賈陳瑾

【摘要】隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)已進(jìn)入Web 2.0時(shí)代，UGC模式已成為一種新的商業(yè)模式。在新媒體環(huán)境下，為了滿足人們的新型欣賞需求，產(chǎn)生了一種新的影視藝術(shù)形式——短視頻。本文從美學(xué)的視角出發(fā)，結(jié)合黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”理論，分析時(shí)下大熱的短視頻對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的影響，探討后現(xiàn)代視域下新媒體短視頻的美學(xué)特征。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代；新媒體；短視頻；美學(xué)特征

在新媒體環(huán)境下，短視頻受到網(wǎng)民的熱捧，其出現(xiàn)是對(duì)社交媒體現(xiàn)有主要內(nèi)容載體的一種有益補(bǔ)充，它的出現(xiàn)也代表了后現(xiàn)代美學(xué)的新應(yīng)用。短視頻和我們平常熟知的電影、電視劇的區(qū)別就是藝術(shù)和非藝術(shù)界限的模糊性。由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，這種隨時(shí)隨地都可以分享的新媒體環(huán)境使短視頻應(yīng)運(yùn)而生，同時(shí)它也是迎合大眾消費(fèi)需求而出現(xiàn)的，有著自己特有的美學(xué)意蘊(yùn)。

隨著4G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及手機(jī)的普及，人們?cè)絹?lái)越傾向于通過(guò)移動(dòng)客戶端觀看視頻，2014年中國(guó)短視頻社交媒體興起，先后出現(xiàn)微視、美拍、秒拍等社交媒體軟件，對(duì)原有的攝影美化社交軟件市場(chǎng)造成極大沖擊，并重新定義短視頻拍攝與制作。在自媒體崛起的2015年，誕生了許多新一代“網(wǎng)紅”，它們的出現(xiàn)與傳統(tǒng)美學(xué)有著很大差別，有著“后現(xiàn)代美學(xué)”的獨(dú)有特點(diǎn)。

一、藝術(shù)終結(jié)論的觀念

一百多年以前黑格爾提出了“藝術(shù)終結(jié)論”，他認(rèn)為絕對(duì)精神是至高無(wú)上的，其中包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)。在他看來(lái)藝術(shù)的發(fā)展分成了三個(gè)階段：象征性藝術(shù)是藝術(shù)最原始的階段，在這個(gè)階段藝術(shù)的形式大于內(nèi)容；然后是古典型藝術(shù)，在這個(gè)階段藝術(shù)發(fā)展得較為成熟和完整，達(dá)到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；最后是浪漫型藝術(shù)，這個(gè)階段藝術(shù)因?yàn)閮?nèi)容大于形式而解體，并且開(kāi)始走向終結(jié)。[1]在黑格爾看來(lái)，歷史經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，美作為理念的感性顯現(xiàn)已經(jīng)不足以表達(dá)精神，而要求回到精神自身，但是這種藝術(shù)的終結(jié)并不是絕對(duì)的，它轉(zhuǎn)化為宗教和哲學(xué)等精神的更高發(fā)展形式。丹托對(duì)于黑格爾的說(shuō)法表示贊同，他在《藝術(shù)的終結(jié)》中說(shuō)：“藝術(shù)會(huì)有未來(lái)，只是我們的藝術(shù)沒(méi)有未來(lái)。我們的藝術(shù)是已經(jīng)衰老的生命形式?！睆臍v史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，筆者并不完全贊同“藝術(shù)終結(jié)”的看法，藝術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是息息相關(guān)的，藝術(shù)在不同的社會(huì)時(shí)期融入了當(dāng)時(shí)的特點(diǎn)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。古典藝術(shù)終結(jié)了，現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)又生成了。我們現(xiàn)在處于一個(gè)正在變化和轉(zhuǎn)型的后現(xiàn)代社會(huì)，文化的擴(kuò)張導(dǎo)致了審美泛化與生活化，以短視頻為代表的“后現(xiàn)代美學(xué)”有別于“傳統(tǒng)美學(xué)”。短視頻是視頻藝術(shù)在適應(yīng)現(xiàn)代碎片化社會(huì)的情況下，從形式和內(nèi)容上產(chǎn)生變化的后現(xiàn)代藝術(shù)之一。

二、后現(xiàn)代視域下的藝術(shù)特征

（一）“無(wú)規(guī)則性”范式

克羅齊曾說(shuō)過(guò)一句話：“任何人把藝術(shù)理解成什么，藝術(shù)就是什么?！盵2]我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)的概念與相關(guān)知識(shí)都是通過(guò)藝術(shù)學(xué)習(xí)中的經(jīng)典范式，同樣我們對(duì)于藝術(shù)屬性的認(rèn)定也是以經(jīng)典范式為標(biāo)準(zhǔn)的，比如古典藝術(shù)被我們看作是藝術(shù)的典范，以古典藝術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)和參照，一旦出現(xiàn)有悖于古典藝術(shù)的形式，就會(huì)被質(zhì)疑其是否為藝術(shù)，屬于哪種藝術(shù)。社會(huì)在不斷進(jìn)步和發(fā)展，藝術(shù)也越來(lái)越多樣性，無(wú)論何種藝術(shù)形式，不管是現(xiàn)代藝術(shù)還是非現(xiàn)代藝術(shù)，都打破了古典藝術(shù)一貫的規(guī)律和范式，以非傳統(tǒng)，反常規(guī)的方式來(lái)表現(xiàn)。短視頻就是為了打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作規(guī)范而產(chǎn)生的，創(chuàng)作者大多是非專業(yè)的人，也不完全懂視頻創(chuàng)作中的視聽(tīng)語(yǔ)言運(yùn)用，只是以創(chuàng)造有趣的內(nèi)容為核心，加以詼諧幽默的語(yǔ)言和生動(dòng)搞笑的表情動(dòng)作來(lái)獲得觀眾的認(rèn)可。

（二）藝術(shù)與生活界限的模糊

在后現(xiàn)代美學(xué)中，一般來(lái)講，我們往往提倡的是日常生活和藝術(shù)的結(jié)合，并且無(wú)孔不入地強(qiáng)調(diào)審美，之所以會(huì)這樣，是對(duì)后工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。我們對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)的理解以“形象充斥的世界”作為對(duì)藝術(shù)世界認(rèn)知的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，我們的審美觀念在無(wú)意中達(dá)到甚至超越了藝術(shù)的界限，存在于社會(huì)的方方面面。我們現(xiàn)實(shí)生活中的一切事物都被符號(hào)化和擬像化，因此其自身也具備了審美的條件。藝術(shù)來(lái)源于生活，且高于生活，它既體現(xiàn)了人類對(duì)藝術(shù)的需要，又顯示出不同于生活的特質(zhì)，它通常作為一種審美體驗(yàn)和一種精神存在的統(tǒng)一體，在藝術(shù)中可以感受到，在生活中卻往往無(wú)法得知，看不見(jiàn)摸不著，不是具體的具象的事物。藝術(shù)可以向我們提供精神愉悅，但無(wú)法給我們提供物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，它可以以物質(zhì)作為載體以各種形式在人類面前展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)藝術(shù)從古典藝術(shù)的高地上降落，將日常生活中隨處可見(jiàn)的事物加以改造并當(dāng)做藝術(shù)品進(jìn)行展出時(shí)，藝術(shù)高于生活的審美感受也將慢慢消解甚至不復(fù)存在，生活和藝術(shù)的界限也隨之模糊直至消失。藝術(shù)是一個(gè)空洞的概念，沒(méi)有語(yǔ)言文字可以具體地形象地描繪闡釋出它的深刻內(nèi)涵，只可意會(huì)不可言傳。[3]

（三）審美標(biāo)準(zhǔn)的古典性喪失

根據(jù)黑格爾對(duì)藝術(shù)的分類，他認(rèn)為只有古典型藝術(shù)才是真正的藝術(shù)，正是因?yàn)楣诺渌囆g(shù)中的理念是與感性形式的完美契合，美的定義和標(biāo)準(zhǔn)是源于此。在黑格爾看來(lái)，美學(xué)研究的領(lǐng)域“就是美的藝術(shù)”，美與藝術(shù)統(tǒng)一的前提是形式和內(nèi)容要自然地契合在一起，對(duì)于藝術(shù)品的創(chuàng)作以及審美體驗(yàn)，就形成了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，即具有古典型內(nèi)涵。[4]目前大熱的短視頻就是反藝術(shù)的例證，這種新的藝術(shù)形式是對(duì)古典藝術(shù)的挑戰(zhàn)，或者說(shuō)是對(duì)美與藝術(shù)的必然聯(lián)系的挑戰(zhàn)。多數(shù)短視頻之所以被轉(zhuǎn)發(fā)分享，不是因?yàn)橐曨l制作多精良，而是內(nèi)容充滿對(duì)現(xiàn)實(shí)生活某一現(xiàn)象的調(diào)侃，甚至是創(chuàng)作者通過(guò)化妝打扮的“自黑”達(dá)到搞笑的目的。這種從“審美”到“審丑”的轉(zhuǎn)變，在一定意義上是后現(xiàn)代美學(xué)的重要表現(xiàn)之一。

三、新媒體環(huán)境下短視頻的美學(xué)特征

（一）審美主體

在新媒體環(huán)境下，短視頻社交媒體的用戶既是短視頻的審美主體，也是消費(fèi)主體。隨著新媒體的廣泛應(yīng)用，UGC模式已經(jīng)成為一種新的商業(yè)模式，這使用戶從傳統(tǒng)的視頻觀看中的“觀眾”成為短視頻的生產(chǎn)者與消費(fèi)者。例如“秒拍”軟件使用過(guò)程中，用戶可以根據(jù)需求選擇使用濾鏡、特效、背景音樂(lè)、字幕等功能，并且由于智能手機(jī)和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的便捷性，用戶可以隨時(shí)使用短視頻應(yīng)用軟件記錄和分享生活中美好的瞬間。新媒體環(huán)境下的短視頻的用戶擺脫了傳統(tǒng)熒幕觀看作品的被動(dòng)狀態(tài)，可以隨時(shí)隨地按照自己的喜好選擇觀看，充分體現(xiàn)用戶的主觀能動(dòng)性。甚至可以通過(guò)分享自己拍攝的短視頻贏得人氣，成為“網(wǎng)紅”。

（二）鏡像美學(xué)

新媒體環(huán)境下，短視頻的拍攝和分享平臺(tái)更廣，內(nèi)容形式更自由。目前，大部分短視頻都是調(diào)侃社會(huì)熱點(diǎn)事件和惡搞，短視頻軟件用戶通過(guò)用接地氣的語(yǔ)言和搞笑的表情動(dòng)作來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)個(gè)人思想。當(dāng)下短視頻UGC內(nèi)容呈碎片化模式裂變傳播，并且在內(nèi)容制作上運(yùn)用自身影視專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，題材的設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特，廣泛涉及了從大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活素材到八卦閑聊的娛樂(lè)事件，草根化的敘述模式并與時(shí)事熱點(diǎn)相結(jié)合，迎合了當(dāng)下新媒體的使用群體尤其年輕群體對(duì)娛樂(lè)視頻的需求，在當(dāng)下視頻領(lǐng)域發(fā)展開(kāi)辟出新的視角，打破以往陳舊化敘事機(jī)制，在內(nèi)容為王的時(shí)代里彰顯出創(chuàng)意的重要性。

（三）科技美學(xué)

短視頻相對(duì)于傳統(tǒng)電影來(lái)講播放時(shí)間短，但是用戶可以借助軟件的功能對(duì)視頻進(jìn)行編輯，其中包括添加濾鏡，特效，字幕等等。在短視頻的拍攝和后期制作中，創(chuàng)作者加入數(shù)字技術(shù)，這樣帶給觀眾不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)，使觀眾產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)印象。例如美國(guó)人Zach King在youtube上發(fā)布的“魔術(shù)”短視頻，利用借位和剪輯的效果使人產(chǎn)生視覺(jué)上的誤差，產(chǎn)生魔術(shù)的視覺(jué)效果，被人稱為“男巫”。功能越來(lái)越多的智能手機(jī)和速度越來(lái)越快的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入大眾生活，使用戶從短視頻的接受者、消費(fèi)者變?yōu)閰⑴c者、創(chuàng)作者。與此同時(shí)，短視頻社交軟件也給用戶提供了便利條件，可以在觀看的同時(shí)直接評(píng)論或用轉(zhuǎn)發(fā)等形式和他人進(jìn)行互動(dòng)交流，進(jìn)而也為短視頻的創(chuàng)新和發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)走向終結(jié)并不是終結(jié)藝術(shù)本身，而是傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念。人們的欣賞水平和審美能力會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐步提高，所以這種適應(yīng)后現(xiàn)代社會(huì)的新的藝術(shù)形式將涵蓋了社會(huì)的各個(gè)方面。短視頻集成了圖片、影音、語(yǔ)言表達(dá)的綜合特性，讓這種新的藝術(shù)形式具有綜合性的特點(diǎn)并且也有它獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。這可能使它催生出的草根創(chuàng)意達(dá)人、各行業(yè)意見(jiàn)領(lǐng)袖、品牌營(yíng)銷創(chuàng)意等會(huì)較以往更加不同，短視頻可以說(shuō)是視聽(tīng)綜合直觀藝術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，藝術(shù)并未終結(jié)。

注釋：

[1].黑格爾.美學(xué)（三卷）[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[2].克羅齊.美學(xué)原理·美學(xué)綱要[M].朱光潛等譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1983.

[3].宋麗莎.從后現(xiàn)代視域看黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”[D].四川省社會(huì)科學(xué)院，2011.04

[4].何建良.“藝術(shù)終結(jié)論”批判——從黑格爾到丹托[D].浙江大學(xué)，2008.