摘 要：在我國(guó)的倫理道德觀念中，孝道是十分重要的組成部分。孝道文化主要是尊重父母和善待父母。農(nóng)村小學(xué)教育體系中，加大對(duì)留守兒童孝道品質(zhì)的培養(yǎng)和教育，提升留守兒童的思想品質(zhì)，不僅能夠促進(jìn)農(nóng)村留守兒童家庭關(guān)系和諧發(fā)展，也對(duì)農(nóng)村留守兒童未來(lái)的發(fā)展具有良好的促進(jìn)作用。本文旨在探究農(nóng)村留守兒童孝道品質(zhì)培養(yǎng)的具體舉措，希望能夠促進(jìn)農(nóng)村留守兒童全面、健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;留守兒童;孝道品質(zhì);培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G62? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1673-9132（2020）34-0189-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2020.34.094

孝道作為中華民族的美德，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具特色的內(nèi)容。從古到今，“百善孝為先”的古訓(xùn)已經(jīng)深入人心。孝道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，也是社會(huì)倫理道德的基石。我國(guó)古代儒家文化中孝道作為中國(guó)古代道德中的主要內(nèi)容，不僅要對(duì)父母做到尊敬，還要以此處理好人際關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)前社會(huì)上很多人的行為都和孝道有關(guān)系。孝道也是歷史學(xué)和哲學(xué)研究的重要課題。如一些學(xué)者在20世紀(jì)80年代將心理學(xué)引入到孝道文化研究中，開(kāi)始系統(tǒng)化地對(duì)孝道的概念和內(nèi)涵等基本問(wèn)題進(jìn)行梳理和研究。

隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展變化，我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化等管理體制都發(fā)生了重大的變革。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)思想文化也出現(xiàn)了新的變化，社會(huì)中每個(gè)人對(duì)孝道的態(tài)度也發(fā)生了重大改變。農(nóng)村留守兒童作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)的主力軍，農(nóng)村留守兒童對(duì)于“孝道”的態(tài)度將直接關(guān)系到中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。所以，研究農(nóng)村留守兒童對(duì)孝道的態(tài)度，積極培養(yǎng)農(nóng)村留守兒童的孝道品質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)到孝道品質(zhì)在當(dāng)前社會(huì)變遷發(fā)展中的作用，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前農(nóng)村留守兒童對(duì)孝道文化與品質(zhì)的認(rèn)識(shí)研究

總體來(lái)說(shuō)，農(nóng)村留守兒童對(duì)于傳統(tǒng)孝道文化存在的必要性缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。雖然從表面上看，對(duì)傳統(tǒng)孝道中的核心內(nèi)容是高度認(rèn)同的，但是也可以看出，農(nóng)村留守兒童對(duì)孝道文化的認(rèn)同度在慢慢降低。這種變化可以說(shuō)明，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，農(nóng)村留守兒童的自主意識(shí)在不斷增強(qiáng)，孝道文化從以往的他律向自律進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代留守兒童中，對(duì)傳統(tǒng)孝道文化具有明顯的二重性，對(duì)一些具有封建性的孝道文化正在不斷地拋棄，比如說(shuō)傳宗接代、一味服從，但是對(duì)于合理性的地方也在不斷地堅(jiān)持，比如說(shuō)敬愛(ài)雙親、節(jié)日回家等。農(nóng)村留守兒童的生活環(huán)境和教養(yǎng)條件不好，長(zhǎng)輩對(duì)農(nóng)村留守兒童的教養(yǎng)方式與城市學(xué)生存在著很大的差別。但農(nóng)村留守兒童因此更能體會(huì)到父母養(yǎng)育他們的艱辛，也更愿意通過(guò)自身的努力學(xué)習(xí)讓父母感到榮耀，也不一定非得讓父母陪伴在自己的身邊。因?yàn)楠?dú)生子女政策的獨(dú)特性，農(nóng)村留守兒童對(duì)于孝道文化的重視程度要遠(yuǎn)高于城市的獨(dú)生子女。這是因?yàn)閮烧咴诎l(fā)展環(huán)境上存在很大的差異性，父母對(duì)獨(dú)生子女更為關(guān)心，所以使得獨(dú)生子女往往是以自我為為中心，獨(dú)立自主意識(shí)更強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)孝道中“傳宗接代”思想更為排斥。

根據(jù)研究，當(dāng)前我國(guó)留守兒童隨著年齡的增加，留守兒童踐行孝道的機(jī)會(huì)也在減少，因?yàn)槟挲g的增長(zhǎng)帶來(lái)了獨(dú)立意識(shí)在增強(qiáng)。對(duì)農(nóng)村留守兒童孝道品質(zhì)的培養(yǎng)，要認(rèn)真、理性地看待。隨著農(nóng)村留守兒童年齡的增加，一些農(nóng)村留守兒童的自我意識(shí)得到了增長(zhǎng)，青少年的自我意識(shí)得到了發(fā)展，個(gè)人的價(jià)值取向更加具有個(gè)性，這樣就使得農(nóng)村留守兒童的孝道觀念更加淡化了。從整體的傳統(tǒng)孝道文化來(lái)說(shuō)，農(nóng)村留守兒童對(duì)孝道文化的贊同程度還是比較高的，農(nóng)村留守女兒童對(duì)孝道文化的贊同程度要遠(yuǎn)高于男兒童。這種差別和父母的子女角色期望有關(guān)。因?yàn)楦鶕?jù)男女在社會(huì)性和情緒發(fā)展方面的研究成果，在小時(shí)候女孩將比男孩在孝道文化上有更多的順從，男孩則對(duì)此表現(xiàn)出反應(yīng)的多樣化。農(nóng)村留守兒童對(duì)孝道文化的態(tài)度，和留守兒童長(zhǎng)期和祖輩生活，獨(dú)立性和自我意識(shí)比較強(qiáng)有關(guān)系，所以對(duì)于敬愛(ài)祭念等傳統(tǒng)孝道態(tài)度比較遵從。在隨侍奉養(yǎng)方面，農(nóng)村留守兒童的贊同態(tài)度要比別的學(xué)生要高，也顯示出農(nóng)村留守兒童對(duì)于孝道文化的高度重視，不想讓自己的下一代再經(jīng)受這種情況。

二、對(duì)農(nóng)村留守兒童孝道品質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的具體舉措

（一）以孝道故事的講解來(lái)將學(xué)生的孝心進(jìn)行喚醒

從古至今，中國(guó)民族一個(gè)傳統(tǒng)美德就是“孝敬父母，尊老敬親”。但是，當(dāng)前隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升以及人們生活水平的提升，一些父母對(duì)自己的子女?huà)缮鷳T養(yǎng)，這樣就容易形成不好的問(wèn)題，如一些孩子一旦遇到一些不滿意的事情，就會(huì)和父母鬧事。當(dāng)前社會(huì)，年輕的孩子心目中孝道理念變得十分稀薄，這主要就是在學(xué)校和社會(huì)的孝道文化十分缺失。因此，在日常的學(xué)校教育中，學(xué)校教師在進(jìn)行知識(shí)文化講解的時(shí)候，也要注重對(duì)學(xué)生孝道品質(zhì)的培養(yǎng)。特別是對(duì)農(nóng)村留守兒童孝道品質(zhì)的培養(yǎng)，當(dāng)前具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前很多農(nóng)村小學(xué)的學(xué)生，他們的父母很多都在外地打工賺錢(qián)，農(nóng)村小學(xué)中絕大多數(shù)學(xué)生都是留守兒童。但一些學(xué)生在日常生活中不注重孝道文化，如有的學(xué)生在放學(xué)之后讓白發(fā)蒼蒼的爺爺奶奶幫自己背書(shū)包，有的學(xué)生因?yàn)闋敔斈棠滩唤o自己買(mǎi)東西就在放學(xué)路上就鬧情緒，等等。為了讓農(nóng)村留守兒童更加具有感恩之心，踐行孝道文化，教師可以在課余時(shí)間，借助多媒體設(shè)備給學(xué)生播放有關(guān)孝道文化的故事或者案例，比如古代的二十四孝的動(dòng)畫(huà)片。以這些教學(xué)視頻的播放，使得學(xué)生身心受到觸動(dòng)。一些學(xué)生在觀看這些孝道文化視頻過(guò)程中就流下感動(dòng)的淚水。在學(xué)生觀看完這些視頻后，教師可讓學(xué)生寫(xiě)出自己的觀后感，這樣學(xué)生的孝心就能在一定程度上被喚醒。很多學(xué)生在觀后感中紛紛表示，以后要理解和關(guān)心父母，做一個(gè)讓父母放心的學(xué)生。

（二）將孝道文化滲透到每個(gè)學(xué)校教育中的每一個(gè)環(huán)節(jié)

對(duì)農(nóng)村留守兒童實(shí)施孝道教育，不能僅僅局限于教師在課堂教學(xué)中進(jìn)行講解。根據(jù)這一點(diǎn)，學(xué)校在校園文化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)積極將孝道文化融入其中，讓孝道文化的教育融入教學(xué)工作的每個(gè)環(huán)節(jié)中。要確保學(xué)生一進(jìn)入到學(xué)校，就能被孝道文化所熏陶，這樣就對(duì)樹(shù)立農(nóng)村留守兒童的孝道觀念具有良好的促進(jìn)作用。農(nóng)村小學(xué)可以從以下六個(gè)方面加大工作力度：第一，建設(shè)以孝道文化為主題的文化宣傳長(zhǎng)廊。第二，在校園宣傳欄中對(duì)孝道有關(guān)主題內(nèi)容進(jìn)行定期更換。第三，以“二十四孝”“孝為先”為主題設(shè)置相應(yīng)的文化墻。第四，根據(jù)學(xué)校的具體情況，在學(xué)校教學(xué)樓中將一些孝道有關(guān)名言警句張貼出來(lái)。第五，班主任可以定期開(kāi)展以“孝道”為主題的班級(jí)文化建設(shè)。第六，學(xué)校廣播站可以定期播放一些《臥冰求鯉》《賣(mài)身葬父》等有關(guān)的古代孝道文化故事。以上六個(gè)方面共同發(fā)力，能讓農(nóng)村留守兒童在一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的境界中更好地感受到孝道文化。這樣濃厚的孝道文化也將對(duì)農(nóng)村留守兒童的發(fā)展起到巨大的作用。可以看出，環(huán)境對(duì)學(xué)生孝道文化的教化，將深入其心，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（三）結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容來(lái)對(duì)學(xué)生開(kāi)展孝道文化教育

對(duì)農(nóng)村留守兒童開(kāi)展孝道文化教育的主要陣地就是課堂教學(xué)，所以農(nóng)村小學(xué)教師在日常的課堂教學(xué)中，要根據(jù)具體的課堂教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生實(shí)施孝道文化教育。比如，在教學(xué)《十六年前的回憶》《懷念母親》等課文的時(shí)候，教師可以問(wèn)題的預(yù)設(shè)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解。與此同時(shí)，教師還要注意積極引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的實(shí)際情況，想一想父母在為家操勞中的不容易，感悟父母的平凡偉大。另外，在作文寫(xiě)作教學(xué)中，小學(xué)語(yǔ)文教師可以有意識(shí)地讓學(xué)生以父母為主題來(lái)開(kāi)展寫(xiě)作教學(xué)，如以《父母的愛(ài)》《想念父母》等題目開(kāi)展寫(xiě)作教學(xué)，并鼓勵(lì)學(xué)生在寫(xiě)作之前，和外地打工的父母進(jìn)行通話，讓農(nóng)村留守兒童與自己的父母展開(kāi)深入交流，這樣不僅能為農(nóng)村留守兒童寫(xiě)作提供一些孝道素材，同時(shí)也能積極讓農(nóng)村留守兒童與父母進(jìn)行溝通，使得農(nóng)村留守兒童家庭更加和諧幸福，這樣對(duì)弘揚(yáng)家庭孝道文化具有良好的推動(dòng)作用。言傳身教，這是對(duì)農(nóng)村留守兒童進(jìn)行孝道品質(zhì)培養(yǎng)的最佳方式。

（四）積極關(guān)注學(xué)生個(gè)體，對(duì)學(xué)生開(kāi)展針對(duì)性的孝道教育

比如，筆者所在的班級(jí)中有個(gè)留守兒童是和爺爺奶奶一起生活的。這名學(xué)生的品性是良好的，就是作業(yè)完成不好，主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性不高。根據(jù)這一情況，我就積極利用孝道文化來(lái)對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在日常的課堂教學(xué)過(guò)程中，我積極鼓勵(lì)學(xué)生來(lái)回答課堂提問(wèn)。在課外，我又到他家進(jìn)行家訪，讓他了解爺爺奶奶雖年歲已高，但還是長(zhǎng)年累月在地里地外忙，為家操勞。在具體的溝通過(guò)程中，我還將爺爺奶奶對(duì)他的期望說(shuō)出來(lái)。通過(guò)這樣的交流，這名學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性提升很快。不久后，有天突然下起了大雪，他的爺爺不怕路遠(yuǎn)地滑，給他送來(lái)了厚衣服。了解到這一事件，我利用好這一時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生開(kāi)展孝道教育，告知他對(duì)爺爺奶奶孝敬的最好方式不僅僅是幫助爺爺奶奶干家務(wù)，還要努力學(xué)習(xí)，以更好的學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)回報(bào)爺爺奶奶的辛勞。通過(guò)這種的交流和典型故事的深入分析，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度發(fā)生了很大的變化，開(kāi)始認(rèn)真寫(xiě)作業(yè)，在上課的時(shí)候也表現(xiàn)得更加積極主動(dòng)了。

三、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村留守兒童是未來(lái)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的主力軍，農(nóng)村留守兒童的思想道德?tīng)顩r也將直接關(guān)乎著國(guó)家發(fā)展的命運(yùn)。所以，在農(nóng)村小學(xué)生中實(shí)施德育教學(xué)中，要大膽地提倡以“孝”為道，對(duì)“孝”的豐富內(nèi)涵進(jìn)行充分挖掘，積極向農(nóng)村留守兒童開(kāi)展傳統(tǒng)的孝道教育，從而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，促使農(nóng)村的留守兒童的思想道德品質(zhì)得到提升，讓傳統(tǒng)的孝道文化在新時(shí)期也實(shí)現(xiàn)大放異彩。當(dāng)前，孝道文化已經(jīng)成為各社會(huì)道德體系中十分重要的組成部分。對(duì)農(nóng)村留守開(kāi)展孝道文化教育，將有助于促使農(nóng)村留守兒童良好的道德品質(zhì)的形成，還能促使農(nóng)村留守兒童家庭更加和諧和幸福，這樣也助于為農(nóng)村留守兒童創(chuàng)造良好的生活條件。所以，農(nóng)村小學(xué)教師要對(duì)孝道文化的教育工作要加大力度，要積極以各種舉措來(lái)對(duì)農(nóng)村留守兒童開(kāi)展孝道文化教育。

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作者簡(jiǎn)介：李紅曼（1973.9— ），女，漢族，甘肅鎮(zhèn)原人，中小學(xué)高級(jí)，研究方向：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

課題項(xiàng)目：本文系2018年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃一般自籌課題《農(nóng)村小學(xué)留守兒童孝道品質(zhì)培養(yǎng)的研究》研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)：GS[2018]GHB3272。