摘 要：在我國的倫理道德觀念中，孝道是十分重要的組成部分。孝道文化主要是尊重父母和善待父母。農(nóng)村小學(xué)教育體系中，加大對留守兒童孝道品質(zhì)的培養(yǎng)和教育，提升留守兒童的思想品質(zhì)，不僅能夠促進農(nóng)村留守兒童家庭關(guān)系和諧發(fā)展，也對農(nóng)村留守兒童未來的發(fā)展具有良好的促進作用。本文旨在探究農(nóng)村留守兒童孝道品質(zhì)培養(yǎng)的具體舉措，希望能夠促進農(nóng)村留守兒童全面、健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;留守兒童;孝道品質(zhì);培養(yǎng)

中圖分類號：G62? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1673-9132（2020）34-0189-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2020.34.094

孝道作為中華民族的美德，也是中國傳統(tǒng)文化中最具特色的內(nèi)容。從古到今，“百善孝為先”的古訓(xùn)已經(jīng)深入人心。孝道作為中國傳統(tǒng)文化的底蘊，也是社會倫理道德的基石。我國古代儒家文化中孝道作為中國古代道德中的主要內(nèi)容，不僅要對父母做到尊敬，還要以此處理好人際關(guān)系問題。當(dāng)前社會上很多人的行為都和孝道有關(guān)系。孝道也是歷史學(xué)和哲學(xué)研究的重要課題。如一些學(xué)者在20世紀(jì)80年代將心理學(xué)引入到孝道文化研究中，開始系統(tǒng)化地對孝道的概念和內(nèi)涵等基本問題進行梳理和研究。

隨著社會時代的發(fā)展變化，我國的政治經(jīng)濟文化等管理體制都發(fā)生了重大的變革。隨著時代的發(fā)展，社會思想文化也出現(xiàn)了新的變化，社會中每個人對孝道的態(tài)度也發(fā)生了重大改變。農(nóng)村留守兒童作為未來社會建設(shè)的主力軍，農(nóng)村留守兒童對于“孝道”的態(tài)度將直接關(guān)系到中華民族的長遠發(fā)展。所以，研究農(nóng)村留守兒童對孝道的態(tài)度，積極培養(yǎng)農(nóng)村留守兒童的孝道品質(zhì)，充分認識到孝道品質(zhì)在當(dāng)前社會變遷發(fā)展中的作用，具有很強的現(xiàn)實意義。

一、當(dāng)前農(nóng)村留守兒童對孝道文化與品質(zhì)的認識研究

總體來說，農(nóng)村留守兒童對于傳統(tǒng)孝道文化存在的必要性缺乏準(zhǔn)確的認識。雖然從表面上看，對傳統(tǒng)孝道中的核心內(nèi)容是高度認同的，但是也可以看出，農(nóng)村留守兒童對孝道文化的認同度在慢慢降低。這種變化可以說明，隨著經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，農(nóng)村留守兒童的自主意識在不斷增強，孝道文化從以往的他律向自律進行轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代留守兒童中，對傳統(tǒng)孝道文化具有明顯的二重性，對一些具有封建性的孝道文化正在不斷地拋棄，比如說傳宗接代、一味服從，但是對于合理性的地方也在不斷地堅持，比如說敬愛雙親、節(jié)日回家等。農(nóng)村留守兒童的生活環(huán)境和教養(yǎng)條件不好，長輩對農(nóng)村留守兒童的教養(yǎng)方式與城市學(xué)生存在著很大的差別。但農(nóng)村留守兒童因此更能體會到父母養(yǎng)育他們的艱辛，也更愿意通過自身的努力學(xué)習(xí)讓父母感到榮耀，也不一定非得讓父母陪伴在自己的身邊。因為獨生子女政策的獨特性，農(nóng)村留守兒童對于孝道文化的重視程度要遠高于城市的獨生子女。這是因為兩者在發(fā)展環(huán)境上存在很大的差異性，父母對獨生子女更為關(guān)心，所以使得獨生子女往往是以自我為為中心，獨立自主意識更強，對傳統(tǒng)孝道中“傳宗接代”思想更為排斥。

根據(jù)研究，當(dāng)前我國留守兒童隨著年齡的增加，留守兒童踐行孝道的機會也在減少，因為年齡的增長帶來了獨立意識在增強。對農(nóng)村留守兒童孝道品質(zhì)的培養(yǎng)，要認真、理性地看待。隨著農(nóng)村留守兒童年齡的增加，一些農(nóng)村留守兒童的自我意識得到了增長，青少年的自我意識得到了發(fā)展，個人的價值取向更加具有個性，這樣就使得農(nóng)村留守兒童的孝道觀念更加淡化了。從整體的傳統(tǒng)孝道文化來說，農(nóng)村留守兒童對孝道文化的贊同程度還是比較高的，農(nóng)村留守女兒童對孝道文化的贊同程度要遠高于男兒童。這種差別和父母的子女角色期望有關(guān)。因為根據(jù)男女在社會性和情緒發(fā)展方面的研究成果，在小時候女孩將比男孩在孝道文化上有更多的順從，男孩則對此表現(xiàn)出反應(yīng)的多樣化。農(nóng)村留守兒童對孝道文化的態(tài)度，和留守兒童長期和祖輩生活，獨立性和自我意識比較強有關(guān)系，所以對于敬愛祭念等傳統(tǒng)孝道態(tài)度比較遵從。在隨侍奉養(yǎng)方面，農(nóng)村留守兒童的贊同態(tài)度要比別的學(xué)生要高，也顯示出農(nóng)村留守兒童對于孝道文化的高度重視，不想讓自己的下一代再經(jīng)受這種情況。

二、對農(nóng)村留守兒童孝道品質(zhì)進行培養(yǎng)的具體舉措

（一）以孝道故事的講解來將學(xué)生的孝心進行喚醒

從古至今，中國民族一個傳統(tǒng)美德就是“孝敬父母，尊老敬親”。但是，當(dāng)前隨著社會經(jīng)濟發(fā)展水平的提升以及人們生活水平的提升，一些父母對自己的子女嬌生慣養(yǎng)，這樣就容易形成不好的問題，如一些孩子一旦遇到一些不滿意的事情，就會和父母鬧事。當(dāng)前社會，年輕的孩子心目中孝道理念變得十分稀薄，這主要就是在學(xué)校和社會的孝道文化十分缺失。因此，在日常的學(xué)校教育中，學(xué)校教師在進行知識文化講解的時候，也要注重對學(xué)生孝道品質(zhì)的培養(yǎng)。特別是對農(nóng)村留守兒童孝道品質(zhì)的培養(yǎng)，當(dāng)前具有十分重要的現(xiàn)實意義。

當(dāng)前很多農(nóng)村小學(xué)的學(xué)生，他們的父母很多都在外地打工賺錢，農(nóng)村小學(xué)中絕大多數(shù)學(xué)生都是留守兒童。但一些學(xué)生在日常生活中不注重孝道文化，如有的學(xué)生在放學(xué)之后讓白發(fā)蒼蒼的爺爺奶奶幫自己背書包，有的學(xué)生因為爺爺奶奶不給自己買東西就在放學(xué)路上就鬧情緒，等等。為了讓農(nóng)村留守兒童更加具有感恩之心，踐行孝道文化，教師可以在課余時間，借助多媒體設(shè)備給學(xué)生播放有關(guān)孝道文化的故事或者案例，比如古代的二十四孝的動畫片。以這些教學(xué)視頻的播放，使得學(xué)生身心受到觸動。一些學(xué)生在觀看這些孝道文化視頻過程中就流下感動的淚水。在學(xué)生觀看完這些視頻后，教師可讓學(xué)生寫出自己的觀后感，這樣學(xué)生的孝心就能在一定程度上被喚醒。很多學(xué)生在觀后感中紛紛表示，以后要理解和關(guān)心父母，做一個讓父母放心的學(xué)生。

（二）將孝道文化滲透到每個學(xué)校教育中的每一個環(huán)節(jié)

對農(nóng)村留守兒童實施孝道教育，不能僅僅局限于教師在課堂教學(xué)中進行講解。根據(jù)這一點，學(xué)校在校園文化建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)積極將孝道文化融入其中，讓孝道文化的教育融入教學(xué)工作的每個環(huán)節(jié)中。要確保學(xué)生一進入到學(xué)校，就能被孝道文化所熏陶，這樣就對樹立農(nóng)村留守兒童的孝道觀念具有良好的促進作用。農(nóng)村小學(xué)可以從以下六個方面加大工作力度：第一，建設(shè)以孝道文化為主題的文化宣傳長廊。第二，在校園宣傳欄中對孝道有關(guān)主題內(nèi)容進行定期更換。第三，以“二十四孝”“孝為先”為主題設(shè)置相應(yīng)的文化墻。第四，根據(jù)學(xué)校的具體情況，在學(xué)校教學(xué)樓中將一些孝道有關(guān)名言警句張貼出來。第五，班主任可以定期開展以“孝道”為主題的班級文化建設(shè)。第六，學(xué)校廣播站可以定期播放一些《臥冰求鯉》《賣身葬父》等有關(guān)的古代孝道文化故事。以上六個方面共同發(fā)力，能讓農(nóng)村留守兒童在一種潤物細無聲的境界中更好地感受到孝道文化。這樣濃厚的孝道文化也將對農(nóng)村留守兒童的發(fā)展起到巨大的作用。可以看出，環(huán)境對學(xué)生孝道文化的教化，將深入其心，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（三）結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容來對學(xué)生開展孝道文化教育

對農(nóng)村留守兒童開展孝道文化教育的主要陣地就是課堂教學(xué)，所以農(nóng)村小學(xué)教師在日常的課堂教學(xué)中，要根據(jù)具體的課堂教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生實施孝道文化教育。比如，在教學(xué)《十六年前的回憶》《懷念母親》等課文的時候，教師可以問題的預(yù)設(shè)來引導(dǎo)學(xué)生對課文進行學(xué)習(xí)和理解。與此同時，教師還要注意積極引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的實際情況，想一想父母在為家操勞中的不容易，感悟父母的平凡偉大。另外，在作文寫作教學(xué)中，小學(xué)語文教師可以有意識地讓學(xué)生以父母為主題來開展寫作教學(xué)，如以《父母的愛》《想念父母》等題目開展寫作教學(xué)，并鼓勵學(xué)生在寫作之前，和外地打工的父母進行通話，讓農(nóng)村留守兒童與自己的父母展開深入交流，這樣不僅能為農(nóng)村留守兒童寫作提供一些孝道素材，同時也能積極讓農(nóng)村留守兒童與父母進行溝通，使得農(nóng)村留守兒童家庭更加和諧幸福，這樣對弘揚家庭孝道文化具有良好的推動作用。言傳身教，這是對農(nóng)村留守兒童進行孝道品質(zhì)培養(yǎng)的最佳方式。

（四）積極關(guān)注學(xué)生個體，對學(xué)生開展針對性的孝道教育

比如，筆者所在的班級中有個留守兒童是和爺爺奶奶一起生活的。這名學(xué)生的品性是良好的，就是作業(yè)完成不好，主動學(xué)習(xí)的積極性不高。根據(jù)這一情況，我就積極利用孝道文化來對學(xué)生的思想進行轉(zhuǎn)變。在日常的課堂教學(xué)過程中，我積極鼓勵學(xué)生來回答課堂提問。在課外，我又到他家進行家訪，讓他了解爺爺奶奶雖年歲已高，但還是長年累月在地里地外忙，為家操勞。在具體的溝通過程中，我還將爺爺奶奶對他的期望說出來。通過這樣的交流，這名學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性提升很快。不久后，有天突然下起了大雪，他的爺爺不怕路遠地滑，給他送來了厚衣服。了解到這一事件，我利用好這一時機對學(xué)生開展孝道教育，告知他對爺爺奶奶孝敬的最好方式不僅僅是幫助爺爺奶奶干家務(wù)，還要努力學(xué)習(xí)，以更好的學(xué)習(xí)成績來回報爺爺奶奶的辛勞。通過這種的交流和典型故事的深入分析，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度發(fā)生了很大的變化，開始認真寫作業(yè)，在上課的時候也表現(xiàn)得更加積極主動了。

三、結(jié)語

農(nóng)村留守兒童是未來國家社會發(fā)展的主力軍，農(nóng)村留守兒童的思想道德狀況也將直接關(guān)乎著國家發(fā)展的命運。所以，在農(nóng)村小學(xué)生中實施德育教學(xué)中，要大膽地提倡以“孝”為道，對“孝”的豐富內(nèi)涵進行充分挖掘，積極向農(nóng)村留守兒童開展傳統(tǒng)的孝道教育，從而弘揚中華傳統(tǒng)美德，促使農(nóng)村的留守兒童的思想道德品質(zhì)得到提升，讓傳統(tǒng)的孝道文化在新時期也實現(xiàn)大放異彩。當(dāng)前，孝道文化已經(jīng)成為各社會道德體系中十分重要的組成部分。對農(nóng)村留守開展孝道文化教育，將有助于促使農(nóng)村留守兒童良好的道德品質(zhì)的形成，還能促使農(nóng)村留守兒童家庭更加和諧和幸福，這樣也助于為農(nóng)村留守兒童創(chuàng)造良好的生活條件。所以，農(nóng)村小學(xué)教師要對孝道文化的教育工作要加大力度，要積極以各種舉措來對農(nóng)村留守兒童開展孝道文化教育。

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作者簡介：李紅曼（1973.9— ），女，漢族，甘肅鎮(zhèn)原人，中小學(xué)高級，研究方向：小學(xué)語文教學(xué)。

課題項目：本文系2018年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃一般自籌課題《農(nóng)村小學(xué)留守兒童孝道品質(zhì)培養(yǎng)的研究》研究成果，課題立項號：GS[2018]GHB3272。