（武漢大學 湖北 武漢 430072）

語言具有社會性，與社會文化息息相關。從語言學角度看，地名是專有名詞的一部分，從社會學的角度看，地名更是社會文化的一部分，是重要的語言文化現象。地名大都具有其產生的自然或社會依據，它往往是一片地域地理風貌、歷史背景、社會文化的反映[1]。

國內社會語言學起步相對較晚，主要關注語言變異，包括語言的時間變異、空間變異等。20世紀90年代，社會語言學視角下對專有名詞的研究在國內逐漸興起，這些專有名詞包括人名、地名、建筑名、道路名稱、店鋪名稱等[2]。語言學者由此探討某一時期的社會心理特征、語言的規(guī)范化標準化和語言修辭等問題。

近年來地名的社會語言學相關研究成果逐漸增多，考慮到經濟政治文化發(fā)展狀況，這些研究主要針對一線或準一線城市，包括各省會城市。嚴格來說，地名包含自然地理名詞和人文地理名詞，前者包括地形、水文、島礁等表示自然環(huán)境地貌的名詞，后者則指行政區(qū)域規(guī)劃名稱、建筑名稱等[3]。本文中研究的地名專指行政區(qū)劃名稱，以四級行政區(qū)（街道、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)）及下轄社區(qū)及行政村為研究對象。

本文選擇了宜春市作為研究對象，宜春市下設1個市轄區(qū)——袁州區(qū)，3個縣級市——高安市、豐城市、樟樹市，6個縣——奉新縣、萬載縣、上高縣、宜豐縣、靖安縣、銅鼓縣?？紤]到算上社區(qū)及行政村，宜春市所含地名上千，因此本文選擇了宜春市經濟政治中心——袁州區(qū)。宜春市袁州區(qū)地處江西西部，袁河上游，素有“贛西重鎮(zhèn)”之稱。袁州區(qū)轄17個鎮(zhèn)、3個鄉(xiāng)、8個街道辦事處，為宜春市委、市政府所在地，是宜春市政治、經濟、文化、信息中心。先秦時期，袁州一名也指宜春，西漢時期郡縣制實行，設立宜春縣，管轄袁河流域。西晉時期，改為宜陽縣。隋朝改袁州為宜春郡，治宜春、萍鄉(xiāng)、新渝三縣。唐朝，宜春郡改為袁州。元朝，宜春縣隸屬湖南行省袁州總管府。明朝，宜春縣隸屬湖南行省袁州總管府，清朝承接明制。1949年7月20日，宜春縣人民政府成立，隸屬江西省人民政府袁州分區(qū)。2000年，設立宜春市（地級），原有宜春市（縣級）設為袁州區(qū)[4]。這便是現在宜春市袁州區(qū)的歷史發(fā)展由來。

一、宜春市袁州區(qū)地名的語言特征

1.地名的音節(jié)特點

古代，生產生活活動較為簡單，人類認知水平較為低下，單音詞能夠基本滿足人類交流需要。隨著生產力發(fā)展，詞匯所需要承載的意義逐漸增多，在漢字數量遞增的同時，復音詞也逐漸占領漢語詞匯系統的主流地位。漢語詞匯經歷了單音節(jié)詞向多音節(jié)詞發(fā)展的過程，其中，地名同樣如此。游汝杰先生在《中國文化語言學引論》中提道：“商代和西周的地名大致以單音節(jié)占優(yōu)勢，春秋戰(zhàn)國時期地名也還是單音節(jié)占優(yōu)勢，到了漢代，單音節(jié)地名已屬罕見了。”總的來說，地名呈現出從單音節(jié)向雙音節(jié)、多音節(jié)過渡的形式。

本文在統計地名時，將表示行政區(qū)劃的市、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、街道、社區(qū)、村等通名刪去不計，如“宜春市”以“宜春”計地名音節(jié)數，歸入雙音節(jié)地名。另外，部分地名構成為“單字+行政區(qū)劃名”，如“厚村”“西村”“洖村”“中村”“新村”，由于這類地名刪去行政區(qū)劃名后單字并不能指代專有地名，不算作單音節(jié)地名而歸入雙音節(jié)地名。單音節(jié)地名如周朝時的“齊”“楚”，能夠單字獨立表示特定區(qū)域名稱。

宜春市袁州區(qū)的385個地名中，雙音節(jié)地名358個，占比93%，三音節(jié)地名27個，占比7%。

由此可見，雙音節(jié)地名在地名中占據絕對優(yōu)勢，其次存在少量的三音節(jié)地名，在宜春市袁州區(qū)范圍內沒有四音節(jié)地名。隨著生產力及社會文化發(fā)展，現代漢語詞匯系統中，不少單字義項豐富，往往需要承擔多個意義，部分意義通過引申、附加或組詞的形式被分擔出去，單音節(jié)地名也隨之減少。而雙音節(jié)詞能夠滿足人們對地域的大部分命名需求，多音節(jié)詞如三音節(jié)四音節(jié)詞相對承載的信息量大，不如雙音節(jié)詞便于記憶存儲，因此雙音節(jié)地名仍占據主流地位。

2.地名的詞匯特點

單音節(jié)地名占主流時，地名的詞匯結構單一，不存在專名與通名的區(qū)別，均為專名，而后部分單音節(jié)詞逐漸用來指稱某一類事物、現象時，通名也就隨之產生了。古時，“江”“河”專指現在的“長江”“黃河”，后來發(fā)展為指代一片流動水域的通名[5]?，F代社會，地名通常由專用名詞（專名）和通用名詞（通名）兩部分構成。專名指的是能夠用以區(qū)分各個地區(qū)的名稱用詞，是個體地名較為“獨一無二”的部分，專名更多地承載了地名中的文化因素。通名指的是用以區(qū)分各個地區(qū)的地理類型的名稱用詞，例如“堡”“溝”“屯”等。

現將宜春市袁州區(qū)地名構成分為以下兩類：

第一類，專名：只有專名，沒有通名。如：龍泉、朝陽、鷓鴣、紅星、日升、明月、鳳凰、金瑞、文豐、集鳳、集福、信和、梅花。

第二類，專名+通名：專名后接通名，表示某個地區(qū)的地理特征、地理類型、地理性質，這一類地名構成數量最多。如：官山、狀元洲、大塘、馬王塘、霞塘、余家坪、謝坪、昌坑、西坑、南坑、張坊、劉坊、彭坊、陳坊、潘坊、安祖塅、下塅、鄔家、施家、南廟、柒家?guī)X、寒嶺、田灣、七里店、園藝場、庚溪、布里。除去表地理性質、地理特征的通名外，還包括一些固定作詞語前綴的通名，如“小”“上”“下”“前”“新”，部分地名結構類似“通名+通名”，本文歸入“專名+通名”一類中，如：坑西、下浦、下門、下苑、小江西、新坊。其中專名83個，占比21.56%，“專名+通名”302個，占比78.44%。

通名往往表示一個地區(qū)的地理類型，既可以表示其自然地理類型也可以表示人文地理類型。自然地理類型主要包括：A.表地勢高：山、嶺。B.表低洼地形：坑、塘。C.表平地：場、坪、塅。D.與水相關：灣、溝、江、河、溪。人文地理類型主要包括：A.表示居民聚集地：坊、里、家。B.表示建筑名稱：店、廟、亭、園、院、橋、井。

專名相比通名，承載了更多的歷史文化，有的專名寄托了當地人的美好愿望，有的專名背后有一段屬于自己的歷史故事[6]。在語言特征方面，通名主要是地理專業(yè)名詞，多為單音節(jié)詞，而專名的構詞方法、詞匯來源更豐富，多為雙音節(jié)詞。

辭格方面，專名會用到借代、比喻、用典等修辭方法。借代指的是借與某事物密切相關的事物名稱去指代某事物。如地名中的“楓林”“梅花”“荷花”“樟樹”“棗樹”是使用當地具有代表性的植物作為地名來指稱一片地區(qū)，如“溫泉”“溫湯”是使用當地特有的自然現象作地名，又如“官溪”“庚溪”使用當地的水域名稱指代整個地區(qū)。用典是運用歷史典故，包括古代詩詞歌賦的語言、歷史事件、歷史人物等達到表達效果。用典在地名中較為常見，是最能反映一個地區(qū)歷史文化積淀的部分，在宜春市袁州區(qū)的地名中，由于村落較多，遺留下的關于歷史文化的記載相對較少，最為典型的地名中的用典是“湛郎橋”。

二、宜春市袁州區(qū)地名與社會文化

1.宜春市袁州區(qū)地名與地理風貌

袁州區(qū)屬中亞熱帶季風氣候區(qū)，屬于江南丘陵地帶，地形起伏，多山多水，素有“山明水秀，土沃泉甘，其氣如春，四時咸宜”之稱，擁有國家森林城市的榮譽稱號。整座城市群山環(huán)繞，其森林覆蓋率達到62%，境內各類水庫200余座，除此之外還擁有豐富的溫泉資源，日流量達3700噸。因此，袁州區(qū)地名中存在大量與山地地形、水文有關的地名。

與高低起伏地形有關的通名共70個，其中含“山”9個，含“嶺”9個，含“峰”2個，含“坑”11個，含“塘”39個，表示山地或低洼地形的地名占所有地名數量的18%左右；與水有關的通名共62個，其中含“江”21個，含“河”2個，含“灣”2個，含“溪”15個，含“源”14個，含“湖”6個，含“池”2個，與水有關的地名占所有地名數量的16%左右。與山水等地形地貌有關的地名占到所有地名數量的30%以上，可見地形地貌對地區(qū)命名的重要影響。另外，宜春市袁州區(qū)溫泉資源豐富，“溫湯”“溫泉”的行政村名稱正反映了這一特殊自然現象。

2.宜春市袁州區(qū)地名與歷史文化

相比通名，專名往往承載著更多的文化意義，它可以反映某一時期人們對未來的美好希冀，可以記載著曾經發(fā)生在這片土地上的歷史事件以及生活過的歷史人物，可以反映中國人一直以來看重的宗族觀念。

中國人習慣向命名的事物注入自身的情感與希冀，人名如此，地名同樣如此[7]。在文章統計的地名中，“安居”寓意了人們對安居樂業(yè)生活的向往，“勝利”“前進”表達了人們積極向前的生活態(tài)度，“信和”則是對美好品質的憧憬，“集福”顧名思義希望將福氣聚集到居住的地方?！傍P凰”“集鳳”也寄托了人們對美好事物的憧憬，還有一種說法認為，以“龍”“鳳”命名體現出了先人的圖騰崇拜思想。古時人們認為鳳是瑞鳥，象征著天下太平。將“鳳”“凰”加入地名同樣表達了人們對祥瑞事物的崇拜以及祈福的心理。

袁州從先秦時期便已存在，擁有豐富的歷史文化底蘊，通過地名也可以了解到其中的歷史文化故事。“湛郎橋”舊名赤坂橋，后因為唐朝宜春第一個進士彭伉與第二個進士湛賁的一段佳話，改名落驢橋，后更名為“湛郎橋”，“湛郎”指的便是湛賁。最初彭伉因湛賁出身微賤而看不起他，湛賁發(fā)奮讀書而后進士及第。彭伉聽到這個消息時正騎著驢過橋，自慚形穢后悔不已從驢上摔落因此改名落驢橋。后來又改為湛郎橋?！盃钤蕖笔且黄嘘懙?，呈舟形，唐代邑人盧肇讀書洲上，后人以其姓名洲，呼為盧洲。因其唐會昌三年（843）中狀元，又稱狀元洲。

宗族觀念，血緣關系在中華文化中占有重要的地位。這種文化在南方地區(qū)尤其盛行，因為南方地區(qū)相比地勢平坦、交通便利的北方地區(qū)，丘陵平原相間的地形及眾多河流使得各族群部落被山水阻隔開，因此血緣族群能夠在一個較為封閉的環(huán)境中穩(wěn)定發(fā)展[8]。姓氏作為一種紐帶，將一群人聯系在了一起，加強了族群之間的凝聚力，地名中存在著許多包含姓氏的地名，如：張坊、劉坊、彭坊、鄔家、施家。余家坪、謝坪?！靶帐?通名”作地名，后接的通名通常表示居民居住地，街道，店鋪等人類活動聚集地等。“坊”指城市中居民居住區(qū)部分，這是唐朝“坊市制度”遺留下的痕跡?！捌骸敝傅氖瞧降?，尤指高原和山地中的平地，在這些地形區(qū)，平地自然而然成了人類族群聚集地。這一類地名一般以“姓氏+通名”或“姓氏+家+通名”的形式出現。

3.宜春市袁州區(qū)地名與宗教信仰

宜春既是佛教馬祖興叢林、百丈立清規(guī)的起源處，又是禪宗“一花五葉”中的三宗（臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗）發(fā)祥地。在袁州區(qū)地名中，也可以看到佛教文化的蹤跡?！澳蠌R”便是受到佛教文化影響產生的地名?！按然?zhèn)”“慈化街”的“慈化”來源于“慈化寺”。慈化寺是開山祖師普庵禪師始建于南宋乾道二年（1166年），因位于南泉山，又稱南泉寺，明太祖朱元璋登基后，于洪武十八年（1385年）賜建龍亭一座，御書“天下第一禪林”。慈化寺于是名揚天下。

三、結語

地名是城市的名片，反映了一個區(qū)域的自然、人文特征，承載著獨特的文化內涵。本文以宜春市袁州區(qū)的385個地名為研究對象，分析其語言特點，發(fā)現雙音節(jié)地名占絕對優(yōu)勢，大部分地名呈現出“專名+通名”的結構，地名的創(chuàng)造會使用比喻、借代、用典等辭格。在南方地區(qū)，丘陵山地及水文等地形特征對地點方位的命名具有重要的影響，與山水等地形地貌有關的地名占到所有地名數量的30%以上。地名中的文化因素體現在情感寄托、歷史典故、宗族觀念、宗教信仰等多個方面，人們習慣于通過地名表達自身的美好愿望，在地名中保留曾經的歷史印記，姓氏地名眾多反映了血緣族群的凝聚，禪宗文化對袁州區(qū)地名產生了一定的影響。由此可見，行政區(qū)劃地名與當地豐富的自然地貌、悠久的歷史文化是分不開的。

另外，近年來，整治地名成了相關部門需要重點推進的工作，在宜春市袁州區(qū)的地名中，許多地名已經在長期發(fā)展中固定下來，存在少數的重名和地名用字生僻字的問題，如“洖村”的“洖”在不少網站難以顯示。地名的規(guī)范化需要政府部門，語言文字工作者及公眾的共同努力。