王琬然

摘要：本文從日本動(dòng)漫的方面切入，對于日本人的性格和人生觀念進(jìn)行研究。其中以“日本民族矛盾的性格”、“日本人的無常觀”和“日本人的自然觀”為主進(jìn)行討論研究，著重探討了日本人這三個(gè)比較具有代表性的性格是在哪些日本動(dòng)漫中如何表達(dá)的，體現(xiàn)了日本動(dòng)漫深深的受到了日本民族的性格和人生觀念的影響，展現(xiàn)了日本動(dòng)漫與日本文化之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫;日本文化;民族性格;人生觀念

一、引言

世界上的民族是多種多樣的，每個(gè)民族都有自己的性格，但日本民族的性格無疑是非常獨(dú)特而有趣的。日本民族的特性已經(jīng)深深的刻在了每個(gè)日本人的骨子里。因此日本人創(chuàng)作出的動(dòng)漫能夠深刻的反映出日本民族的性格及其人生觀念。

動(dòng)漫作為日本的支柱產(chǎn)業(yè)廣播海外，在中國的各大網(wǎng)站上日本動(dòng)漫是非常普遍的，因此，我們平時(shí)能夠接觸到大量的動(dòng)漫作品，同時(shí)，這些動(dòng)漫作品也是我們了解日本民族的一個(gè)途徑。我們在觀看動(dòng)漫作品中，有時(shí)會(huì)對日本動(dòng)漫中的一些行為動(dòng)作和情節(jié)感到不理解，甚至覺得不可思議，這是因?yàn)樵谶@些內(nèi)容中包含著日本民族獨(dú)特的性格和人生觀，這些與我們的思維觀念具有著很大的差異，如果我們用中國人的思維去看待是難以理解這些的。

在此之前，前人的研究大多是將有關(guān)日本動(dòng)漫和日本文化的研究分裂開來，能夠很好的分別進(jìn)行更加深入的、全面的研究，也讓后來的研究者能夠?qū)τ谶@兩個(gè)方面有了很清晰的認(rèn)知。通過了解前人的研究，再將兩者聯(lián)系起來能夠更直觀的看到日本動(dòng)漫與日本民族的性格和人生觀念之間的相互作用和影響。

二、日本民族矛盾的性格和動(dòng)漫

魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中這樣描繪日本人的性格：“日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，即蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任何人的擺布，既忠誠不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。他們非常關(guān)心別人對他們的行動(dòng)的看法，但當(dāng)別人對他們的過錯(cuò)一無所知是，他們又會(huì)被罪惡所征服。他們的士兵非常守紀(jì)律，但也很不順從?！笨梢哉f矛盾性是日本民族最具有特色且獨(dú)一無二的民族性格。

日本民族的矛盾性可以說是貫穿了日本人生活中的方方面面。祝大鳴在2009年的著作中提及了日本人對于大和小這一矛盾對立的認(rèn)識。日本人對于大和小的同時(shí)崇拜是一個(gè)非常顯著的矛盾。由于生活在島國，且國土面積狹窄，所以導(dǎo)致日本人非常崇拜小，認(rèn)為小小的身材中具有無限大的力量。但日本民族在崇尚小的同時(shí)也追求著大，這就是日本民族矛盾性格的表現(xiàn)。有一部名為《進(jìn)擊的巨人》的動(dòng)漫中，主角要以正常人類的身材大小去戰(zhàn)勝是自己數(shù)十倍大的巨人。但在動(dòng)漫中的人類主角同時(shí)也追逐著變的像巨人一樣的高大，他們進(jìn)行藥劑的研究，并通過藥劑變的和巨人一般大小。

日本人的矛盾還表現(xiàn)在忠誠和背叛。日本人對組織是非常忠誠的，一旦認(rèn)定就會(huì)毫不猶豫順從組織的任何命令，但是這種忠誠和順從是建立在自己認(rèn)可的基礎(chǔ)之上，如果組織出現(xiàn)變化，而這種變化并不受到認(rèn)可，這種忠誠就會(huì)不復(fù)存在，就會(huì)出現(xiàn)反抗。例如幕府末年的倒幕運(yùn)動(dòng)，早在1837年，下級武士出身的大鹽平八郎就在大阪發(fā)動(dòng)武裝起義，反對幕府的暴政。武士在忠于幕府的時(shí)候甚至能夠?yàn)槠浍I(xiàn)出自己的生命，背叛的時(shí)候也能夠去推翻它。由此可見，忠誠與背叛也是日本民族矛盾性格的一種體現(xiàn)。

這在一部名為《滑頭鬼之孫》的動(dòng)漫中就有所體現(xiàn)。男主人公奴良陸生在平時(shí)是個(gè)平凡而又膽小懦弱的人，但在朋友遇到危險(xiǎn)，保護(hù)朋友時(shí)又會(huì)變得強(qiáng)大而勇敢。在作品中還有一個(gè)名為牛鬼的角色，這個(gè)角色則是忠誠與背叛的的典型矛盾體，他極度忠于陸生的爺爺奴良滑瓢所領(lǐng)導(dǎo)的組織，但當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)組織的人成為他并不認(rèn)可的陸生時(shí)，牛鬼便背叛了組織并且想要除掉陸生。

這種矛盾的民族性格使得日本人經(jīng)常處于矛盾之中，同時(shí)也使得日本人有時(shí)的行為會(huì)讓其他民族的人感到難以理解。

三、日本人的無常觀和動(dòng)漫

韓立紅在《日本文化概論》這一著作中指出了在日本的佛教中，“人生無常”貫穿了佛教思想的方方面面。無常觀也根植于每個(gè)日本人的心中，很久以前的鴨長明的《方丈記》就提出了“天災(zāi)事變”、“人生無?！钡挠^點(diǎn)。這種“無常觀”基本上代表了日本人的人生觀。

在這種無常觀的作用下，日本人對生死都有著與眾不同的觀點(diǎn)。凈土宗提出“厭離穢土，欣求凈土”，主張離開污穢的現(xiàn)實(shí)。日本人主張“生如夏花之燦爛”，即活要活得燦爛，但卻不主張“死如秋葉之靜美”，認(rèn)為死也要拼盡全力。武士道就是在這種無常觀和生死觀中產(chǎn)生的。

這種人生觀所表現(xiàn)出來的一個(gè)日本人的典型的行為就是“切腹?！痹趧?dòng)漫《Hybrid?Child》中，戰(zhàn)爭爆發(fā)，外敵入侵，作為家主的月島擔(dān)任指揮，然而在藩戰(zhàn)戰(zhàn)敗，為了負(fù)起責(zé)任，向?qū)④娭x罪，月島選擇了切腹自盡。動(dòng)漫中的月島以一種悲壯的方式，來表現(xiàn)出了日本人這種無常觀。因受到這種“無常觀”的影響，日本人能夠?yàn)榱藞?bào)答主人，或向主人謝罪而從容赴死。

日本人看淡生死，追求活著和死亡都要十分燦爛。因此，作為國花的“櫻花”，就成了日本人精神的寄托。日本的櫻花生時(shí)燦爛，死時(shí)絢麗，這種櫻花精神也正是日本人“無常觀”這種人生觀的反映。所以在日本人的觀念里櫻花最美的時(shí)候除了燦爛盛開時(shí)，還有就是在落櫻的時(shí)候。這些場景也都是動(dòng)漫中非常常見的。

四、日本人的自然觀和動(dòng)漫

日本四面環(huán)海，國土面積的三分之二都是森林，因此 ，日本人可以說是在自然中長大的。這就導(dǎo)致日本人對自然有一種親近感，這種親近感表現(xiàn)在很多方面。在日本的獨(dú)立住宅中，幾乎每個(gè)住宅中都會(huì)有一個(gè)庭院。這種現(xiàn)象就是日本人自然觀的表現(xiàn)之一。

日本人的自然觀表現(xiàn)在動(dòng)漫的方方面面，在日本的動(dòng)漫中，隨處可見郁郁蔥蔥的森林，而且動(dòng)漫中的主人公也并不一定都是人類，三井秀樹在2000年的著作中就提及無名的小花小草小動(dòng)物也能夠成為主角。不僅如此森林中虛幻的山神、妖怪等靈物也是可以成為主角。日本人認(rèn)為自然界中萬物皆有靈，并在在動(dòng)漫中給這些自然界中的動(dòng)植物賦予人的意識。

在一部名為《螢火之森》的動(dòng)漫中，主人公銀就是山中的的靈物，憑借山神施的魔法而活下來的他，不能和人類接觸。整部動(dòng)漫發(fā)生的主要場景是在夏日的森林 ，讓人印象十分深刻的一幕就是山中的妖怪模仿人類辦的祭典，這也從側(cè)面體現(xiàn)出了日本的自然觀，自然界中的萬物和人并沒有很大的區(qū)別。

還有一個(gè)非常具有代表性的就是宮崎駿的動(dòng)漫。在宮崎駿的動(dòng)漫中非常鮮明的表現(xiàn)出了親近自然的主題，并且大多主人公都是都是非人類，帶著一種奇幻的色彩。像《龍貓》就是以鄉(xiāng)下的自然環(huán)境為背景，主人公則是神奇的龍貓和一對姐妹。這也表現(xiàn)出了人與自然和諧相處的主題。

五、結(jié)語

日本人的民族性格和人生觀念是非常豐富多彩的。由于是島國四面環(huán)海且地形主要是山地的原因，在漫長的歷史發(fā)展中，這種特殊的環(huán)境中孕育出了屬于大和民族獨(dú)特的文化，并形成了自己獨(dú)一無二的民族性格，接著從這種獨(dú)具特色的性格中衍生出了自己的人生觀念。這種民族性格和人生觀念深深的融入了日本的動(dòng)漫文化中，并通過動(dòng)漫作品表現(xiàn)出來，通過動(dòng)漫的文化輸出，將其向全世界傳遞出去。

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