趙雅琴

（廣東文理職業(yè)學(xué)院，廣東 廉江 524400）

一、增強(qiáng)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)感染力的意義

（一）藝術(shù)感染力是民族聲樂(lè)演唱的重要組成部分

1.民族聲樂(lè)演唱簡(jiǎn)述

中國(guó)民族聲樂(lè)演唱俗稱“民族唱法”，有廣義和狹義之分。廣義的講，包括戲曲、曲藝、民歌和帶有這三種風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲的唱法；狹義的講，是指在演唱風(fēng)格較強(qiáng)的聲樂(lè)作品時(shí)所用的技術(shù)方法及一些規(guī)律。

筆者所理解的民族聲樂(lè)演唱是既具有以上廣義的概念又綜合狹義說(shuō)法的一種新民族演唱藝術(shù)。它是建立在中國(guó)音樂(lè)文化大背景下的，繼承我國(guó)傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民間音樂(lè)等優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，同時(shí)借鑒、吸取西方美聲唱法中的理論基礎(chǔ)及發(fā)聲技巧，在演唱風(fēng)格、演唱內(nèi)容、舞臺(tái)表演等方面具有鮮明的民族特色的一種演唱形式。

2.藝術(shù)感染力在民族聲樂(lè)演唱中的價(jià)值

中國(guó)民歌從最早具有記載的《彈歌》和大禹時(shí)期的《候人歌》開(kāi)始到秦漢時(shí)期的《樂(lè)記》，再到唐宋的各種音樂(lè)文化的涌現(xiàn)，到近現(xiàn)代的戲曲藝術(shù)的理論繁榮，以及現(xiàn)如今的文化大繁榮，民族聲樂(lè)經(jīng)歷了幾千年的傳承演變，其中不少記載都提到歌曲的感染力。例如《列子譯注》中“昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門(mén)，鬻歌假食。既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去”說(shuō)的就是賣唱女子韓娥的歌聲能夠以情動(dòng)人，演唱技藝卓越，其感染力達(dá)到“余音繞梁，三日不絕”的境界。

在歷史長(zhǎng)河中，具有民族特色，能夠感染觀眾的藝術(shù)作品眾多，進(jìn)入21世紀(jì)后，技術(shù)的追求在民族聲樂(lè)演唱中越來(lái)越受到重視，諸多演唱者在民族聲樂(lè)演唱時(shí)注重演唱技巧，在音高、音量、音質(zhì)和穿透力上狠下功夫，把歌曲的節(jié)奏、音準(zhǔn)把握得準(zhǔn)確無(wú)誤，可在樂(lè)曲風(fēng)格和情感處理上卻不盡如人意，雖在技法上無(wú)可挑剔，但卻缺乏藝術(shù)感染力，無(wú)法讓人產(chǎn)生情感上的共鳴，聽(tīng)起來(lái)淡然無(wú)味，缺乏藝術(shù)的靈魂。

二、增強(qiáng)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)感染力的有效方法

（一）注重對(duì)演唱技巧的運(yùn)用，以提升藝術(shù)感染力

演唱技能是演唱者對(duì)藝術(shù)作品演繹最基本的技能之一，也是作品完美演繹的根本所在，演唱者具備好的演唱技能技巧是提升演唱藝術(shù)感染力的基礎(chǔ)。在民族聲樂(lè)演唱中，恰當(dāng)?shù)匕盐諝庀⒌倪\(yùn)用，對(duì)聲音的合理掌控，共鳴腔體的運(yùn)用，準(zhǔn)確的咬字吐字技巧，音準(zhǔn)節(jié)奏旋律的把控等是藝術(shù)作品感染力提升的最原始的基石。

1.演唱呼吸與藝術(shù)感染力

民族聲樂(lè)演唱技巧的重要基礎(chǔ)之一就是熟練掌握“呼吸”。呼吸技巧的核心就是對(duì)氣息運(yùn)用的合理掌控，“一吸一呼”，張弛有度，要將正確的呼吸方法作為合理表達(dá)的關(guān)鍵，做到氣沉丹田，平衡好聲和氣的力量，除了氣息不足之外，還應(yīng)該避免出現(xiàn)吸氣過(guò)猛或者漏氣等現(xiàn)象。

一個(gè)優(yōu)秀的演唱者除了具備充足的氣息之外，最為獨(dú)道的是對(duì)氣息的掌控及運(yùn)用。通常情況我們常說(shuō)氣息應(yīng)該吸得深，吸到小腹，吸到丹田，甚至吸到腳趾尖，很多優(yōu)秀的演唱者在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，其實(shí)氣息在運(yùn)動(dòng)上除了吸深以外，在意念上應(yīng)該是感覺(jué)充滿全身的，要感覺(jué)身體的每一個(gè)部位都參與到氣息，參與到歌唱，才能根據(jù)歌曲的大小、旋律的起伏更加合理地掌控氣息，運(yùn)用氣息。

2.聲音處理與藝術(shù)感染力

中國(guó)民族聲樂(lè)具有代表性表現(xiàn)就是聲音的獨(dú)特性，不同民族、不同地域的藝術(shù)作品都有其獨(dú)特性質(zhì)，呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)作品和聲音線條也是多樣性的，我們?cè)谘莩煌髌返臅r(shí)候要注重作品之間的區(qū)別，而不是任何一個(gè)作品都是一種聲音風(fēng)格，正因?yàn)檫@樣的獨(dú)特性，造就了民族聲樂(lè)獨(dú)具的中國(guó)式演唱藝術(shù)的感染力。

每一個(gè)歌者都擁有不同的聲帶，因此，每個(gè)人的聲音線條也不盡相同，有的音域?qū)拸V，有的聲線柔美，男女聲可分為高音、中音、低音，從演唱風(fēng)格還可以分花腔女高音、抒情女高音等，我們?cè)诼曇艏记商幚砩蠎?yīng)該避免把任何人都塑造成一個(gè)聲音風(fēng)格，造成“千人一聲”的局面。

3.咬字吐字與藝術(shù)感染力

中國(guó)民族聲樂(lè)最大的一個(gè)特點(diǎn)就是使用中國(guó)本土語(yǔ)言歌唱，大部分作品都是用普通話，在歌唱要求上注重字正腔圓，行腔咬字吐字歸韻要求相當(dāng)嚴(yán)格，在咬字吐字技巧上，要咬住字頭、延伸字腹，收住字尾，把歌詞準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)出來(lái)。

還有諸多不同地區(qū)的本土藝術(shù)作品使用當(dāng)?shù)胤窖匝莩奶攸c(diǎn)，在藝感染力上更加別具風(fēng)格，比如廣東湛江地區(qū)的“雷劇”使用的就是雷州話演唱，福建地區(qū)的民歌很多使用“閩南話”演唱，廣西桂林的“桂劇”用的是桂林話，百色“田陽(yáng)山歌”用的是壯話，在演唱地方藝術(shù)作品的時(shí)候，要嚴(yán)格按照地方語(yǔ)言發(fā)音來(lái)處理歌詞。

4.音樂(lè)的處理與藝術(shù)感染力

音樂(lè)是由音符、節(jié)奏、織體等組建起來(lái)形成旋律的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，演唱者在演唱聲樂(lè)藝術(shù)作品時(shí)常遇到的問(wèn)題是歌唱的樂(lè)感問(wèn)題，音準(zhǔn)、節(jié)奏、強(qiáng)弱、音樂(lè)的起伏把握得不夠準(zhǔn)確，容易導(dǎo)致歌唱時(shí)跑調(diào)、音不準(zhǔn)等問(wèn)題。

在遇到這些問(wèn)題的時(shí)候演唱者首先應(yīng)該加強(qiáng)自身音樂(lè)基礎(chǔ)訓(xùn)練，多進(jìn)行基礎(chǔ)練習(xí)，多唱樂(lè)譜，同時(shí)，在聲樂(lè)練習(xí)的時(shí)候，要一分為二地處理聲樂(lè)，把聲和樂(lè)分開(kāi)，不要一味地注重聲有多高多響亮，要注重聲音應(yīng)該放在音樂(lè)中來(lái)唱，遇到音不準(zhǔn)確的時(shí)候帶著耳朵輕聲唱，放慢了唱，感受聲和音的相互結(jié)合。

（二）注重對(duì)作品的“深入理解”，以提升藝術(shù)感染力

我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，每一個(gè)民族都有厚重的歷史文化，其文字和語(yǔ)言的表達(dá)方式都與當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣o密相連，其產(chǎn)生的民族音樂(lè)自然也會(huì)浸染其中。按照地形地貌可以把我國(guó)分為三大階梯，第一階梯，以青藏高原為代表，這里的山歌音域?qū)拸V，高亢嘹亮，響徹云霄；第二階梯，以內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原為代表，這些地區(qū)分別有蒙古的長(zhǎng)調(diào)悠遠(yuǎn)遼闊，黃土高原的信天游苦澀深沉，云貴高原的山歌清新甜美；第三階梯，以東北、華北、長(zhǎng)江中下游、東南地區(qū)為代表，以溫婉柔美的小調(diào)為主。

民族聲樂(lè)作品是根據(jù)各民族的語(yǔ)言特色和生活習(xí)慣而創(chuàng)作出來(lái)的，因此，需要演唱者對(duì)一首民族聲樂(lè)作品進(jìn)行演唱前，一要充分了解其音樂(lè)“產(chǎn)地”和詞曲內(nèi)涵，熟悉掌握不同地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)格，對(duì)作品進(jìn)行深度剖析。分析作品的調(diào)式調(diào)性，了解詞曲作者要表達(dá)的愿景，對(duì)作品各個(gè)環(huán)節(jié)的處理方式，只有深入了解作品，才能更好地表達(dá)出作品要表達(dá)的意境，生動(dòng)地還原作品的本質(zhì)，感染到聽(tīng)眾。

（三）注重演唱者對(duì)作品的“情感表達(dá)”，以提升藝術(shù)感染力

藝術(shù)感染力的提升不僅需要理論和技巧作為基礎(chǔ)和依托，更加需要以“情”催生出強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和表達(dá)環(huán)境，即演唱者需具備良好的嗓音條件，氣息的運(yùn)用，發(fā)聲的技巧，正確的咬字吐字，僅僅是提升聲樂(lè)演唱藝術(shù)感染力的前提，更重要的是強(qiáng)化情感的表達(dá)。情的表達(dá)分為情感內(nèi)容的外化表達(dá)和情感內(nèi)生的外延流露。情感的外化表達(dá)的基礎(chǔ)在于對(duì)作品背景及內(nèi)涵的掌握程度。聲樂(lè)的演唱靈魂在于內(nèi)容和情感的水乳交融，民族聲樂(lè)通過(guò)旋律和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感，對(duì)內(nèi)容的全面理解形成獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格標(biāo)簽的表達(dá)方式，使得大眾達(dá)到聞?wù)邆?、?tīng)者落淚的效果。而演唱者情感內(nèi)容的外化表達(dá)是基于想象力和想象空間基礎(chǔ)上對(duì)歌曲內(nèi)涵進(jìn)行表現(xiàn)的。

每一部民族聲樂(lè)作品背后都蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)藝術(shù)背景，其高級(jí)的表達(dá)技巧不是對(duì)詞曲的演繹，而是充分表達(dá)其生命和靈魂。作為演唱者，一要從要表演的作品了解時(shí)代背景和時(shí)代價(jià)值；二要緊緊抓住民族聲樂(lè)的地域特色、民族特色、語(yǔ)言特色，以此借助作品表達(dá)的內(nèi)涵和中心思想；三要用心去感受去傾聽(tīng)作品表達(dá)的意境，用想象力去外化歌曲的內(nèi)涵表達(dá)。想象力是聲樂(lè)表達(dá)過(guò)程中相對(duì)抽象化的理解能力，想象力包括自我想象設(shè)計(jì)和連帶想象感染。自我想象設(shè)計(jì)需要演唱者把自身與作品要表達(dá)的情境主題通過(guò)想象力發(fā)揮，準(zhǔn)確表達(dá)出作品的內(nèi)涵，以此感染每一個(gè)聽(tīng)眾；連帶想象感染，即聽(tīng)眾通過(guò)想象力進(jìn)入到演唱者的預(yù)設(shè)情境，從而“感同身受”。

（四）注重演唱者對(duì)作品的“意境再現(xiàn)”，以提升藝術(shù)感染力

提升演唱藝術(shù)感染力的核心和關(guān)鍵已經(jīng)脫離理論、技巧的表達(dá)與應(yīng)用，更重要的是將詞、曲、景、人做到高度契合。情感內(nèi)生的外延流露是演唱者恰如其分的表現(xiàn)力，這也成為感染聽(tīng)眾的核心部分。提升演唱者的情感表達(dá)力，抒發(fā)與作品“對(duì)話”的真實(shí)感悟，用或激昂、或委婉來(lái)集中展示演唱者的生活閱歷。用“心”去感受不同階層的情感生活，去聆聽(tīng)社會(huì)大眾的情感聲音，才能更好地提升其藝術(shù)感染力。情感的表現(xiàn)不僅在聲音與五官的形式，還包括肢體的表達(dá)。當(dāng)然，抒發(fā)情感需要全身心的投入，才能感受作品的意境，才能準(zhǔn)確地將情感外化于形。

中國(guó)民族聲樂(lè)是經(jīng)過(guò)幾千年歷史洗滌演化而保留至今的文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)代巨變，民族聲樂(lè)在風(fēng)雨中蛻變。歌唱藝術(shù)是用歌聲和情感來(lái)表達(dá)的一種藝術(shù)方式，其通過(guò)表演者的聲音和技巧抒發(fā)情感，產(chǎn)生共鳴?，F(xiàn)代民族聲樂(lè)已經(jīng)不單單是一種藝術(shù)元素的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)了，是聲音、表演、舞美等多元藝術(shù)的完美融合。音樂(lè)人要以用發(fā)展創(chuàng)新的精神豐富民族聲樂(lè)的內(nèi)涵，用聲情并茂的情感去感染聽(tīng)眾。

三、結(jié)束語(yǔ)

演唱者的藝術(shù)感染力提升是中國(guó)民族聲樂(lè)保持生命力的關(guān)鍵所在。而藝術(shù)感染力的提升不僅需要在具體藝術(shù)方法上進(jìn)行創(chuàng)新和完善，更需要在情感細(xì)膩上進(jìn)行打磨，以此才可以使更多的聽(tīng)者為情所動(dòng)，為歌所動(dòng)。