覺(jué)中的差異性?！?span id="0aiy0ue" class="hl">解構(gòu)”概念源于海德格爾 《存在與時(shí)間》中的 “Deconstruction”一詞，原意為分解、消解、拆解、揭示等，在此基礎(chǔ)上德里達(dá)為其補(bǔ)充了 “消除”“反積淀”“問(wèn)題化”等含義，指對(duì)有形而上學(xué)穩(wěn)固性的結(jié)構(gòu)及其中心進(jìn)行消解，每一次解構(gòu)都表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的中斷、分裂或解體，但是每一次解構(gòu)的結(jié)果又都是產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)。對(duì)上帝萬(wàn)能的認(rèn)識(shí)是一次解構(gòu)；理性將其拆解，同時(shí)建立了自己的結(jié)構(gòu)。解構(gòu)的城市不只是消解了自然本身的面貌，其對(duì)于城市本身而言也是一種重構(gòu)。城市解

陳彩云關(guān)鍵字 解構(gòu)錯(cuò)誤 進(jìn)階探究 學(xué)習(xí)主體性言語(yǔ)學(xué)習(xí)一開(kāi)始，錯(cuò)誤就可能相伴而來(lái)，為什么不讓錯(cuò)誤有更多的學(xué)習(xí)價(jià)值，讓錯(cuò)誤成為更有意義的學(xué)習(xí)呢？解構(gòu)錯(cuò)誤，學(xué)生能學(xué)什么？不是理解錯(cuò)誤本身是否有道理，而是通過(guò)解構(gòu)分析讓錯(cuò)誤成為開(kāi)發(fā)學(xué)生思維能力的內(nèi)容，將解構(gòu)演繹視為學(xué)習(xí)方法方式的一部分。一、基于解構(gòu)錯(cuò)誤的兩類(lèi)學(xué)習(xí)活動(dòng)解構(gòu)錯(cuò)誤可提供和學(xué)情實(shí)際更適切的學(xué)習(xí)資源，更多的是學(xué)習(xí)方法方式的創(chuàng)新。1.關(guān)于知識(shí)性的錯(cuò)誤，通過(guò)內(nèi)容的解構(gòu)分析，凸顯學(xué)習(xí)主體性。解構(gòu)錯(cuò)誤是通過(guò)解構(gòu)分析整

4000）一、 解構(gòu)方法的類(lèi)型在實(shí)際運(yùn)用中比較常見(jiàn)的解構(gòu)手法分為兩大類(lèi)：簡(jiǎn)單解構(gòu)和多重解構(gòu)。通常藝術(shù)界會(huì)對(duì)材質(zhì)和形式進(jìn)行解構(gòu)，有部分的和整體的。節(jié)目的解構(gòu)往往是多層次和多角度的，可以對(duì)節(jié)目本身和形式進(jìn)行解構(gòu)，也可以對(duì)內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)。當(dāng)然，還有邊緣的背景和舞臺(tái)設(shè)計(jì)圖形和視頻的解構(gòu)等，但這不是本文探討的重點(diǎn)，本文主要研究音樂(lè)類(lèi)節(jié)目在創(chuàng)作上對(duì)內(nèi)容和形式解構(gòu)的創(chuàng)新應(yīng)用。簡(jiǎn)單解構(gòu)是對(duì)作品或形式的一部分或全部，用一次解構(gòu)步驟完成，目的是創(chuàng)作新的形式和添加新的內(nèi)容。在解構(gòu)

河》的作者，我對(duì)解構(gòu)主義作品最有發(fā)言權(quán)，本詩(shī)正是典型的解構(gòu)之作，解構(gòu)的顯然是諾獎(jiǎng)情結(jié)乃至西方話語(yǔ)中心崇拜。有人誤以為解構(gòu)是容易的（總是有人把他們不做的事情看成是容易的），殊不知其對(duì)才華的要求頗高，解構(gòu)要巧妙而自然，笨蛋玩不轉(zhuǎn)。

孔銳才在今天談?wù)?span id="yecwqyo" class="hl">解構(gòu)會(huì)否顯得不合時(shí)宜？盡管“解構(gòu)”這個(gè)名詞在西方人文學(xué)科中已很少被提及，但解構(gòu)所建構(gòu)的神話仍舊牽動(dòng)著歐美思想界的神經(jīng)。在寬泛的意義上，解構(gòu)不單是一種哲學(xué)理論，而是一個(gè)松散卻旨趣相近的思想流派。在解構(gòu)直接或間接影響下的當(dāng)代歐洲大陸哲學(xué)（其中包括時(shí)下當(dāng)紅的南希、巴迪歐、齊澤克、阿甘本、朗西埃等）仍舊占據(jù)著思想界的核心地位。解構(gòu)所建構(gòu)的神話不僅在于其理論的晦澀和艱深，而很大程度上在于其獨(dú)特的言說(shuō)風(fēng)格的神學(xué)色彩。從二十世紀(jì)末期開(kāi)始，解構(gòu)流派代表理論