楊斯奧

【摘要】愛國主義在理論上需要創(chuàng)新。但愛國主義在理論上面臨挑戰(zhàn)，對待傳統(tǒng)文化的視覺錯位，進(jìn)化論的濫用和唯物論的庸俗化理解。應(yīng)準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)文化，要充分理解傳統(tǒng)文化的價值性傾向。中華傳統(tǒng)文化以道德為中心，提供了一種低成本、精神高度自由的生活方式。愛國主義是一個古老而常新的話題。隨著社會改革進(jìn)一步深化和價值觀念的多元化，大學(xué)生愛國主義思想教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與沖擊，在新的時代背景下，如歌與時俱進(jìn)的開展愛國主義教育，切實提升思想政治教育成果，已成為高校愛國主義教育而待解決的重要問題。

【關(guān)鍵詞】愛國主義 高校 教育方式

愛國主義教育是高校思想教育的重要任務(wù)，是教育新時期全方位高素質(zhì)人才的重要內(nèi)容。大學(xué)愛國主義教育主要基于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《近代史綱要》等思想政治理論課，其在課堂中收獲了優(yōu)異的教學(xué)成果，主要表現(xiàn)為：一是教學(xué)方法的突破。參加式教學(xué)、考察式教學(xué)、主題教學(xué)、環(huán)境教學(xué)、經(jīng)驗教學(xué)、研究式教學(xué)等等多種方法，這些教學(xué)方法不僅僅使課堂上的氣氛積極起來、提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、進(jìn)一步學(xué)習(xí)了知識內(nèi)容，同時，也在授課過程中，有效的接收到學(xué)生學(xué)習(xí)的動向，使教師因材施教的教學(xué)方式更加靈活，提高了學(xué)習(xí)的效率。二是教學(xué)方式的革新。過去的教學(xué)方式，單一的教師口口相傳和黑板展示，這種教學(xué)方式過于單一，一節(jié)課提供的信息含量少，學(xué)生對課堂上的反應(yīng)不高，主要體現(xiàn)為：學(xué)生認(rèn)為上課枯燥乏味，對學(xué)習(xí)不感興趣，不愿意完成作業(yè)，不喜歡課堂互動，這大大降低了學(xué)生的積極性?，F(xiàn)在，隨著多媒體的廣泛使用，教學(xué)方式的不斷革新，幻燈片，音頻，視頻、電子白板、圖片影響演示，試聽沖擊強(qiáng)，使教學(xué)更加生動、形象、立體，能偶打造出思政課所欠缺的的“氛圍”。在這樣的狀態(tài)下，大學(xué)地愛國主義教育的效率性有待加強(qiáng)。與此同時，愛國主義的創(chuàng)新型與大學(xué)生的思想現(xiàn)狀仍舊有斷層的問題。愛國主義教育是指培養(yǎng)的觀念，培養(yǎng)出，對祖國的情感，意志堅定的愛國心年，高尚的愛國行為，以其為目的開展起來的教育實踐活動。愛國主義教育的本質(zhì)是激活人們固有的愛國主義情感，把理險化的愛國主義思想觀念物化，成為具體的行動。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是當(dāng)代大學(xué)生的價值觀。和人生選擇。但是隨著當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)改革的神話，社會價值觀念，日益多元化，一些大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中，失去奮斗目標(biāo)，和方向，只顧追求眼前的，短期的物質(zhì)利益，貪圖眼下的，不長久的物質(zhì)虛榮，從而導(dǎo)致精神空虛，出現(xiàn)了愛國主義觀念淡薄，只會趨炎附勢。如伺深入了解眼下的問題，剖析原因，尋找解決辦法，改變困局，已經(jīng)成為了當(dāng)前高校以及全社會，對于愛國主義教育發(fā)展的主要問題。

一、愛國主義理論創(chuàng)新面臨三大挑戰(zhàn)

1.個人主義和集體主義價值觀的挑戰(zhàn)

集體主義長期以來，作為社會主義價值觀教育的重要課題。當(dāng)代大學(xué)生中，大多數(shù)都認(rèn)同以國家利益、集體利益，為第一的社會主義根本道德原則。大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下簡稱基礎(chǔ)課），在論述愛國主義的必要性時，從集體主義價值觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)有.愛國是每個人都要履行，且不可推卸的責(zé)任和義務(wù).此價值觀正接受著個人主義價值觀的沖擊。

個人主義，作為一種道德的、政治的，和社會的哲學(xué)文化，重在宣傳個人的自由和自認(rèn)的重要性，以及“自我獨(dú)立的美德”

1、“個人獨(dú)立”。是一種圍繞個人為中心的，對待社會或他人的思想和理論觀點。個人主義把個人與社會對立起來，一切從個人需求、個人幸福出發(fā)，反對統(tǒng)一的社會價值標(biāo)準(zhǔn)。國外的市場經(jīng)濟(jì)，法治社會，史與個人主義價值觀相輔相成的，伴隨著我國射虎主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾權(quán)利意識不斷強(qiáng)化，個人主義價值觀在高校學(xué)生的頭腦中很有前景。個人主義發(fā)展到極端，也許會因為個人利益，不擇手段的損害社會和他人。這種觀念造成大多大學(xué)生在觀念上麻木的追崇自己，重視個人觀念，獨(dú)自發(fā)展。一些大學(xué)生丟掉了，內(nèi)在的和傳統(tǒng)的道義形，精神性價值觀念，轉(zhuǎn)為外向的，更為實惠的功利性觀念，從而丟得起了愛國主義的精神追求。

2.對待傳統(tǒng)文化視覺錯位

近代以來，在西方列強(qiáng)的侵略下，中國逐漸淪為兩半國家，與此同時，在國家積貧積弱現(xiàn)狀面前，眾多優(yōu)質(zhì)人民呼吁“富強(qiáng)”，富強(qiáng)已經(jīng)成為近代以來，全中國人的共同目標(biāo)。在這樣的視界李里，只有富強(qiáng)是終極目標(biāo)，相對于其他，都只是在加強(qiáng)這個意義上，才具有的附加價值。

3.進(jìn)化論的濫用和唯物論的世俗化理解

進(jìn)化論是近代以來，影響廣泛的思維模式變革。甲午戰(zhàn)爭后，西方進(jìn)化論，逐漸流行起來。進(jìn)化論在中國傳播的第一批推動者是康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人。康有為吸收中國傳統(tǒng)變異思想和西方自然科學(xué)進(jìn)化論，把公羊三世說改造為歷史進(jìn)化論。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，對西方進(jìn)化論加以改造，倡導(dǎo)“天演哲學(xué)”。

綜上所述，愛國主義再理論上的挑戰(zhàn)，大部分是工具主義的思維方式，工具主義思維與我國傳統(tǒng)的思維方式，在根本上來說是不同的，以工具主義這種標(biāo)尺，衡量傳統(tǒng)文不飾a現(xiàn)實社會是不公平的。

二、準(zhǔn)確理解中華傳統(tǒng)文化的價值理性傾向

所謂文化，意在人類社會歷史發(fā)展過程中傳召出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和?，F(xiàn)實世界，是一種以物質(zhì)形式存在的世界，在某種程度上，也是所謂的精神的世界，一切的一切都起源于人的頭腦中，因此，文化，就是這個精神世界。文化的價值，不僅僅表現(xiàn)在，促進(jìn)國家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)、人民富足等外在，更體現(xiàn)在，他為生命提供了意義。高校愛國主義教育的核心之處，在于樹立[毛疾自尊心和自信心，因此要充分理解，仔細(xì)揣摩中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵傾向。

綜上所述，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化構(gòu)建起來的，以道德為中心的，人間秩序圖景，這個途徑超越了利益，形成了一套獨(dú)立的意義系統(tǒng)，歷經(jīng)中華民族2500多年歷史的打磨，已經(jīng)深入人心，為中華民族的生存、蔓延起到了核心作用。

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。儒家文化，作為經(jīng)濟(jì)社會狀況的產(chǎn)物，古代社會，生產(chǎn)力水平低下，交通信息不發(fā)達(dá)，儒家文化維護(hù)了社會秩序。同時，儒家文化直指人的內(nèi)心，承認(rèn)物質(zhì)財富的價值，追求超越生存，和需求之上的心靈自由。

中華民族精神是在，中華傳統(tǒng)文化之上形成并發(fā)展的，它的核心是愛國主義，以道德為中心，內(nèi)涵在于：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息這四種精神。

三、愛國主義教育的理論創(chuàng)新

1.探究集體主義和個人主義的高效率運(yùn)作。

個人主義與集體主義，是可以在愛國主義教育中運(yùn)用發(fā)展的。從物質(zhì)方面，每個人都在國家中有一定的角色，國家相對于個人，不僅僅在數(shù)量上集合，更是利益共同體，國家反映了個人利益，與國家和社會做出貢獻(xiàn)，才能得到國家和社會的回報。另一方面，從精神來看，人的吃穿以哦那個都是一種精神，國家作為個體，無論出自民族自尊心和自信心。作為大學(xué)生，是未來社會的精英人才，應(yīng)該具有物質(zhì)與精神相統(tǒng)一、個人與國家相融合的價值觀念。愛國不僅是責(zé)任，更是一種榮譽(yù)，愛國是生活的必需，是必然選擇。

2.鴉片戰(zhàn)爭前夕，拿破侖在中國廣為傳頌的名言：“中國并不軟弱、他只不過是一直睡著了的獅子，這只獅子一旦被驚醒，全世界都為之顫動?！币环矫妫M(jìn)化論影響，中國人渴望勝利，戰(zhàn)勝豺痕虎豹。另一方面，“睡獅”形象反映了中國人缺乏民族自信心，但與此同時，又堅守民族自尊心的毅力。實際上，從中華傳統(tǒng)文化的特點，中國歷代傳送的英雄楷模，他們最后都失敗了。中國傳統(tǒng)文化非常推崇“仁義禮智信”等價值觀，只有符合這些價值觀念的人才能夠成為歷代傳頌的英雄。從屬性來看，在“美”的層面上看待傳統(tǒng)文化，把文化與政治分開，由此高度的確理中華民族自信心。

3：深入挖掘民族自信心的支撐點。民族自信心主要體現(xiàn)在以下五個方面：一是綿延不絕的文明史。中華民族具有上下五千年的文化，這恰恰說明中華民族愛好和平、堅韌頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息、的民族精神。漫長的文明史中，帶給了中華民族豐富的財富，主要體現(xiàn)在，民族精神上。中華民族精神，以道德為靈魂，以愛國主義為核心，愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息。這種民族精神是中華民族，甚至是世界各國的共同財富。三是燦爛豐富的文明成果。中國的長城見證了，中華民族的隱忍自已。這些充分證明，中華民族有能力在苦難中奮起、在奮斗中振興。

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