姚云 趙玉娟

摘要：馬克思主義的唯物主義又稱實(shí)踐唯物主義，它由辯證唯物主義和歷史唯物主義所構(gòu)成。它作為《馬克思主義基本原理概論》的構(gòu)成部分，對(duì)學(xué)生而言，理解起來(lái)較為困難，我們“原理”課老師如何把它們講解清楚，讓它們真正進(jìn)入大學(xué)生的心靈是個(gè)難題。哲學(xué)來(lái)源于生活，我們可以采用社會(huì)生活中生動(dòng)的事例來(lái)進(jìn)行講解，使晦澀的哲學(xué)知識(shí)鮮活起來(lái)，即讓哲學(xué)走進(jìn)生活。

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義;唯物史觀;社會(huì)生活

《馬克思主義基本原理概論》（以下簡(jiǎn)稱“原理”）是公共課中最為抽象的一門，尤其是其哲學(xué)部分，表面看來(lái)比較枯燥，又最為難懂，不像其它學(xué)科那樣生動(dòng)形象，具有趣味性，很難吸引學(xué)生的興趣，因此，如何講清楚這門課是個(gè)難題。我國(guó)著名的教育家陶行知先生曾經(jīng)提出過(guò)創(chuàng)造性教育，他提倡要將學(xué)校帶入社會(huì)，以社區(qū)為教室;生活就是教育，我們要從生活中獲得教益;教育不僅僅只是給予知識(shí)，應(yīng)該是教學(xué)做合一。[[]]陶行知所表達(dá)的主要意思是要把知識(shí)付諸于生活和實(shí)踐，在生活中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中創(chuàng)造。他的這一方法同樣適用我們的“原理”課教學(xué)。筆者認(rèn)為，思政課教師應(yīng)在精通馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等原著的基礎(chǔ)上讓“原理”走進(jìn)生活，做到深入潛出。由于篇幅有限，這里只探討“原理”哲學(xué)部分中的本體論，即由辯證唯物主義和唯物史觀所構(gòu)成的實(shí)踐唯物主義，這是“原理”中最為晦澀難懂的部分，也是馬克思主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)或前提?！霸怼闭n老師講清楚它們有用助于本科生對(duì)“原理”其它部分知識(shí)的學(xué)習(xí)。

一、辯證唯物主義與生活

辯證唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界是可知的，物質(zhì)的存在形式是時(shí)空，物質(zhì)決定意志，意識(shí)反作用于物質(zhì)，全部人類生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐使自然界和人類社會(huì)既區(qū)分又統(tǒng)一。這些理論實(shí)際上是對(duì)本體論的表述。那么，它們?cè)鯓优c生活相關(guān)呢？

世界包括自然界、人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域，它們都統(tǒng)一于物質(zhì)。

山川河流、花鳥(niǎo)魚獸、大地星空等原始的自然界中的一切自然物皆是我們可以看得見(jiàn)摸得著的客觀存在著的事物，它們皆是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的物質(zhì)性的事物。自然界為我們提供了生活、生產(chǎn)所需要的物質(zhì)生活質(zhì)料。我們的生活一刻也離不開(kāi)自然界。你不可能居住在無(wú)物質(zhì)的真空中，離開(kāi)空氣、水、環(huán)境等生存和生活必需品，你的生命無(wú)法延續(xù)下去。除此之外，人體本身以及潛藏于人體和其他動(dòng)植物體內(nèi)的各種病毒、細(xì)茵等微生物也是物質(zhì)的。所以，無(wú)論是人類生活于其中的地球及其上的各種事物還是地球外的其它星球，包括全宇宙都是物質(zhì)的。

人類相互排斥又必須相互依存的群居生活構(gòu)成了人類社會(huì)。那么，如果理解社會(huì)是物質(zhì)的呢？社會(huì)由人構(gòu)成，人是有生命力的有血有肉的活生生的人，即人的生命力和身體都是物質(zhì)的。人的群居形成了社會(huì)，但任何一個(gè)人類社會(huì)都是居于地球的某一個(gè)自然地理位置之上的，沒(méi)有居于真空中的社會(huì)。因此，自然界為人類社會(huì)提供一切物質(zhì)生活資料。而人類社會(huì)要想延續(xù)下去，首先得學(xué)會(huì)生產(chǎn)，生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料，同時(shí)也在生產(chǎn)著自身（繁殖）?！耙划?dāng)人開(kāi)始生活自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！奔?，人自身、人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式和人類社會(huì)所居住的自然地理環(huán)境都是物質(zhì)的，所以人類社會(huì)也是物質(zhì)的。

人的思維領(lǐng)域也是統(tǒng)一于物質(zhì)的。這實(shí)際上是由物質(zhì)和意認(rèn)的辯證關(guān)系推理出來(lái)的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。上文說(shuō)到，語(yǔ)言的產(chǎn)生使猿腦變成人腦，意識(shí)也就產(chǎn)生了，這說(shuō)明意識(shí)是人腦的機(jī)能。此外，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。意識(shí)是有生命的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人的意識(shí)，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣”。即，馬克思的意識(shí)觀是一種反映論，意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映，人們的社會(huì)生活以及客觀世界為我們的意識(shí)提供內(nèi)容，所以“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。雖然生產(chǎn)決定意識(shí)，人類的一切意識(shí)都根據(jù)于物質(zhì)，但人腦在反映客觀世界的時(shí)候并不是機(jī)械的，因?yàn)槿擞欣硇运季S能力，能夠進(jìn)行抽象思考，可以對(duì)我們的大腦所反映的對(duì)象進(jìn)行加工、改造或歪曲，形成幾乎完全不同于這些對(duì)象的新事物的意識(shí)，創(chuàng)新和宗教性的知識(shí)就是這樣形成的。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也沒(méi)有無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，一切變化及其過(guò)程都是運(yùn)動(dòng)。有些事物的運(yùn)動(dòng)變化十分明顯，人們可以直接觀察到，如，我們開(kāi)車、行走、騎自行車等都表明了我們的運(yùn)動(dòng)方式。有些事物由于變化比較緩慢，人們不易覺(jué)察到。比如，人們生病是因?yàn)樯眢w的某個(gè)部位在慢慢病變。又有一些事物，其運(yùn)動(dòng)變化不一定緩慢，但由于距離我們太遠(yuǎn)，我們不易感覺(jué)到它們的運(yùn)動(dòng)，比如我們遙望星空，星球的運(yùn)動(dòng)我們無(wú)法直觀到。還有一些事物，如微觀世界的基本粒，由于太小，我們也看不到它的運(yùn)動(dòng)，但我們借助顯微鏡可以觀察到，比如一些細(xì)菌或細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)。雖然事物的動(dòng)動(dòng)是永恒的，但事物也會(huì)呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)，如此，我們才能認(rèn)識(shí)事物的性狀、穩(wěn)定或平衡，才能把不同的事物作比較等。事物的變化我們用肉眼看不到，事物就表現(xiàn)出靜止的狀態(tài)，或者我們采用的參照物不同，把運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)看成了靜止。比如，人們乘坐飛機(jī)時(shí)，飛機(jī)的運(yùn)動(dòng)是高速的，但如果我們把運(yùn)動(dòng)著的飛機(jī)作為參照物恰恰認(rèn)為它是靜止的，它外面的景物、天空是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式是時(shí)空?？档抡J(rèn)為，時(shí)間和空間是人類先驗(yàn)感性認(rèn)識(shí)的純形式?？臻g依賴于我們的外感官而存在，“借助于外感官（我們心靈的一種屬性），我們把對(duì)象表象為外于我們的，它們?nèi)荚诳臻g之中。在空間中，它們的形狀、大小和相互之間的關(guān)系得到規(guī)定，或者是可規(guī)定的”[[]]。時(shí)間依賴于我們的內(nèi)感官而存在，“借助于內(nèi)感官，心靈直觀自己本身或其內(nèi)在狀態(tài);雖然內(nèi)感官并不提供關(guān)于靈魂自身作為一個(gè)客體的任何直觀，但畢竟有一種確定的形式，惟有在這形式下靈魂內(nèi)部狀態(tài)的直觀才有可能，以至于一切屬于內(nèi)部規(guī)定的東西都在時(shí)間的關(guān)系中被表象出來(lái)。時(shí)間不能在外部被直觀到，就像空間不能被直觀為我們內(nèi)部的某物一樣”。雖然恩格斯把康德對(duì)時(shí)間和空間的這一解釋批判為主觀唯心主義的，但康德為我們提供了判斷時(shí)空的一種方式。我們只能通過(guò)事物的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)感受或直觀到時(shí)間的流逝，而我們能直觀到空間的存在。

實(shí)踐使人類社會(huì)與自然界既相互分離又相統(tǒng)一?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還不止于此。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”人首先是作為動(dòng)物而生存于自然界中的，所以人是自然界的一分子，但是根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的。古猿在活動(dòng)的過(guò)程中由于活動(dòng)學(xué)會(huì)了直立行走，手和腳漸漸分工，勞動(dòng)使手變得越來(lái)越自由和靈活，并被遺傳下來(lái)。手的發(fā)展開(kāi)闊了古猿的眼界，他們?cè)诟脑熳匀粚?duì)象的過(guò)程中又發(fā)現(xiàn)了以前自己沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的自身所具有的新的屬性?！傲硪环矫?，勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái)，因?yàn)閯趧?dòng)的發(fā)展使互相支持和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在生成中的人，已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說(shuō)些什么的地步了。需要也就造成了自己的器官：猿類的不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷加多，緩慢地然而肯定無(wú)疑地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)發(fā)出一個(gè)接一個(gè)的清晰的音節(jié)?！彪S之，產(chǎn)生了語(yǔ)言。于是，勞動(dòng)和語(yǔ)言一起使猿腦轉(zhuǎn)變成人腦。這樣人的意識(shí)也就產(chǎn)生了，勞動(dòng)就是實(shí)踐，所以實(shí)踐使人從自然界中脫離出來(lái)，使人與自然界相區(qū)分。人的生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動(dòng)既是自然界的活動(dòng)，又是有組織的社會(huì)性的活動(dòng)，人們?cè)趯?shí)踐中又使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。

二、歷史唯物主義與生活

歷史唯物主義主要處理社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。它主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性且反作用于社會(huì)存在;生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，進(jìn)一步而言，是由生產(chǎn)力和生關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定的;人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。

我國(guó)近幾十年的改革開(kāi)放的成功較好的說(shuō)明了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性。1978年至今，我國(guó)為何要實(shí)行改革開(kāi)放？這是由我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的基本矛盾決定的。1956年之后，中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義階級(jí)，按照蘇聯(lián)模式進(jìn)行新中國(guó)的建設(shè)，實(shí)行完全的社會(huì)主義公有制和按勞分配制度，經(jīng)歷了一次次運(yùn)動(dòng)，但生產(chǎn)力的發(fā)展非常緩慢。我們是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。如果在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國(guó)家慢，還談什么優(yōu)越性？我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢？我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些?！睘榱税l(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平，1978年十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)把改革開(kāi)放作為基本國(guó)策。相應(yīng)的我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、分配制度以及政治法律制度等都發(fā)生了變化，即，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)五個(gè)領(lǐng)域都一直在進(jìn)行深入的改革。經(jīng)過(guò)四十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科技、文化、軍事、文化等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都飛速提高，人民生活得到極大的改善。改革開(kāi)放之所以如此成功，在于它是對(duì)我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及相應(yīng)的上層建筑的改革開(kāi)放，從根本上緩和了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾和基本矛盾，很大程度上解放和發(fā)展了我國(guó)的生產(chǎn)力，使我國(guó)走向了富強(qiáng)和文明的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

總之，馬克思主義的唯物主義是徹底的唯物主義，在馬克思主義者這里，世界不僅指自然界，而是由自然界、人的思維或認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以及人類社會(huì)歷史領(lǐng)域這三個(gè)不同的領(lǐng)域所構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)的整體，它們共同統(tǒng)一于物質(zhì)性的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知：《為生活而教育》[M]，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2012，第163-167頁(yè)。

[2]李秋零主編：《康德著作全集（第3卷）：純粹理性批判（第2版）》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004，第47頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯選集（第3卷）》，北京：人民出版社，2012，第988頁(yè)

[4[《馬克思恩格斯選集（第3卷）》，北京：人民出版社，2012，第991頁(yè)

[5]《德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）》，北京：人民出版社，2003，第17頁(yè)。

研究項(xiàng)目：

本文系2017年教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目“思想政治理論課教師隊(duì)伍拔尖人才培養(yǎng)工作研究”（17JDSZK018）的階段性成果。