李南希

山東大學(xué)東北亞學(xué)院，山東 威海 264209

一、緒論

廉想涉（1987-1963），小說(shuō)家，本名尚燮，號(hào)橫步，出生于漢城。1912年曾赴日本留學(xué)，1920年回國(guó)，是韓國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義作家。在四十多年的寫作生涯中留下了許多不同體裁的文學(xué)作品，在韓國(guó)的現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)和作用是巨大的。廉想涉曾主編文藝同人志《廢墟》，早在1918年就已經(jīng)創(chuàng)作了小說(shuō)《暗夜》（《開辟》第9號(hào)，1922），并且發(fā)表不少詩(shī)歌和隨筆，之后還陸續(xù)發(fā)表了大眾所熟知的《標(biāo)本室的青蛙》、《萬(wàn)歲前》、《三代》等文學(xué)作品。著名文學(xué)評(píng)論家金鐘均認(rèn)為：“李光洙是開辟近代長(zhǎng)篇小說(shuō)先河的作家，廉想涉是開辟中篇小說(shuō)先河的作家?！雹倭肷嬖陧n國(guó)小說(shuō)史上的地位在于他在韓國(guó)近代文壇上注入了真正意義上的近代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。但他的貢獻(xiàn)不僅僅限于小說(shuō)的寫作層面，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域也發(fā)揮著領(lǐng)軍人的作用。與同時(shí)期的金東仁、金億、樸宗華等作家主要利用工作之余來(lái)撰寫文學(xué)評(píng)論不同，廉想涉的文學(xué)批評(píng)作為文學(xué)中的一個(gè)領(lǐng)域，在文學(xué)界和社會(huì)各界展開了廣泛的文學(xué)評(píng)論活動(dòng)。于1920年寫下的《白岳氏的自然之自覺報(bào)告書②》被看作是他文學(xué)評(píng)論的開端。自此，廉想涉不斷參與到文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中去，發(fā)表的相關(guān)文學(xué)批評(píng)作品多達(dá)百余篇。他的文學(xué)批評(píng)主要是以個(gè)性為核心而展開的。廉想涉早期的文學(xué)論在《個(gè)性和藝術(shù)》一文中有所體現(xiàn)。這篇文章主要談?wù)摿宋膶W(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)之間的關(guān)系，他主張藝術(shù)是作家對(duì)所理解的人生更具體形象化的體現(xiàn)。之后發(fā)表的《文藝與生活》受到了普羅文學(xué)作家的影響，在個(gè)性論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了生活論的探索。廉想涉將個(gè)性思想與現(xiàn)實(shí)主義相融合，逐漸形成了廉想涉獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)理論。金允植也曾提到過(guò)，廉想涉不僅以小說(shuō)創(chuàng)作聞名，更主要是以文學(xué)評(píng)論蜚聲文壇，其文學(xué)評(píng)論的價(jià)值被認(rèn)為是評(píng)論界“獨(dú)一無(wú)二的存在”。③

現(xiàn)階段韓國(guó)對(duì)于廉想涉文學(xué)批評(píng)的研究論文不過(guò)幾篇，國(guó)內(nèi)對(duì)其研究更是少之又少。本文將以廉想涉發(fā)表的文學(xué)論文章和文學(xué)評(píng)論為基礎(chǔ)，對(duì)其文學(xué)批評(píng)理論產(chǎn)生的時(shí)代背景、主要觀點(diǎn)即“個(gè)性論”及“生活論”和其意義進(jìn)行分析，意對(duì)國(guó)內(nèi)廉想涉文學(xué)批評(píng)研究以及韓國(guó)文學(xué)批評(píng)研究起到參考作用。

二、時(shí)代背景

作為文藝同人志《廢墟》的主編之一，廉想涉一方面作為作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，另一方面作為《東亞日?qǐng)?bào)》的記者，對(duì)于政治、社會(huì)等方面保持著較高的敏感。也正是因?yàn)檫@樣，廉想涉的文學(xué)主張與時(shí)代的聯(lián)系是更緊密的。

廉想涉的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)開始于20世紀(jì)20年代，正值日帝統(tǒng)治時(shí)期。1919年，韓國(guó)為了爭(zhēng)取民族自主和解放，掀起了由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的“三· 一”愛國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。這是朝鮮民族為了擺脫殖民統(tǒng)治進(jìn)行地積極而有組織的示威形式的起義和斗爭(zhēng)，在韓國(guó)民族獨(dú)立史上具有劃時(shí)代的意義。但因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的軟弱和準(zhǔn)備不充分等原因，最終以失敗告終。在日本殖民統(tǒng)治下，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)落后，人民生活窮苦不堪，社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾不斷激化。社會(huì)的黑暗、丑惡的人性、矛盾的生活都完完全全的暴露在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。在文化方面，經(jīng)過(guò)三· 一運(yùn)動(dòng)之后，日帝由原先的武力統(tǒng)治改為宣揚(yáng)文化政治。文化統(tǒng)治言論領(lǐng)域得以擴(kuò)大，作品發(fā)表的刊物增多，出現(xiàn)了一批民族報(bào)紙、雜志、文藝同人志，為韓國(guó)知識(shí)分子的活動(dòng)和文學(xué)作品的創(chuàng)作帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)，更提供了平臺(tái)。廉想涉所參與的民族三大報(bào)紙之一的《東亞日?qǐng)?bào)》，以及文藝同人志《廢墟》都是當(dāng)時(shí)最具影響力的刊物之一。

如此，對(duì)于現(xiàn)有制度、現(xiàn)實(shí)狀況的反抗就以強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”的形式加以表現(xiàn)。“1919年三· 一運(yùn)動(dòng)前后，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的總督政治和從屬經(jīng)濟(jì)，那些從事文學(xué)創(chuàng)作的作家開始強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自覺，試圖通過(guò)文化活動(dòng)來(lái)進(jìn)行近代性的自我實(shí)現(xiàn)?！雹芰肷娴奈膶W(xué)主張就是在此時(shí)代背景下逐漸形成的。

三、廉想涉的文學(xué)論主張

在學(xué)術(shù)界對(duì)于廉想涉的評(píng)價(jià)是“韓國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的開拓者，而且也是完成者”。⑤20年代的韓國(guó)現(xiàn)實(shí)主義不同于感傷主義，注重強(qiáng)調(diào)寫實(shí)主義和文學(xué)作品的寫實(shí)性，視角也由原來(lái)單純的個(gè)人生活轉(zhuǎn)向描寫殖民地現(xiàn)狀，甚至描寫政治社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人生活產(chǎn)生的影響。與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一批具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)傾向的新傾向派文學(xué)或普羅文學(xué)，即左翼文學(xué)。他們注重表達(dá)階級(jí)意識(shí)，提出改造社會(huì)的思想。廉想涉作為一位純文學(xué)作家⑥，他并不排斥現(xiàn)實(shí)主義，甚至力求理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的一些主張。他將個(gè)性主張與現(xiàn)實(shí)主義追求融合在一起，但不完全茍同于左翼文學(xué)，將階級(jí)意識(shí)和改造社會(huì)排除在文學(xué)作品之外。廉想涉的文學(xué)主張主要是以“個(gè)性論”和“生活論”兩部分組成的，下面將一一對(duì)其進(jìn)行分析。

（一）個(gè)性論

廉想涉的“個(gè)性論”主張主要是以《個(gè)性與藝術(shù)》這篇文章為基點(diǎn)論述的。他對(duì)人類本性和個(gè)性也就是整體與個(gè)體進(jìn)行了劃分。他將人性比作是紙張，那么個(gè)性則可以看作是洋紙或者是朝鮮紙。個(gè)性是人性的一部分，是無(wú)法與人性相脫離的。但這并不是說(shuō)個(gè)體只不過(guò)是從屬于整體的一部分而已，而是說(shuō)“首先必須主張個(gè)體尊嚴(yán)，要忠實(shí)于自己，只有這樣我們才能說(shuō)，這是對(duì)包含自己在內(nèi)的整體的忠實(shí)”。⑦

廉想涉的個(gè)性論中所指的“個(gè)性”是自我的覺醒。他認(rèn)為，所謂的自我覺醒就是在否定權(quán)威、打破偶像崇拜、排除一切超自然之后，真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)⑧。在這個(gè)時(shí)候，曾經(jīng)所看到的美好的、虔誠(chéng)的東西，都會(huì)化成丑惡的、平凡的、卑微的真實(shí)呈現(xiàn)；在這個(gè)時(shí)候，看到的現(xiàn)實(shí)才是真正的現(xiàn)實(shí)。這樣的自我覺醒是“近代文明所取得的精神成果中最為本質(zhì)和最具重大意義的東西”。⑨也就是說(shuō)作家要將某種崇拜或神化所摒棄，實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性的發(fā)揮，才能夠認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)。這也體現(xiàn)了廉想涉所代表的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的色彩。

如此，個(gè)性和藝術(shù)之間存在著怎樣的聯(lián)系？廉想涉認(rèn)為真正的藝術(shù)在于“自由發(fā)揮天賦的個(gè)人天性當(dāng)中”。在《個(gè)性與藝術(shù)》中他舉例道，歷代圣賢、改革家、宗教人士、天主教等等，能夠達(dá)到精神上的巔峰和價(jià)值上的崇高，究其原因是因?yàn)槠渥陨韨€(gè)性得到了全部釋放。不論是政治思想還是宗教思想抑或倫理思想，“所有理想和價(jià)值的本體即真善美，無(wú)疑是個(gè)性的產(chǎn)物”。個(gè)性和藝術(shù)是萬(wàn)萬(wàn)不能相剝離的，藝術(shù)一定是以個(gè)性和自然為對(duì)象而進(jìn)行創(chuàng)作的。

他還對(duì)快美和藝術(shù)美進(jìn)行了區(qū)分?？烀谰秃盟泼佬g(shù)作品外型上的曲線美，而藝術(shù)美則是作品內(nèi)部所反映的精神。他認(rèn)為“藝術(shù)美是作家的個(gè)性，作家的個(gè)性也就是創(chuàng)作的直觀”?！八囆g(shù)美是通過(guò)作家的個(gè)性，即作家的特殊的個(gè)性反映出直觀的創(chuàng)作世界，被反映的內(nèi)容即為藝術(shù)表現(xiàn)”。

實(shí)際上，廉想涉的“個(gè)性論”之核心就是“作家的直觀創(chuàng)作”，是個(gè)性的自由吐露。作家在文學(xué)寫作中實(shí)現(xiàn)作家的直觀創(chuàng)作，創(chuàng)作出獨(dú)一無(wú)二的，能夠表現(xiàn)自己的個(gè)性的藝術(shù)作品。這樣的作品才是代表了作家的靈魂和永恒，是具有強(qiáng)大的生命力的，才能夠流傳千古供后人欣賞它的快美。藝術(shù)就應(yīng)該是個(gè)人通過(guò)對(duì)個(gè)性的展現(xiàn)，將內(nèi)心深處的獨(dú)特性挖掘出來(lái)，表達(dá)自己真正的心聲。這種文學(xué)主張，正是當(dāng)時(shí)飽受壓迫的時(shí)代背景下強(qiáng)調(diào)自我彰顯的產(chǎn)物。它對(duì)文學(xué)的純粹性加以肯定，又將文學(xué)與個(gè)性融合在一起，體現(xiàn)了真正的藝術(shù)美。

（二）生活論

“個(gè)性論”作為廉想涉理解藝術(shù)的重要基石，對(duì)藝術(shù)美進(jìn)行了深刻地探討。但這種形而上的文學(xué)觀念，在當(dāng)時(shí)的日帝統(tǒng)治時(shí)代下，僅僅是單純的個(gè)性強(qiáng)調(diào)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與社會(huì)相匹配。如此，廉想涉在1927年發(fā)表了《文藝與生活》，在“個(gè)性論”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“生活論”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是生活的反映，主張要緊貼現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題，去除觀念上的教條主義。他認(rèn)為文藝的本質(zhì)既是對(duì)個(gè)性的表現(xiàn)，又是對(duì)生活的表現(xiàn)。這是對(duì)之前“個(gè)性論”觀念上的超越，更是運(yùn)用辯證的思想來(lái)看待現(xiàn)實(shí)。

文藝固然是美好的、脫俗的，但它永遠(yuǎn)不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立。實(shí)際上，廉想涉在《文藝與生活》之前，寫下的《丁巳之作與理想的結(jié)婚報(bào)告⑩》中就可以看出其“生活論”的主張?！拔乃噺纳钌蟻?lái)看，是表白，是記錄，是痕跡?！薄皟?nèi)在的文藝效果、價(jià)值等——所有文藝的偉力，將生活全部純化，將個(gè)人活動(dòng)激發(fā)；同時(shí)與個(gè)人的感情、意志、思想融合，對(duì)人生生活作用，這才是他的真理之職責(zé)?！?也就是說(shuō)，文藝是反映生活的，但文藝并不是單純的生活，其二者是互相作用的。他認(rèn)為“生活是第一義”，“只有生活先存在，文藝才能存在”，“藝術(shù)是從生活中發(fā)育并成長(zhǎng)出來(lái)的”。廉想涉還在《文藝與生活》中寫道，“生活無(wú)論在任何情況下都是重要的，現(xiàn)實(shí)對(duì)于任何人，都是沒有絲毫差錯(cuò)的嚴(yán)肅的施令者。假設(shè)在現(xiàn)實(shí)生活中可以自由歡樂，那么其伴奏者卻是現(xiàn)實(shí)，伴奏者從根本上掌握著命令權(quán)。”?（這里指的生活是存在于現(xiàn)實(shí)之上的，現(xiàn)實(shí)是更具體的、具有時(shí)代性的），進(jìn)一步闡釋了現(xiàn)實(shí)是第一位。

廉想涉的“生活論”主張使得其文學(xué)理論明顯區(qū)別于金東仁的藝術(shù)至上主義。兩者雖然都是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)性，但是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度卻相差甚遠(yuǎn)。金東仁主張文學(xué)作品的藝術(shù)性與形式美，藝術(shù)是創(chuàng)造人們自己所希望的世界，將目光聚焦在文學(xué)作品的藝術(shù)美。而廉想涉，正如上文提及的一樣，主張藝術(shù)應(yīng)是建立在生活之上的，要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的暴露的悲哀、幻滅的悲哀、人生的哀嚎等細(xì)微地描寫來(lái)反映現(xiàn)實(shí)真相。

然而廉想涉“生活第一義”的思想，又不同于新傾向派文學(xué)或者普羅文學(xué)，他對(duì)于階級(jí)文學(xué)是持有否定態(tài)度的。雖然廉想涉并不否認(rèn)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)。但他拒絕文學(xué)作品成為階級(jí)宣傳或者階級(jí)斗爭(zhēng)的附屬品。他在《階級(jí)文學(xué)是非論——作為作家是無(wú)意義的言論》中寫道，“文學(xué)從不從屬于任何東西。絕不是某宗教或者某運(yùn)動(dòng)的利用之物，絕不是某階級(jí)的特有之物，某宣傳機(jī)關(guān)的玩弄之物。文學(xué)是與其時(shí)代一同呈現(xiàn)的。所謂藝術(shù)雖是人生的藝術(shù)，但藝術(shù)是具有獨(dú)立性的。”他反對(duì)文學(xué)的階級(jí)性，排斥一切為彰顯階級(jí)意識(shí)而創(chuàng)作的文學(xué)作品。他認(rèn)為“文學(xué)出自本能的沖動(dòng)”，“對(duì)文藝來(lái)說(shuō)成心?是禁物”?。而那些新傾向派文學(xué)或者普羅文學(xué)都是帶有階級(jí)色彩的，是帶有階級(jí)目的和意識(shí)，是站在階級(jí)態(tài)度之上而創(chuàng)作的文學(xué)。

由此可見，廉想涉的“生活論”是在強(qiáng)調(diào)純文學(xué)的基礎(chǔ)上，逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的重要性，從原先的“個(gè)性論”主張中進(jìn)一步完善來(lái)的。這也是其區(qū)別于當(dāng)時(shí)其他強(qiáng)調(diào)文學(xué)形式和藝術(shù)主張的重要一點(diǎn)。然而作為純文學(xué)作家，廉想涉一方面在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是第一位的同時(shí)，否認(rèn)了其階級(jí)作用，否認(rèn)文學(xué)為某一集體服務(wù)，提倡文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的潛在的間接作用。

（三）現(xiàn)實(shí)主義

廉想涉作為韓國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的開拓者和完成者，其在韓國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)論上的貢獻(xiàn)是意義重大的。故在探討了廉想涉主張的“個(gè)性論”和“生活論”后，特別要明確他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論的接受及主張。

現(xiàn)實(shí)主義最早起源于法國(guó)，1884年日本系統(tǒng)地引進(jìn)西方的現(xiàn)實(shí)主義理論，而韓國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義理論主要接受自日本。但韓國(guó)的文人并沒有像日本一樣全面的引進(jìn)，而是在其基礎(chǔ)上結(jié)合本國(guó)國(guó)情，進(jìn)行了新的改造。其中曾留學(xué)日本的廉想涉就是其中集大成者。

廉想涉在其《（討究，批判）三題》中提到，“即便是現(xiàn)實(shí)主義，但客觀的表現(xiàn)仍脫離不了主觀因素?！薄段膶W(xué)上的集體意識(shí)和個(gè)人意識(shí)》中也寫道，“‘真’是通過(guò)作家的眼睛看到的‘真’。作家的眼睛就是作家的主觀?，F(xiàn)實(shí)主義不是主觀主義，但也不是純粹的客觀主義?，F(xiàn)實(shí)主義不是主客觀分裂，而是客觀在主觀的影響下進(jìn)行創(chuàng)作?！ㄊ÷裕秃椭鳒喨灰惑w才是絕妙?！痹诹肷婵磥?lái)，現(xiàn)實(shí)主義所希望的純粹的客觀主義是不存在的，客觀一定會(huì)受到主觀因素的影響。因此，他所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)主義是主客和一。這也是廉想涉所主張的“個(gè)性論”和“生活論”的融合，即將作家的主觀與生活的真實(shí)統(tǒng)合在一起。

四、結(jié)語(yǔ)

廉想涉作為20世紀(jì)20年代韓國(guó)文壇最具代表性的評(píng)論家之一，其文學(xué)論在韓國(guó)文學(xué)批評(píng)史上頗具意義。在當(dāng)時(shí)三· 一運(yùn)動(dòng)失敗，慘遭日本殖民統(tǒng)治壓迫的社會(huì)條件下，廉想涉將自我覺醒看作個(gè)性覺醒并等同于人性覺醒，提出的“個(gè)性論”主張，將藝術(shù)美寄托于作家個(gè)性的自由流露。他通過(guò)自我覺醒和個(gè)性的發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，是具有個(gè)性主義思想的啟蒙者。然而他的“個(gè)性論”并不像金東仁的藝術(shù)至上主義那樣完全否認(rèn)了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用，他在“個(gè)性論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“生活論”。他將生活視作第一義，主張藝術(shù)要反映現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)可藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)性。但是區(qū)別于左翼文學(xué)，廉想涉明確指出文學(xué)是生命的無(wú)成心的脈搏，否認(rèn)文學(xué)的階級(jí)性。也就是說(shuō)他并未使文學(xué)直接參與到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)當(dāng)中去。因此，廉想涉所提出的這樣的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)論是主客的統(tǒng)一，即既是個(gè)性的表露，又是現(xiàn)實(shí)的鏡子，但對(duì)現(xiàn)實(shí)以冷觀。

廉想涉的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)論散發(fā)著理性的氣息，它是時(shí)代的產(chǎn)物，更是作家本身思想的結(jié)晶。雖然在某些方面仍帶有著些許歷史局限性，但是其作為韓國(guó)文學(xué)邁向近代之路的重要基石，是不可忽略的，更是應(yīng)該予以贊許并加以研究的。

注釋：

①???，，??????? ??，2001，NO．10．

②???，「?? ?? 「??? ??」? ???」，『??』，1920．2．

③金允植．《近代韓國(guó)文學(xué)研究》．第97頁(yè)日志社，1973．

④???（1998），，< ??? ??? ??? > ???? ?? ???，??，p．156．

⑤千意斗．《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的確立》．《廉想涉研究》（3）．新文社，1982．

⑥金明淑．廉想涉的個(gè)性主義文學(xué)論[J]．當(dāng)代韓國(guó)，2002．

⑦同上．

⑧廉想涉．《個(gè)性與藝術(shù)》．《開辟》，1922，4（20）．

⑨廉想涉．《個(gè)性與藝術(shù)》．《開辟》，1922，4（20）．

⑩???，<丁巳? 作? 理想的 結(jié)婚? ??>， ?2?，1919．12．

?同上．

?廉想涉．《文藝與生活》．《朝鮮文壇》第19號(hào)，1927．2．

?成心：帶有意圖的做某事．

?廉想涉．《文學(xué)上的集體意識(shí)和個(gè)人意識(shí)》．《韓國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史資料》（3）．第90頁(yè)．權(quán)永民輯．檀大出版社，1982．