聶華　陳晗

摘 要：民間藝術(shù)歷史悠久、種類(lèi)繁多，地域分布、民族差異和宗教信仰等原因造就了獨(dú)具地域特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式與審美情趣，三峽民間美術(shù)就是其中之一。三峽民間美術(shù)分布于今天的渝東北至湖北宜昌一帶，獨(dú)特的自然地理形成了蘊(yùn)含巴楚特色文化氣息的藝術(shù)風(fēng)格。三峽民間美術(shù)是三峽地域傳統(tǒng)文化、民族文化和民俗文化的縮影。作為庫(kù)區(qū)獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，三峽民間美術(shù)古樸的表現(xiàn)風(fēng)格、夸張的造型、形式多樣的藝術(shù)種類(lèi)體現(xiàn)了三峽人博大的藝術(shù)境界，是地方民眾在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的藝術(shù)，表達(dá)了人們對(duì)美好事物的愿望，塑造了三峽人的品格與個(gè)性，弘揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。但如今，隨著社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變、審美需求的挑剔、技藝傳承的后繼無(wú)人等，三峽民間美術(shù)發(fā)展面臨著新的難題。除少部分三峽民間美術(shù)得到繼承和發(fā)展外，更多的美術(shù)形式未能得到有效的開(kāi)發(fā)，正在逐漸失傳或消失。如何傳承并發(fā)展三峽民間美術(shù)，如何將三峽民間美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，值得三峽地區(qū)美術(shù)工作者深入研究。

關(guān)鍵詞：三峽民間美術(shù);現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì);應(yīng)用

1 三峽民間美術(shù)的特點(diǎn)

三峽地區(qū)民風(fēng)淳樸，受到外來(lái)文化的影響較少，其民間美術(shù)的最大藝術(shù)特征體現(xiàn)在“樸實(shí)剛勁、極善寫(xiě)意、形式多樣”中，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1.1 獨(dú)特的巴楚地域風(fēng)貌

受巴楚文化影響，三峽地區(qū)的民間美術(shù)具有個(gè)性鮮明的藝術(shù)特征。三峽民間美術(shù)體現(xiàn)了勤勞樸實(shí)的三峽人對(duì)自然界和社會(huì)生活的感悟。其特點(diǎn)是分布廣、品種多，具體如忠縣的石刻、木雕和古建筑;萬(wàn)州的石雕和三峽石;梁平的木板年畫(huà)、竹簾畫(huà)和藍(lán)印花布;開(kāi)縣的竹編和燈影;云陽(yáng)的陶器;奉節(jié)的根雕;巫山的三峽石和手工藝品;城口和巫溪的剪紙、挑花、刺繡等。它們都各具特色，形成了三峽地區(qū)獨(dú)特的民間美術(shù)格局。

1.2 古樸夸張的神靈造型

三峽民間美術(shù)夸張的表現(xiàn)手法始于原始藝術(shù)。受萬(wàn)物有靈觀念的影響，古代巴國(guó)人對(duì)大自然中的各種奇特現(xiàn)象充滿(mǎn)敬畏，認(rèn)為自然界的一切物體和自然現(xiàn)象都要受到神靈的支配，在祭祀等活動(dòng)中，他們運(yùn)用夸張的造型，塑造出奇特而怪異的形象并將其鬼神化，這些形象作為他們意念中的神靈和鬼怪，被用來(lái)充當(dāng)崇拜或褻瀆的祭祀對(duì)象。如巴族人崇拜蛇和虎，因此以這種圖騰崇拜為主題的民間藝術(shù)品種比比皆是。同時(shí)，三峽民間的手工藝者大都沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，他們的技藝多為前輩的口口相傳，并在獨(dú)自的摸索中逐漸形成，寫(xiě)實(shí)能力較弱。因此民間藝人們?cè)谠煨瓦^(guò)程中重“意”輕“形”，在塑造外形上往往采用大膽夸張的變形手法，以達(dá)到表現(xiàn)作者意境的目的。

1.3 艷麗純粹的色彩運(yùn)用

三峽民間美術(shù)在用色上除了遵循當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族傳統(tǒng)的習(xí)俗外，還有獨(dú)特的色彩象征性和用色方式。在色彩搭配上，采用單純的平涂技法，強(qiáng)調(diào)色彩本身的個(gè)性化特征和裝飾風(fēng)格。例如，紅色代表喜慶、熱烈、辟邪等，黃色象征尊貴、權(quán)勢(shì)等，青色代表自然、廉潔等，這些都是三峽人憑著自身主觀意識(shí)對(duì)自然色彩感受的理解和認(rèn)知。

三峽民間美術(shù)造型上自由夸張，構(gòu)成形式上偏愛(ài)平面，摒棄了對(duì)環(huán)境色的運(yùn)用，色彩上具有強(qiáng)烈的裝飾化風(fēng)格。例如，作為巴蜀地區(qū)三大民間年畫(huà)之一的梁平年畫(huà)，其色彩情感濃烈、內(nèi)涵獨(dú)特，是裝飾性極強(qiáng)的一個(gè)畫(huà)種。藝人們?cè)谏蔬\(yùn)用上多采用高純度、高飽和度、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩搭配，配以單純平涂的表現(xiàn)技法，形成別具一格的裝飾效果，給人一種耳目一新的感覺(jué)。

1.4 古怪離奇的民俗題材

古代的三峽人在征服自然和把大自然形象化的過(guò)程中，創(chuàng)作了大量可歌可泣的神話(huà)故事和民間傳說(shuō)，這些故事有些是全國(guó)其他地方廣為流傳的，有些是三峽地區(qū)特有的，通過(guò)人們一代代地流傳、豐富和創(chuàng)造，最終構(gòu)成了三峽地區(qū)特有的神話(huà)故事和民間傳說(shuō)體系，其內(nèi)容極其豐富：有追溯萬(wàn)物起源、開(kāi)天辟地的，有反映自然天象的，有追溯人類(lèi)繁衍的，有表現(xiàn)神和英雄的，也有關(guān)于老百姓崇拜的歷史人物的，甚至還有描述三峽本地景觀由來(lái)的。藝人們將這些優(yōu)美動(dòng)人的創(chuàng)作題材融入各種三峽民間美術(shù)作品中，大到建筑雕塑，小到刺繡挑花，神話(huà)故事和民間傳說(shuō)的題材都占有一定的比例，如皮影造型中的“封神演義”“西游記”“牛郎織女”等，梁平年畫(huà)中的“秦瓊、敬德”“白蛇傳”“耗子嫁女”等題材作品。

2? 三峽民間美術(shù)元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的作用

三峽民間美術(shù)雖然有豐富多彩的類(lèi)別和獨(dú)特的表現(xiàn)形式，但并不是每一種藝術(shù)形式都適合于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用。因此，我們需要從眾多的三峽民間美術(shù)形式中對(duì)視覺(jué)元素有針對(duì)性地進(jìn)行分析與提煉。通過(guò)對(duì)三峽民間美術(shù)的分類(lèi)、歸納和整理，我們將常見(jiàn)的三峽民間美術(shù)分為九類(lèi)：梁平年畫(huà)、梁平竹簾畫(huà)、三峽刺繡、挑花、藍(lán)印花布、三峽皮影、三峽石雕木雕、三峽石、三峽剪紙。每個(gè)類(lèi)別按照其特征分別從表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容、材質(zhì)種類(lèi)、構(gòu)圖形式、制作工藝、色彩技法等方面進(jìn)行細(xì)致的分析。以梁平年畫(huà)為例，它的表現(xiàn)形式是木板年畫(huà)，內(nèi)容題材多以神話(huà)、歷史和曲藝故事為主，也有表現(xiàn)喜慶、吉祥的主題創(chuàng)作，材質(zhì)種類(lèi)為木板和宣紙，構(gòu)圖形式講究畫(huà)面完整飽滿(mǎn)、造型夸張等，采用木刻水印套色與手繪相結(jié)合的制作工藝，用色工藝考究，軟硬色兼用，采用平涂的技法，色彩純度高且強(qiáng)調(diào)相互間的對(duì)比，保存多年都不會(huì)褪色。通過(guò)深入的分析和研究我們不難發(fā)現(xiàn)，三峽民間美術(shù)同中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)在多個(gè)方面有著密切的聯(lián)系，魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“只有民族的，才是世界的?！钡胤教厣珎鹘y(tǒng)文化的精髓值得傳承與發(fā)展，因此現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)需以此為方向進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

2.1 三峽民間美術(shù)元素是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉

三峽民間美術(shù)種類(lèi)繁多、形式多樣，繪畫(huà)、雕刻、印染等都具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，而且有些已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際享有較高的知名度。同時(shí)，三峽民間美術(shù)獨(dú)特的意象風(fēng)格、夸張的造型元素、純粹艷麗的色彩以及豐富的民俗題材都可作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材加以利用，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)取之不盡的創(chuàng)作源泉。

2.2 三峽民間美術(shù)元素為產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)新的元素

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)民間文化的積淀。三峽地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)光和景色、梁平年畫(huà)中夸張的造型和艷麗的色彩、藍(lán)印花布上的各種吉祥圖案和配色、三峽民間刺繡和挑花里面的圖案搭配、三峽雕刻中的構(gòu)圖形式和奇特造型、三峽民間剪紙中的線(xiàn)條和色塊搭配、三峽民間美術(shù)中豐富多彩的民間傳說(shuō)和神話(huà)故事等，都可以作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新素材運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)全新的視覺(jué)元素。

2.3 三峽民間美術(shù)元素的特色讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)獨(dú)具魅力

民間美術(shù)中的獨(dú)特地域文化是傳統(tǒng)手工藝品對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生吸引力的重要原因之一。三峽民間美術(shù)蘊(yùn)含著厚重的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和獨(dú)特的地域價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，能夠讓不同類(lèi)型的消費(fèi)者獲得心理滿(mǎn)足，有著廣闊的市場(chǎng)前景。通過(guò)這種表現(xiàn)形式為產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)獨(dú)特的視覺(jué)元素，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有地域特色和地域情懷，能夠帶給消費(fèi)者一種記憶猶新的感受，進(jìn)而獲得內(nèi)心深處的觸動(dòng)。

3 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，外來(lái)文化、價(jià)值觀對(duì)人們的生活和審美不斷造成沖擊。民間藝術(shù)若不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，必將被社會(huì)所淘汰，沒(méi)有市場(chǎng)就沒(méi)有價(jià)值，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)需要通過(guò)重新定位開(kāi)發(fā)來(lái)拓展市場(chǎng)，促進(jìn)發(fā)展。三峽民間美術(shù)應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為本地特色的手工藝商品注入新的發(fā)展內(nèi)涵，同時(shí)將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)融入現(xiàn)代手工藝商品中，使三峽民間美術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂歇?dú)特三峽民間藝術(shù)特色的現(xiàn)代工藝品，讓民間美術(shù)來(lái)源于生活又回饋于生活。因此，三峽民間美術(shù)元素的應(yīng)用不僅是一種設(shè)計(jì)模式上的轉(zhuǎn)變，更是本土文化積累傳承的轉(zhuǎn)變，有利于三峽民間美術(shù)藝術(shù)價(jià)值的傳承和發(fā)展。

三峽地區(qū)豐富的民間美術(shù)體現(xiàn)了本地傳統(tǒng)文化的精髓，其強(qiáng)大的生命力和感染力給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)藝術(shù)的熏陶。三峽民間美術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅為傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手工藝商品注入了具有本地特色的文化元素和精神內(nèi)涵，還有利于本地工藝旅游品的開(kāi)發(fā)。同時(shí)，三峽民間美術(shù)在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特市場(chǎng)價(jià)值，不僅可以豐富旅游產(chǎn)品的文化附加值，提升旅游產(chǎn)品的藝術(shù)品位，還可為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)效益。