摘 要：中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)理論創(chuàng)新無論作為學理性論題還是作為政策性實踐，都已成為我國亟需解決的重大課題?？傮w上講，時代問題是新時代黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新的邏輯前提，實現(xiàn)黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新必須把握時代問題與意識形態(tài)理論創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系;思維方式的創(chuàng)新是新時代黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新邏輯的內(nèi)核，戰(zhàn)略思維方式、制度思維方式、法治思維方式與底線思維方式是新時代黨的意識形態(tài)理論的深層結(jié)構(gòu);富強、正義與美好生活是新時代黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新的意旨，富強體現(xiàn)國家政治目標的價值取向創(chuàng)新，正義體現(xiàn)社會生活圖式的價值取向創(chuàng)新，美好生活體現(xiàn)個體心靈秩序的價值取向創(chuàng)新。

關鍵詞：意識形態(tài);理論創(chuàng)新邏輯;時代問題;思維方式;價值取向

中圖分類號：D26 ? ?文獻標志碼：A ?文章編號：1002-7408（2020）11-0032-06

基金項目：教育部人文社會科學研究專項任務項目（中國特色社會主義理論體系研究）“人工智能技術對國家意識形態(tài)安全挑戰(zhàn)及應對研究”（20JD710011）;廣東省哲學社會科學“十三五”規(guī)劃2018年度學科共建項目“新時代黨的意識形態(tài)工作創(chuàng)新發(fā)展研究”（GD18XMK04）;廣東省2019年度高等教育教學改革項目“十九大精神融入‘馬克思主義基本原理概論課程的‘課內(nèi)外實踐互嵌路徑研究”階段性成果。

作者簡介：曾慶娣（1980-），女，廣東梅州人，廣州中醫(yī)藥大學馬克思主義學院副教授，法學博士，南京大學哲學系在站博士后，研究方向：馬克思主義基本原理。

當代中國社會處于非常復雜的意識形態(tài)互動與艱難的意識形態(tài)轉(zhuǎn)型過程之中，這個特殊的歷史現(xiàn)象既為當代中國主流意識形態(tài)提供了重要的發(fā)展契機，也向其提出了前所未有的挑戰(zhàn)。在這一背景下，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新無論作為學理性論題還是作為政策性實踐，都已成為亟需解決的重大課題。但是，圍繞這一議題的探討大都處于“大詞”或“普議”的言說層面，既難從思維一般走向思維具體，又難從“眾聲喧嘩”走向批判性思考，從而難從寬泛的問題境域走向?qū)嵸|(zhì)的問題焦點。在問題聚焦的過程中，如果既不能通過創(chuàng)新使意識形態(tài)理論回應經(jīng)濟全球化挑戰(zhàn)、社會轉(zhuǎn)型、公共生活建構(gòu)和公民精神成長需求等時代重大問題，也不能在意識形態(tài)思維方式上有實質(zhì)性的創(chuàng)新發(fā)展，甚至也不能在意識形態(tài)創(chuàng)新價值訴求中解決當今中國意識形態(tài)制度中一系列結(jié)構(gòu)性的顯性或隱性矛盾，那么所謂的意識形態(tài)理論創(chuàng)新探究就只能流于“語言狂歡”。鑒于此，本文從時代問題、思維方式和價值取向三個層面，深入揭示中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)理論創(chuàng)新邏輯，以期深化對中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)工作創(chuàng)新的理論價值和歷史地位的認識。

一、新時代中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)理論創(chuàng)新的邏輯前提：時代問題

任何時代都有其占統(tǒng)治地位的思想，任何占統(tǒng)治地位的思想都是根據(jù)時代需要對重大時代問題作出理論應答的主流意識形態(tài)。研究意識形態(tài)理論創(chuàng)新，必須首先搞清楚該理論創(chuàng)新成果形成的時代條件，搞清楚它回答了什么樣的時代問題。馬克思認為：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵1]9要使人民群眾接受馬克思主義意識形態(tài)，其理論本身就必須具有感染力和說服力，而這種感染力和說服力的源泉就是理論的深刻性和徹底性。所謂“抓住事物的根本”，也就是這種具有深刻性和徹底的意識形態(tài)理論能夠抓住時代的根本問題。因此，梳理新時代中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)理論的創(chuàng)新邏輯，首先應當搞清楚當下處在一個什么樣的時代，面臨什么樣的時代問題，站在時代高度梳理、總結(jié)、概括意識形態(tài)創(chuàng)新邏輯的脈絡和精粹。

1“時代問題”之學理辨析。馬克思主義時代觀為我們正確認識時代問題提供了重要的理論依據(jù)。依據(jù)馬克思主義時代觀以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾統(tǒng)一體為劃分標準，所謂時代問題就是對該時代區(qū)別于其他時代的標志性特征的理論概括，它涉及三個層面的內(nèi)容：一是時代特征，它反映較長歷史階段的發(fā)展總趨勢;二是世界格局，它反映特定歷史時期形成的相對穩(wěn)定的世界結(jié)構(gòu);三是國際形勢，它反映全球各種矛盾的現(xiàn)狀。概言之，時代問題是世界主要矛盾的客觀反映，是國際國內(nèi)社會面臨的主要任務和亟待解決的主要課題?？梢?，時代問題是具有全局性、戰(zhàn)略性的重大問題。每一個民族在其特定發(fā)展階段，都總是同時存在著各種問題和矛盾。而時代的根本性問題是存在于眾多問題中的總矛盾，因此，時代的根本問題實質(zhì)上就是時代本質(zhì)，亦即時代精神。20世紀80年代以來，時代問題一直是國內(nèi)學術界關注的熱點，關于時代問題的爭論至今仍未結(jié)束。學術界對時代問題的研究和爭論經(jīng)歷過三次高潮。第一次是20世紀80年代末。1988年，以《世界知識》雜志社邀請世界經(jīng)濟與政治研究領域的專家學者討論時代問題為標志，昭示著學術界開始重視對時代問題的研究。第二次是20世紀90年代初。伴隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，由于共產(chǎn)主義運動遭受重大挫折，社會主義前途以及無產(chǎn)階級革命理論也遭受質(zhì)疑，許多學者展開關于時代問題的爭論。第三次是20世紀末。以1999年爆發(fā)的科索沃戰(zhàn)爭為背景，學術界對時代問題的爭論主要集中在對“和平與發(fā)展”主題的爭論上。

那么，新時代的時代問題到底是什么？基于不同的立場、觀點和角度，學術界對新時代的時代問題之內(nèi)涵、性質(zhì)和特征形成了不同觀點。學術界對時代問題的爭論有著深層次的社會歷史根源。國際國內(nèi)形勢的劇烈變化是時代問題產(chǎn)生爭論的客觀原因，時代問題自身的重要性和復雜性是對時代問題爭論的直接原因，但歸根到底，取決于如何把握“新時代”的內(nèi)涵。如何理解“新時代”？這里的“時代”不是指馬克思主義思想意義上的世界歷史時代，而是特定意義上的中國特色社會主義新時代。習近平指出：“我們必須認識到，這個新時代是中國特色社會主義新時代，而不是別的什么新時代?！盵2]也就是說，這個“新時代”不是歷史學上劃分的概念，而是政治意義上使用的概念，是黨的十九大對我們所處時代作出的重大政治判斷。依據(jù)這一判斷，所謂新時代的時代問題，是指深藏于歷史表象之后，決定與支配著新時代中國改革與發(fā)展的根本性問題，是從全局上統(tǒng)領和貫穿不同領域不同性質(zhì)問題的總體性問題，是從本質(zhì)上規(guī)定和制約各式各樣具體問題的深層性問題。習近平指出：“當今中國最鮮明的時代主題，就是實現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢?！盵3]依據(jù)這一時代主題，新時代所面臨的根本問題，是如何實現(xiàn)中國夢，如何推進國家治理現(xiàn)代化，如何全面推進深化改革以及正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關系等。這些問題可提煉為何種總問題？黨的十九大報告給出了答案，報告指出：“十八大以來，國內(nèi)外形勢變化和我國各項事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個重大時代課題，這就是必須從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義?！盵4]18我們黨正是圍繞這個重大的時代課題進行艱辛的理論探索，實現(xiàn)黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新。

2以“時代問題”為基本關切實現(xiàn)黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新。意識形態(tài)理論創(chuàng)新的過程，就是對時代問題的本質(zhì)進行揭示的過程。實現(xiàn)黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新，必須把握時代問題和意識形態(tài)理論創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系。從最一般的意義上說來，馬克思主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，主要是圍繞時代問題而展開的。

首先，正確認識和把握時代問題是馬克思恩格斯創(chuàng)新意識形態(tài)理論的前提。從哲學上講，“資本與雇傭勞動的關系”是19世紀歐洲的時代總問題。資本與雇傭勞動之間的主要矛盾，對于理解意識形態(tài)在資本主義生產(chǎn)方式中的作用至關重要。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)過程，在聯(lián)系中加以考察，或作為再生產(chǎn)過程加以考察，不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關系本身;一方面是資本家，另一方面是雇傭工人。”[5]可見，馬克思沒有把資本主義生產(chǎn)方式理解為一種既在的結(jié)果，而是把它作為一個再生產(chǎn)的矛盾過程。這一矛盾過程則主要起源于意識形態(tài)之中，也需要借助意識形態(tài)加以掩蓋以便繼續(xù)生產(chǎn)其自身。意識形態(tài)因此既是資本與雇傭勞動矛盾再生產(chǎn)的結(jié)果，又是它的前提。對此，喬治·拉雷恩作過一個精準的判斷，“意識形態(tài)的生產(chǎn)，是作為主要矛盾再生產(chǎn)的一個組成部分而進行的，因此，對于意識形態(tài)的解釋工作也就只能立足于考察這一主要矛盾雙方的關系來展開了”[6]。正是在資本主義時代背景下，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義意識形態(tài)理論所關注的時代問題，就是資本占有勞動并控制社會的邏輯。具體說來，馬克思主義意識形態(tài)理論，就是為破解這一時代問題，揭示破除資本占有勞動的途徑、條件，從而為實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放和人的自由全面發(fā)展提供方法論，提供具有歷史合理性和歷史必然性的合法性解釋。

其次，無產(chǎn)階級政黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新，其本性在于對時代問題作出符合時代要求的應答。意識形態(tài)理論在一定歷史條件下產(chǎn)生，又受到時代歷史條件制約。意識形態(tài)理論作為一種思想形態(tài)，是歷史的、具體的，從不存在抽象的、超歷史的、超時代的思想。思想變化的原因，歸根到底是由歷史時代的物質(zhì)生產(chǎn)方式變化導致的。事實上，正是不同時空現(xiàn)實世界中的根本問題及其不斷轉(zhuǎn)換，推動著意識形態(tài)理論創(chuàng)新的邏輯轉(zhuǎn)換;正是自覺的問題意識與明確的問題導向，促進了意識形態(tài)理論的創(chuàng)新發(fā)展。列寧指出：“首先考慮到各個‘時代的不同的基本特征（而不是個別國家的個別歷史事件）。我們才能夠正確地制定自己的策略。”[7] 20世紀初，列寧在對時代問題作出回答的基礎上，提出了帝國主義論，準確揭示了壟斷資本主義“戰(zhàn)爭與革命”的時代主題。就中國而言，馬克思主義意識形態(tài)理論在中國及其發(fā)展，主要是圍繞馬克思主義中國化的進程這一問題而展開的;從具體意義說來，主要是圍繞革命、建設和改革問題而展開的;更聚焦說來，主要是圍繞中國進行現(xiàn)代化發(fā)展而展開的。時代的變遷，重大時代問題的更替，決定著觀念的轉(zhuǎn)變和新思想新理論的形成。

最后，新時代黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新，同樣要遵循時代問題邏輯。新時代的時代問題為黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新提供了時空場域。習近平指出：“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握歷史脈絡、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新?！盵8]在他看來，新時代黨的意識形態(tài)工作要有強烈的問題意識，抓住關鍵問題，以重大問題為導向，著力推動解決我國面臨的突出矛盾和問題。可以說，新時代黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新，是由問題倒逼而產(chǎn)生，又是在不斷解決問題中得到深入推進的。以問題為基本關切的理論創(chuàng)新，是黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新的一條重要經(jīng)驗，也是黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新的基本方法。新時代黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新，始終圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的時代問題來推進。黨通過對時代之問的回答，發(fā)展出一種具有中國特色的、對市場經(jīng)濟及改革開放具有論證功能的、與新時代中國具體國情相適應的意識形態(tài)理論新體系。這樣，既能保持意識形態(tài)的歷史連續(xù)性，又能實現(xiàn)執(zhí)政黨意識形態(tài)對新時代政治路線的合理性詮釋、保護和動員，從而達到凝聚政治共識的目的。

二、新時代中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)理論創(chuàng)新邏輯的內(nèi)核：思維方式的創(chuàng)新

意識形態(tài)理論的實質(zhì)是世界觀，即如何“觀看”世界。但是，意識形態(tài)理論的本意不在于提供一幅世界圖景，而是經(jīng)由此種世界圖景向人們呈現(xiàn)一種思維方式，也就是考察問題的角度和出發(fā)點。任何理論的本質(zhì)都是特定思維方式的體現(xiàn)。思維方式是意識形態(tài)理論的實質(zhì)和要義，是構(gòu)成意識形態(tài)理論最深層、最關鍵的因素，是一種意識形態(tài)理論區(qū)別于另一種意識形態(tài)理論的質(zhì)的規(guī)定性。作為深層結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)理論思維，幾乎滲透于所有意識形態(tài)理論的構(gòu)造、闡釋和說明之中。意識形態(tài)理論創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在邏輯總是體現(xiàn)為其深層結(jié)構(gòu)即意識形態(tài)理論思維方式的更替發(fā)展。

1新時代中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)理論的戰(zhàn)略思維方式。將戰(zhàn)略思維運用于意識形態(tài)理論創(chuàng)新是黨中央提出的要求。習近平指出：“我們要學習鄧小平同志‘放眼世界，放眼未來，也放眼當前，放眼一切方面的世界眼光和戰(zhàn)略思維，學習他善于抓住關鍵、綱舉目張的思想方法和工作方法，站在時代前沿觀察思考問題，把黨和人民事業(yè)放到歷史長河和全球視野中來謀劃，以小見大、見微知著，在解決突出問題中實現(xiàn)戰(zhàn)略突破，在把握戰(zhàn)略全局中推進各項工作。”[9]習近平統(tǒng)籌國際與國內(nèi)兩個大局、全球治理與國家治理兩個要務，構(gòu)建以合作共贏為核心的世界新秩序。從哲學基礎來看，西方戰(zhàn)略思維傾向于將戰(zhàn)略置于戰(zhàn)爭目的之下，是一種以戰(zhàn)爭為中軸的沖突主義戰(zhàn)略觀。而中國人的戰(zhàn)略思維，源于中華文明“和合共生”與“民胞物與”之道，崇尚“不戰(zhàn)而屈人之兵”之境界，以非戰(zhàn)為目的。其戰(zhàn)略之道的精髓在于，強調(diào)萬事萬物之間的和合共生與互聯(lián)互通，重視在謀全局中塑造機遇?？梢?，戰(zhàn)略思維的基本特征是宏觀性。總體說來，戰(zhàn)略思維是在確定戰(zhàn)略目標、規(guī)劃戰(zhàn)略布局、設計戰(zhàn)略步驟、選擇戰(zhàn)略舉措時所運用的系統(tǒng)辯證思維，它要求統(tǒng)攬全局、運籌帷幄，既善于從長遠、根本、全面的角度看問題，也善于把握事物發(fā)展方向和總體趨勢。戰(zhàn)略思維雖源于軍事，但不限于軍事，意識形態(tài)也有戰(zhàn)略之道。新時代黨的意識形態(tài)理論戰(zhàn)略思維，就是以中國特色社會主義為總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?，既立足當前，又著眼長遠;既全面推進，又重點突破，牢牢抓住主要矛盾和突出問題。要全面深入地審視資本主義全球化所構(gòu)建的世界秩序及其全球治理體系，擺脫其意識形態(tài)的束縛與蒙蔽，反思全球資本主義體系的預設前提，就必須立足于一種全新的戰(zhàn)略思維。

2新時代中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)理論的制度思維方式。所謂制度思維方式，“就是人們從制度上思考、分析、對待和處理問題的一種思維習慣、思維方法、思維定勢、思維模式”[10]。制度思維方式的首要元素是制度，即是說，制度思維方式首先體現(xiàn)在對制度的認知和認同之上。制度思維方式是以制度為視角，以秩序與規(guī)范為基本原則和價值取向的一種思維方式或思維模式。在意識形態(tài)理論中，思維方式與價值觀共同構(gòu)成了其深層次的“硬核”，這兩者之間具有內(nèi)在的相通性。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它的實質(zhì)是“觀念形態(tài)的國家機器”和“制度化思想體系”[11]?？梢?，社會主義核心價值體系具有規(guī)范性內(nèi)涵和社會控制功能。從寬泛意義上說，制度思維方式與核心價值體系都屬于意識形態(tài)范疇，兩者是一個同質(zhì)異構(gòu)的關系。構(gòu)建社會主義核心價值體系，也就意味著培養(yǎng)制度思維方式。蘊含在黨的意識形態(tài)理論中的制度思維，著眼于建構(gòu)一套調(diào)整人們之間責、權(quán)、利關系的良性機制和合理規(guī)則。新時代黨的意識形態(tài)理論的制度思維方式，既是特定哲學的精神表達，又是中華民族文化的集中體現(xiàn);它不僅決定著國家的制度選擇，也被所選擇的制度所決定。因而，它實際上是人與制度、國家與民族互動的結(jié)果，凝聚著處于一定政治共同體中的人們對制度與國家最為本質(zhì)的訴求。這種訴求伴隨著民族的成長而凝聚并逐漸走向成熟。政治共同體的每一次重構(gòu)與定型，實質(zhì)是構(gòu)成共同體的國家和民族竭力建構(gòu)一套全新的制度以期實現(xiàn)自我重組和安排的過程。新時代黨的意識形態(tài)理論思維方式，主要表現(xiàn)為現(xiàn)代制度精神、中華民族精神以及中國人對現(xiàn)代性的內(nèi)在訴求的有機統(tǒng)一。把制度建設與意識形態(tài)治理相聯(lián)系，是新時代黨的意識形態(tài)建設的重大理論成果。制度自信能為推進意識形態(tài)治理現(xiàn)代化創(chuàng)造條件，而推進意識形態(tài)治理現(xiàn)代化則能強化制度自信。

3新時代中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)理論的法治思維方式。意識形態(tài)的法治思維方式，體現(xiàn)為運用法律、法治話語塑造意識形態(tài)。文森特指出：“權(quán)力不只是粗暴的法律或有形的強制，而是對語言、道德、文化和常識的控制。大眾由于觀念的控制而受到壓制和同化?！盵12]法治意識形態(tài)區(qū)別于傳統(tǒng)的權(quán)力政治意識形態(tài)，根本原因在于法治思維方式與政治思維方式的差異，表現(xiàn)為兩者依賴的規(guī)則系統(tǒng)和話語系統(tǒng)的不同。法治思維方式的論證性，決定了意識形態(tài)運作方式是說服，而不是壓服。法治意識形態(tài)經(jīng)得起爭論，試圖通過論證、論辯獲得意識形態(tài)認同。中共十八屆四中全會開創(chuàng)性地以全面推進依法治國為主題，要求運用法治思維方式化解社會矛盾。盡管法治與政治之間具有復雜的關系，但在依法治國境遇下，法治是政治的特殊形式，法治與政治具有一致性，即“法治就是政治”。政治轉(zhuǎn)向法治的過程，也是政治意識形態(tài)的法治化過程。所謂意識形態(tài)法治化，就是法治思維方式占據(jù)意識形態(tài)的制高點，法治成為政治意識形態(tài)的核心，從而形成法治意識形態(tài)。全面推進法治中國建設之“推進”場域，主要是以法治思維方式架構(gòu)政治意識形態(tài)，也就是在強化法治思維方式中提升意識形態(tài)話語權(quán)。新時代法治中國建設需要借助政治的推動力，即需要在意識形態(tài)層面認同法治思維，從而依靠法治方式解決社會矛盾、凝聚社會共識。

4新時代中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)理論的底線思維方式。底線思維方式是以“底線”為導向的思維方法，著力于守住底線、防止發(fā)生最壞結(jié)果。底線思維方式最突出的特點是立足于事物發(fā)展的基礎、基本和核心，側(cè)重于從最壞處思考問題、預測風險和防范危機，是我國傳統(tǒng)憂患意識思想在新時代黨的意識形態(tài)理論思維方法中的自然延伸與邏輯發(fā)展。習近平特別強調(diào)把底線思維方式作為黨的意識形態(tài)理論重大原則來堅持。關于政治建設中的意識形態(tài)底線思維方式，習近平指出“要有政治原則和底線，要有政治定力”[13]49，也就是要堅守住中國特色社會主義這條政治底線，絕不全盤移植西方民主制度。關于經(jīng)濟建設中的意識形態(tài)底線思維方式，習近平強調(diào)要“守住經(jīng)濟增速底線”，“決不能以犧牲人的生命為代價，這必須作為一條不可逾越的紅線”[13]98。關于文化建設中的意識形態(tài)底線思維方式，習近平強調(diào)要堅持馬克思主義的指導，同時立足中華民族的“根”和“魂”，否則“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[14]164。關于社會建設中的意識形態(tài)底線思維方式，習近平強調(diào)要“守住民生底線”[15]，才能守住社會公平正義的價值底線。關于生態(tài)文明建設中的意識形態(tài)底線思維方式，習近平強調(diào)要“牢固樹立生態(tài)紅線的觀念，在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應該受到懲罰”[14]209?？傊?，底線思維方式是新時代黨的意識形態(tài)理論的重要構(gòu)成，是黨治國理政的重要思維方式。

三、新時代中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)理論創(chuàng)新邏輯的意旨：富強、正義與美好生活

中國共產(chǎn)黨的政治立場是維護人民的根本利益與促進人類社會共同發(fā)展。因而，馬克思主義意識形態(tài)的目標和價值旨歸是實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放和人類發(fā)展，具體表現(xiàn)為為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀共同發(fā)展。十八大以來，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新，始終立足于中華民族與人民大眾立場，胸懷世界和平和促進人類進步，科學回應了人們對富強、正義與美好生活的價值訴求，具有重大意義和時代價值。

1富強：作為國家政治目標的價值取向創(chuàng)新。明確把富強提高到一種新的高度來認識，不僅反映黨在執(zhí)政理念方面的創(chuàng)新，而且反映了黨在意識形態(tài)理論價值導向上的創(chuàng)新。富強作為理解“建設什么樣的國家”這一問題的基本理念和核心范疇，具有價值導向的意義。梳理已有研究發(fā)現(xiàn)，富強范疇的內(nèi)涵及意義尚未得到充分延展和系統(tǒng)論證，而從意識形態(tài)視角分析作為國家政治目標之價值訴求的富強，則更為罕見。在社會主義核心價值觀中，富強居于基礎地位。按照唯物史觀的原理，只有具備一定的經(jīng)濟基礎和經(jīng)濟實力，人們才可能有條件去滿足精神層面的需求。《漢書·食貨志》曰：“食足貨通，然后國實民富，而教化成?！盵16]《史記·貨殖列傳》曰：“君子富，好行其德?！盵17]人民不能解決溫飽問題，不僅影響社會主義核心價值觀的落實與踐行，而且會“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”[1]86?！案粡姟背蔀樯鐣髁x核心價值觀的基本內(nèi)容，受到一些人的質(zhì)疑甚至反對，理由是多方面的，但其中重要的一條是：社會主義核心價值觀是以理想、信仰和信念為核心的精神層面的觀念，而“富強”主要是一種物質(zhì)性的追求，處于基礎地位，不具有理想性和超越性。這種觀點顯然是將“富強”與物質(zhì)主義及與其相關的拜金主義、享樂主義相混淆。因此，對于作為社會主義核心價值觀的“富強”，亟需從正面加以詮釋，以顯現(xiàn)其理想性和超越性。以富強為主導的價值訴求，不僅體現(xiàn)于歷史目標、哲學理念的理論體系建構(gòu)中，還進一步顯現(xiàn)于政治本性的話語體系建構(gòu)中，這種迥異于西方個人主義的價值取向和政治本性，集中體現(xiàn)了中國道路與西方模式之間本質(zhì)性的差異。這種迥異性的價值取向在本質(zhì)層面體現(xiàn)了不同民族國家之間意識形態(tài)價值取向的差異性。國家富強的政治訴求和價值取向構(gòu)成新時代黨的意識形態(tài)理論資源和凝聚方式，這與中國道路以“富強”為現(xiàn)實保障的民族內(nèi)部共同富裕和實質(zhì)平等，以及民族之間和諧平等共處是相一致的。