zhuǎn)換。在《坦迪》里，舍吾德·安德森描述陌生人時(shí)這樣說(shuō)“時(shí)間過(guò)得沉悶乏味，害的他喝酒比以往更厲害了?？墒怯幸患滤钩晒α恕Ｋ鏈贰す碌呐畠喝×藗€(gè)意味深長(zhǎng)的名字?！保▍?100-01） 醉酒者在傳統(tǒng)意義上是滿嘴胡話之人，可以說(shuō)醉酒后會(huì)變成與正常人不一樣的畸人。但在這篇故事里，作者借喝醉了的陌生人之口道出了一些引人深思的問(wèn)題，讓人懷疑畸人與正常人的界限。陌生人在醉酒時(shí)能清楚地意識(shí)到自己所面臨的問(wèn)題，他意識(shí)到在小城不會(huì)戒酒成功，還說(shuō)了很多看似自相矛盾的話，比如“我不曾失掉信仰……我只是被帶到了我明明知道我的信仰不會(huì)實(shí)現(xiàn)的地方而已。”

安德森在《小城畸人》里展現(xiàn)了的幾組二元對(duì)立給人類生活帶來(lái)了不良影響，只有消解這些二元對(duì)立才能創(chuàng)造一個(gè)生動(dòng)和諧的社會(huì)。人與自然對(duì)立帶來(lái)的后果是人的異化成為物質(zhì)財(cái)富的奴隸，從而導(dǎo)致人際關(guān)系冷漠內(nèi)心空虛，只有消解人與自然的對(duì)立人類才能回歸生活的本真與他人建立良好和諧的關(guān)系；男人與女人對(duì)立導(dǎo)致男人在社會(huì)壓力下精神不堪重負(fù)，女人受到社會(huì)的禁錮不能施展自己的本性和才華，男女雙方在愛(ài)情婚姻里都會(huì)受到精神的桎梏，只有消解男人與女人的對(duì)立才能建立良好的兩性關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)和諧平等的社會(huì)；正常人與畸人的對(duì)立導(dǎo)致所謂“畸人”被邊緣化，“畸人”無(wú)法言說(shuō)內(nèi)心的想法，“正常人”也會(huì)有內(nèi)心苦悶不遭人理解的時(shí)候，只有消解了正常人與畸人的二元對(duì)立，用同情心去關(guān)愛(ài)身邊的人，才能建立一個(gè)溝通良好的社會(huì)。 安德森希望人類在工業(yè)社會(huì)里不被機(jī)器和傳統(tǒng)的觀念束縛，作品中這些消解二元對(duì)立的思想與很多與后來(lái)解構(gòu)主義不謀而合的思想體現(xiàn)了安德森作為一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性作家在美國(guó)文學(xué)史上的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]方嵐：“從《米德?tīng)栺R契》的人物形象解讀二元對(duì)立的顛覆”，《新西部》18（2009）：150

[2]舍伍德·安德森：《小城畸人》，吳巖譯。上海：上海譯文出版社，2008年。

[3]趙一凡：《西方文論講稿：從胡塞爾到德里達(dá)》。北京：三聯(lián)書(shū)店，2007年。

作者簡(jiǎn)介：陳瑤，女，漢，湖北荊州，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院2014級(jí)研究生。