江凌 嚴(yán)雯嘉

摘要：本文基于對四川涼山“懸崖村”彝族青年手機(jī)直播及短視頻發(fā)布的田野調(diào)查，探討了技術(shù)賦權(quán)下彝族青年群體通過手機(jī)新媒體進(jìn)行的文化實(shí)踐：手機(jī)直播和短視頻成為他們文化實(shí)踐的新樣式，文化展演以多元立體的符號化展演、場景化展演和風(fēng)格化展演，向世人展現(xiàn)其獨(dú)特的“懸崖村”風(fēng)光及彝族文化。這種文化展演促進(jìn)了彝族青年自我認(rèn)知，觸發(fā)了彝族青年文化實(shí)踐，形成了囊括獨(dú)特少數(shù)民族文化景觀的文化自覺。

關(guān)鍵詞：“懸崖村”彝族青年 手機(jī)直播 短視頻 文化展演

2017年10月，23歲的大涼山“懸崖村”彝族小伙某色拉博以“懸崖飛人”的ID，在快手平臺開始了他人生中第一次40分鐘的直播：記錄他和小伙伴攀爬鋼管天梯出行的情景，這為他在接下來的5個(gè)月內(nèi)帶來了13多萬粉絲，他在騰訊視頻平臺上發(fā)布的《懸崖村飛人》短視頻播放量甚至超過了2.7億次，由此成為“懸崖村”第一個(gè)網(wǎng)紅直播彝族青年；22歲的楊陽（彝族名：某色蘇不惹）隨后無意在快手平臺上傳了一段10秒的“懸崖村”景觀視頻被平臺推上熱門，點(diǎn)擊量多達(dá)50余萬次，于是他開始嘗試直播，第一次直播楊陽收到了300多元的打賞，此后他每天上午8點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)直播，介紹“懸崖村”的景觀和變化，2017年通過直播他賣出了80多斤土蜂蜜，收入9600元，相當(dāng)于過去全家人一年的收入。

以上兩個(gè)來自大涼山“懸崖村”的案例，都在表明一個(gè)事實(shí)：手機(jī)正在改變著偏遠(yuǎn)彝區(qū)信息不對稱的歷史，當(dāng)?shù)匾妥迩嗄暾柚謾C(jī)新媒體平臺展開文化實(shí)踐，曾經(jīng)的“直過民族”開始進(jìn)入信息社會(huì)，曾經(jīng)與世隔絕的“三州三區(qū)”深度貧困地區(qū)的彝鄉(xiāng)，正在蛻變?yōu)橐曨l直播平臺上的熱點(diǎn)IP，這種文化展演更是成為他們對生活方式的一種理解和闡釋，改變著他們的生活狀況，凝聚著民族文化精神。

一、研究背景與源起

“懸崖村”又名支爾莫鄉(xiāng)阿土勒爾村，位于大涼山腹地，彝族世居土著人口99%，坐落于海拔1400米至1600米的山脊上，地形以山地懸崖為主，村民世代進(jìn)出大山的唯一工具是用藤條和木棍編成的“天梯”，因此得名“懸崖村”。2017年6月，互聯(lián)網(wǎng)正式接入“懸崖村”，村民們開設(shè)了快手賬號，向外界展示村貌，當(dāng)?shù)啬贻p人中還誕生了“懸崖飛人”等網(wǎng)紅。

1.手機(jī)新媒體的蓬勃發(fā)展為少數(shù)民族文化認(rèn)同帶來機(jī)遇。手機(jī)媒體具有移動(dòng)性、廣泛受眾、個(gè)性化內(nèi)容和多種交互形式的優(yōu)點(diǎn)，智能手機(jī)的傳播特性打破了信息傳播的區(qū)域差異和時(shí)空障礙，縮小了與外界之間的隔閡與距離，信源能在最大幅度和范圍內(nèi)得到最快傳播，手機(jī)媒介也成為超越其他傳統(tǒng)媒體的“第一媒體”，成為新的和主要的信息傳播介質(zhì)和載體，使得彝族青年輕松接觸到信息成為可能。

技術(shù)賦權(quán)下彝族青年個(gè)體使用手機(jī)對彝族文化的主動(dòng)關(guān)注和參與正在增強(qiáng)，手機(jī)打破了受眾被動(dòng)接受的秩序，提供了個(gè)人進(jìn)行傳播的主動(dòng)權(quán)，增強(qiáng)了個(gè)人對民族文化的關(guān)注，使民族文化的傳播秩序更加理性和結(jié)構(gòu)化。

2.手機(jī)直播和短視頻的傳播形式成為文化展演的重要平臺。手機(jī)直播及短視頻是一種去精英化、平民化、碎片化，具有實(shí)時(shí)性和互動(dòng)性的新型傳播形式，也是當(dāng)前最受彝族青年青睞的一種文化傳播形式和載體：就表現(xiàn)形式而言，短視頻融合了文字、圖片、音頻、視頻，是一種人們喜聞樂見的文化載體，尤其對于文化程度并不高的民族地區(qū)受眾，更具有接近性；就進(jìn)入門檻而言，短視頻和直播的門檻相對傳統(tǒng)媒體較低，只要擁有一部手機(jī)，即可拍攝、制作和上傳個(gè)性化視頻；從用戶體驗(yàn)而言，好看易上手，如抖音、快手等視頻平臺都設(shè)計(jì)了豐富的后期效果，“一秒變大片”功能的呈現(xiàn)，不同場景切換，背景音樂的插入，各種動(dòng)感時(shí)尚濾鏡和元素的融入，最大程度滿足了青年追求時(shí)尚趣味又喜愛新鮮，尋求感官刺激的心理特征。

二、“懸崖村”彝族青年手機(jī)直播和短視頻中的文化展演解析

米爾頓·辛格認(rèn)為“文化展演”包括音樂會(huì)、講演、戲劇，也包括了儀式和節(jié)日。文化表演也被翻譯成“文化展演”，國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，在媒體的背景下“展演”的范圍已經(jīng)超越了“儀式”和“節(jié)日”范疇，它不僅僅是一種“儀式表演”，而是更廣泛的意義上的一種“文化展演”。 理查德·鮑曼認(rèn)為“文化展演”特別的地方在于其表演聚焦在社會(huì)群體體驗(yàn)中的一個(gè)突出主題，如民族、歷史事件、宗教關(guān)懷或體育比賽等。演出中的演員、接受者、參賽者、慶祝參與者和舞者可以在日常生活中獲得更強(qiáng)大、更深刻的自我認(rèn)同。在這樣的跨文化語境中，筆者將本研究涉及的文化展演分為以下三類。

1.符號化展演——彝族民俗文化內(nèi)涵的深度解讀。文化中的個(gè)體都不可避免地與同類或不同文化中的其他個(gè)體進(jìn)行互動(dòng)和交流，人們將會(huì)感受到來自不同文化的沖擊，這種跨文化交流是來自兩種或更多不同文化的“陌生人”之間的信息交流，其核心是人們?nèi)绾问褂梅杹肀磉_(dá)故事。根據(jù)傳播戲劇理論，表演過程中意義和行動(dòng)是在場景中產(chǎn)生的，人們通過符號過濾現(xiàn)實(shí)世界，利用他們經(jīng)歷過的重大事件和共同的公共儀式來建立自己的形象，加強(qiáng)他們與集體的聯(lián)系，彝族青年通過民間儀式實(shí)現(xiàn)對本民族英雄祖先的記憶及民族認(rèn)知，是對其集體意識的最佳詮釋。

一是象征符號：儀式展演。涂爾干認(rèn)為，儀式的主要目的是“確保集體意識之持續(xù)性，確認(rèn)自己和他人同處于一個(gè)群體之中”。儀式提醒人們集體意識高于個(gè)人意識，并通過語言和行為將離散的社會(huì)部分組成有機(jī)體。

在每年農(nóng)歷六月二十四日的彝族火把節(jié)里，所有村莊會(huì)舉行盛大儀式：崇拜天地，祭祀火祭，祭祀祖先，驅(qū)逐邪惡，祈求豐收。不少彝族青年會(huì)發(fā)布彝族花腰歌舞、大三弦等樂器演出，賽馬、斗牛、摔跤、斗羊比賽等節(jié)日盛況。在彝族年里，也能看到當(dāng)?shù)厍嗄暝诩易鳌爱吥Α眱x式等祈禱、祭祀的情形。

二是視覺符號：舞蹈與服飾。文化展演具有表演的性質(zhì)和特點(diǎn)，通過表演向人們展示其“封裝”（Encapsulate）的文化信息及觀念內(nèi)容。這種表演最常見的內(nèi)容莫過于帶著彝族元素的舞蹈和服飾。彝族的“達(dá)體舞”是彝族人民在勞動(dòng)中自創(chuàng)的民間舞蹈，“達(dá)體”具有悠久的歷史和極其廣泛的群眾性和高度娛樂性，在短視頻《懸崖村幼兒園的孩子跳起了達(dá)體舞》里，就很好地向外人進(jìn)行了展示。

彝族人用黑、紅、黃三色文化來表達(dá)人與自然的關(guān)系，在直播及短視頻鏡頭里不時(shí)會(huì)有彝族青年向大家展示身上三色相間的彝族傳統(tǒng)服飾：彝族男士身穿黑色窄袖斜挎上衣和闊腿褲，中年女性頭戴黑色頭巾，《天梯迎來新娘子》短視頻畫面中也展示了穿著彝族禮服的新郎背著搭著蓋頭的新娘，從山腳爬到山頂，親友相隨的感人畫面。

三是聽覺符號：音樂。“文化表演”包括在視聽表演中表現(xiàn)突出的文化活動(dòng)，尤其是基于視聽演示的舞臺表演。不少短視頻里的插曲都來自彝族歌手原創(chuàng)的原生態(tài)歌曲如：《阿果吉曲》《阿衣莫》《諾蘇阿依》《阿依勒伙黑莫側(cè)》《諾蘇的孩子》等。在《涼山謠》這首歌里，歌詞帶領(lǐng)我們到歌中描述的茂密森林、黑暗洞穴、深深峽谷和疊嶂的群山懷抱里去，感受到了濃厚的原始風(fēng)味和家鄉(xiāng)情節(jié)。

2.場景化展演——日常生活的“舞臺化”。文化中的儀式和節(jié)日形成了一種文化表演，在手機(jī)鏡頭的聚焦下個(gè)體被置于全視圖中，媒體的介入使得個(gè)體的私人空間成為對所有觀眾的開放空間，他們的日常生活方式在鏡頭呈現(xiàn)之后被放大，并賦予了戲劇性的舞臺效果。

本研究發(fā)現(xiàn)彝族青年直播的選題和場景都極具生動(dòng)性和鮮活性。以“懸崖村”為關(guān)鍵詞，輻射彝鄉(xiāng)日常生活，大部分是主播身邊的趣事和日常生活場景的再現(xiàn)：“懸崖村風(fēng)光”“田間的日常勞作”“推售特色農(nóng)產(chǎn)品”“彝族文化與風(fēng)俗”“我的特殊技能”等。

《你們買過年豬了嗎？》《小妹妹背雞去趕集》《救困在懸崖上的羊》《找藥》《外嫁的姐妹回娘家》《80年代的彝族美食》等，這類視頻向外人展示了懸崖天梯的風(fēng)光和村民的日常生活場景；在《今天背核桃下山》中，主播介紹了自己家的核桃以及他下山賣核桃的場景，類似的直播售賣還包括：油橄欖、三七、土蜂蜜、老臘肉、土豆、青花椒等；《大哥你在干嘛》《游客歡迎來到“懸崖村”》《北京來的兄弟恐高》等短視頻記錄了隨著越來越多游客的到來，村民與他們途中的邂逅、熱情地攀談和短暫陪同隨行的內(nèi)容，村民小凡曾發(fā)過一條《卡住清華大學(xué)生》的視頻，講述了一群來考察的清華大學(xué)生志愿者，其中一位學(xué)生不小心把腿卡進(jìn)了鋼管里，當(dāng)?shù)卮迕窦w幫忙取出的短視頻，獲得了較高的訪問量。

3.風(fēng)格化展演——對生活方式的一種理解與闡釋。在當(dāng)?shù)匾妥迩嗄晁麄冏约旱奈幕到y(tǒng)中，他們獨(dú)特的審美評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來自于他們對自己的想象和定義，并按照這種標(biāo)準(zhǔn)來展現(xiàn)自己。

一是逆主流的語言風(fēng)格。這里的語言指的是手機(jī)直播和短視頻標(biāo)題，及主播在直播中使用的語言。比如，《小妹妹背雞去趕集》《救困在懸崖上的羊》《“懸崖村”爸爸帶魚回家》《“懸崖村”賣豬就這樣抱上去》《今天給媽媽換一雙鞋子》，這樣的題材來源于彝鄉(xiāng)日常生活，充滿了鄉(xiāng)土氣息，淳樸不失幽默，傳遞出了他們樂觀的生活態(tài)度和樸質(zhì)的正能量。短視頻里不時(shí)會(huì)插入“點(diǎn)點(diǎn)關(guān)注”“走一波”“老鐵”“愛心”等新潮語言及與觀眾互動(dòng)的直播用語。

二是急于突圍和宣泄的內(nèi)容風(fēng)格。網(wǎng)紅們一夜成名的神話也誘惑著大涼山的彝族青年們，現(xiàn)實(shí)生活中的他們因?yàn)闆]有豐富的社會(huì)資源和傳播途徑，長期處于被忽視和遺忘的狀態(tài)，可他們也渴望成名、被人關(guān)注、受到打賞。為了吸引更多眼球，他們賣力地表演。筆者觀察到2018年11月彝族年期間的部分短視頻內(nèi)容：梳著殺馬特發(fā)型的兒童；一頭臟辮，在鋼管天梯上展示自己駕馭熒光綠的摩托車技的返鄉(xiāng)青年；夜晚赤腳在雪地里興奮奔跑的拉博；拎著行李箱，穿著不合時(shí)宜的高跟鞋爬天梯返鄉(xiāng)的小姐姐；在懸崖峭壁上冒著生命危險(xiǎn)展示自己飛檐走壁絕活的青年等。

三、以文化展演激發(fā)民族文化自覺

費(fèi)孝通指出：“文化自覺指的是生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！眹@特定主題進(jìn)行的彝族青年文化展演，并不是單一的個(gè)體行為，而是其背后“文化自覺”發(fā)揮集體性支配作用的結(jié)果。手機(jī)直播和短視頻平臺技術(shù)賦能了彝族青年，促進(jìn)其對“己文化”的重構(gòu)認(rèn)知，強(qiáng)化了文化選擇的自主地位，進(jìn)而提高文化適應(yīng)性。

1.文化展演喚醒了彝族青年集體記憶。 法國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼和阿萊達(dá)·阿斯曼根據(jù)記憶的時(shí)間維度和意義產(chǎn)生，區(qū)別出兩種記憶模式：溝通記憶和文化記憶。前者與人們的日?；?dòng)有關(guān)，存在的生命周期有限；后者指向神話傳說、傳統(tǒng)儀式，或是被媒介保存下來關(guān)于過去或者是現(xiàn)在的文本信息。在彝族青年文化展演的“舞臺”上，熟悉的鄉(xiāng)土情景和日常互動(dòng)為彝族青年提供了記憶喚醒的情景框架，視頻處理技術(shù)的“低門檻”推動(dòng)了溝通記憶和文化記憶的雙重勾連。在多元媒介平臺的互動(dòng)中，彝族青年樂于展示自我，展示張揚(yáng)個(gè)性的青春，完成了一次次對民族記憶的集體喚醒和視覺表現(xiàn)。

2.文化展演促進(jìn)了彝族青年自我呈現(xiàn)。文化自覺的形成離不開“自我”與“他者”之間角色的辨認(rèn)。從2017年互聯(lián)網(wǎng)信號覆蓋“懸崖村”以來，彝族青年就開始了通過手機(jī)平臺與外界進(jìn)行對照和互動(dòng)的交往軸承。他們在反觀他者過程中開始進(jìn)行反思與參照學(xué)習(xí)，從而塑造出安東尼·吉登斯所說的“理想自我”：“人們通過一系列的符號來進(jìn)行表演，目的是贏得觀眾認(rèn)可，同時(shí)塑造在別人眼中自己的理想形象”。比如，懸崖村“網(wǎng)紅飛人”拉博發(fā)布在快手平臺的短視頻中《主播采訪美國記者》《做夢的自由》《CCTV來采訪我直播》《我要翻過那座山》《第一次上電視的時(shí)候》這些標(biāo)題無不具備理想化色彩。在《我的視頻播放量2.6個(gè)億》短視頻中，他還插入了自己被不同媒體報(bào)道的圖片。我們應(yīng)該看到，少數(shù)民族青年的文化展演有著一種“天真爛漫”的拔高或想象，這種自我認(rèn)知與真實(shí)自我不同，更是一種日常生活被媒介化后，互動(dòng)體驗(yàn)和自我期待交織后做出的日常呈現(xiàn)行動(dòng)。

3.文化展演加速了彝族青年文化實(shí)踐。彝族青年的文化展演通過直播與短視頻平臺傳播，擁有了特定的互動(dòng)受眾和消費(fèi)群體。在這個(gè)過程中“文化展演”這一文化產(chǎn)品通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)與商品消費(fèi)相連接，反過來形成可持續(xù)的文化再生產(chǎn)，促進(jìn)了彝族青年文化實(shí)踐以及推陳出新。如“懸崖村”的青年們把無污染、純綠色的土特產(chǎn)、農(nóng)作物搬到短視頻或直播里；將九曲十八灣小溪，遠(yuǎn)山含黛的原生態(tài)風(fēng)光攝入鏡頭中；把爬天梯、過吊橋、剝玉米等生活片段納入展演項(xiàng)目中。多元的互動(dòng)場景滿足不同受眾觀看需求，彝族青年在少數(shù)民族文化圖景展現(xiàn)中加速了現(xiàn)實(shí)生活的文化實(shí)踐，將踐行文化自覺真正與日常生活融為一體。在這樣一個(gè)文化再生產(chǎn)過程中，從“自知”到“自我”再到“自覺”，一種集體的而非獨(dú)立的，舊符號與新敘事交織的文化實(shí)踐不斷進(jìn)行。進(jìn)一步激發(fā)了彝族青年對本民族文化和中華文化的歸屬感，成為少數(shù)民族文化創(chuàng)新適應(yīng)性發(fā)展的不竭動(dòng)力。

作者江凌系上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)新媒體系講師嚴(yán)雯嘉系香港城市大學(xué)傳播與新媒體專業(yè)在讀碩士研究生

本文系2018國家社科基金課題青年項(xiàng)目“智能手機(jī)對彝族青年生活方式及其家鄉(xiāng)振興發(fā)展的影響研究——基于涼山彝寨的實(shí)證考察”（項(xiàng)目編號：18CXW013）階段性成果。

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