史守劍

摘 要：生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)力、人與自然和諧的生態(tài)文明觀(guān)和以人民生態(tài)訴求為中心的生態(tài)民生觀(guān)的集中表達(dá)，也是馬克思生產(chǎn)力理論在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性發(fā)展。生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想內(nèi)蘊(yùn)了保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重、生態(tài)和民生兼顧、人與自然協(xié)調(diào)的辯證思維，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生建設(shè)和生態(tài)保護(hù)等都有重要指導(dǎo)意義，所以應(yīng)以生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的改革發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、生態(tài)保護(hù)等。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境;生產(chǎn)力;生態(tài)系統(tǒng);自然資源

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新觀(guān)點(diǎn)、新主張，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào);保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力;生態(tài)環(huán)境建設(shè)是民生建設(shè)的重要內(nèi)容等，這些拓展了馬克思生產(chǎn)力理論，形成了生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力的現(xiàn)代生產(chǎn)力理論。生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想內(nèi)蘊(yùn)了保護(hù)和改善環(huán)境的和諧發(fā)展理念，資源、環(huán)境和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展思想，生態(tài)保護(hù)和民生建設(shè)相融合思想等，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的最新成果。所以說(shuō)，生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想是馬克思生產(chǎn)力理論的當(dāng)代發(fā)展，也是建設(shè)和諧社會(huì)和美麗中國(guó)的理論基礎(chǔ)。

一、生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力：可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)力

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，但也為此付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，習(xí)近平敏銳洞察到了傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的弊端、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的不可持續(xù)性，提出了生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力的重大理論主張。顯然，生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想是馬克思生產(chǎn)力思想的重大理論創(chuàng)新，也是一種以可持續(xù)發(fā)展為核心的生態(tài)生產(chǎn)力，它體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展從掠奪自然資源到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思維轉(zhuǎn)型。

1.傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論以掠奪自然資源為要義

傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論以人類(lèi)中心主義價(jià)值觀(guān)為哲學(xué)依據(jù)，它更加重視人類(lèi)對(duì)大自然的征服、控制、改造等，將生產(chǎn)力的定義表述為人類(lèi)改造和征服自然的能力。[1]顯然，傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)力是物質(zhì)生產(chǎn)力，即人類(lèi)改造大自然的過(guò)程中所呈現(xiàn)的物質(zhì)能力、科技能力、精神力量等。首先，傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論重視人在生產(chǎn)活動(dòng)中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，鼓吹和膜拜人的主體性力量，將客觀(guān)世界、自然環(huán)境等看作被動(dòng)的、任人索取的對(duì)象。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論看來(lái)，在人類(lèi)面前大自然是無(wú)言的“他者”，只能被動(dòng)地接受人類(lèi)的擺布，人類(lèi)可以按照自己的自由意志、創(chuàng)造能力將大自然塑造成“自己想要的樣子”。其次，傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論認(rèn)為，大自然是上帝賜予人類(lèi)的財(cái)富，自然資源是取之不盡的，人類(lèi)可以無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)自然資源、破壞自然環(huán)境，不用為自己的野蠻行為付出任何代價(jià)。傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論只看到了大自然的經(jīng)濟(jì)性、工具性、被動(dòng)性等，主張人類(lèi)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至上、物質(zhì)利益最大化等理念開(kāi)發(fā)自然，并對(duì)圍湖造田、浪費(fèi)資源、毀林開(kāi)荒等破壞自然的行為大加贊賞。這種“零責(zé)任”、無(wú)顧忌的改造自然思想必然會(huì)放縱人類(lèi)的行為，導(dǎo)致人類(lèi)肆無(wú)忌憚地浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境等。

2.生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想以可持續(xù)發(fā)展為內(nèi)核

在傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論指導(dǎo)下，人類(lèi)瘋狂地掠奪自然、破壞環(huán)境，導(dǎo)致垃圾圍城、生態(tài)失衡、氣候變暖、霧霾多發(fā)等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日漸嚴(yán)重，也導(dǎo)致人與自然關(guān)系陷入僵局。在這種情況下以可持續(xù)發(fā)展為內(nèi)核的生態(tài)生產(chǎn)力理念應(yīng)運(yùn)而生，生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想就是生態(tài)生產(chǎn)力理念的集中表達(dá)。從理論淵源上看，生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想是對(duì)以人類(lèi)為中心、以掠奪自然為目的的傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的反思、批判和揚(yáng)棄，也是以人與自然共生共榮為內(nèi)核的現(xiàn)代生產(chǎn)力理論。生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想包含以下內(nèi)容：大自然是先于人類(lèi)存在的自在自然，也是人類(lèi)賴(lài)以生存的重要外部環(huán)境，保護(hù)自然風(fēng)光、維護(hù)生態(tài)平衡、節(jié)約能源資源等能夠?yàn)槿嗣袢罕妱?chuàng)造良好的生活環(huán)境，所以我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)環(huán)境”;保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類(lèi)的“物質(zhì)家園”，我們不僅應(yīng)當(dāng)保護(hù)被人類(lèi)破話(huà)的生態(tài)環(huán)境，還應(yīng)當(dāng)改善不利已人類(lèi)生存的惡劣自然環(huán)境。生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想承認(rèn)人類(lèi)的認(rèn)知局限性、能力有限性等，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值性、稀缺性、能動(dòng)性等，將人與自然和諧共處、共生共榮作為生產(chǎn)力發(fā)展的終極目標(biāo)，從而使人類(lèi)的開(kāi)發(fā)自然、利用自然等擁有了更多的人道主義色彩。顯然，生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想不僅推動(dòng)了馬克思生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新發(fā)展，也為當(dāng)代中國(guó)的環(huán)境污染治理、生態(tài)文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展等提供了充分的理論依據(jù)，所以應(yīng)當(dāng)以生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制改革、綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

二、生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力：人與自然和諧的生態(tài)文明觀(guān)

習(xí)近平指出，資源環(huán)境約束加劇、生態(tài)系統(tǒng)退化嚴(yán)重等發(fā)展問(wèn)題是制約可持續(xù)發(fā)展的重要因素，要積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想是對(duì)工業(yè)文明理念的揚(yáng)棄，體現(xiàn)了一種人與自然和諧的生態(tài)文明觀(guān)。所以應(yīng)當(dāng)以生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共處、共贏發(fā)展。

1.傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”

在傳統(tǒng)社會(huì)中由于科技水平、認(rèn)知能力、價(jià)值觀(guān)念等因素影響，人們將大自然看多至高無(wú)上、孕育萬(wàn)物的存在，完全屈服于大自然的“淫威”之下。在工業(yè)革命以后，人類(lèi)的實(shí)踐能力和主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，人類(lèi)不再敬畏大自然，而將大自然看作上帝賜予人類(lèi)的財(cái)富，肆意開(kāi)發(fā)和掠奪自然資源。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論下，人們多從直觀(guān)的、感性的、主觀(guān)、局部的視角看待人與自然關(guān)系，不能深刻把握自然生態(tài)系統(tǒng)與生產(chǎn)力發(fā)展的辯證關(guān)系和深層規(guī)律，比如人們往往只看到土地、森林、河流、礦產(chǎn)等自然資源對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用，并未看到良好生態(tài)環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)行等對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要意義，人們只重視大自然的客觀(guān)性、自然性、被動(dòng)性，將能夠看得見(jiàn)、摸得著的自然資源視為自然環(huán)境，反而忽視了生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的重大影響。這些直接影響了人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的態(tài)度，從而產(chǎn)生了重視自然資源、忽視生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤認(rèn)知。[2]

2.生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想“既見(jiàn)樹(shù)木，又見(jiàn)森林”

傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論認(rèn)為，人與自然之間是主客二分、二元對(duì)立的，大自然不過(guò)是外在于人類(lèi)社會(huì)的客觀(guān)存在，大自然的存在價(jià)值就是被人類(lèi)所開(kāi)發(fā)和利用、滿(mǎn)足人類(lèi)的需要等。這些意味著人類(lèi)不用對(duì)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)任何道德責(zé)任，不必為破壞生態(tài)環(huán)境、掠奪生態(tài)資源而感到內(nèi)疚和不安。在這種片面的生產(chǎn)力理論指導(dǎo)下，我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日漸嚴(yán)峻，并成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素。胡錦濤、習(xí)近平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都深刻認(rèn)識(shí)到資源環(huán)境問(wèn)題的重要意義，并就生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出了許多重要指示，比如2004年胡錦濤在江蘇考察時(shí)就指出，生態(tài)環(huán)境建設(shè)是生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和生活質(zhì)量改善的重要前提;2013年習(xí)近平在考察中指出，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，這些充分說(shuō)明國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的高度重視。[3]生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想是一種以人與自然和諧共處為價(jià)值目標(biāo)的生態(tài)文明觀(guān)，它不僅包括人類(lèi)開(kāi)發(fā)和利用自然的能力，還包括人類(lèi)保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的能力。生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想認(rèn)為，資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡等都是生產(chǎn)力發(fā)展的重要內(nèi)容，其中自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)和生產(chǎn)力發(fā)展的影響是潛在的、長(zhǎng)期的、間接的，影響著人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這些說(shuō)明生態(tài)環(huán)境是唯一的、不可替代的，比自然資源更具有價(jià)值，比如良好的生態(tài)環(huán)境能夠孕育更多的森林、草原、河流、新鮮空氣等自然資源，能夠?yàn)槿祟?lèi)提供更舒適的生活環(huán)境、生產(chǎn)資料;能夠更好地接納和消化人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的傷害和破壞，促進(jìn)人與自然和諧共處、共生共榮等。習(xí)近平指出，與自然資源相比，生態(tài)環(huán)境是間接的隱性的，是用之不覺(jué)、失之難存的。所以應(yīng)當(dāng)以生態(tài)文明就是生產(chǎn)力思想指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共處。[4]

三、生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力：以人民生態(tài)訴求中心的生態(tài)民生觀(guān)

傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論只是從能力維度審視生產(chǎn)力的本質(zhì)，將生產(chǎn)力視為人類(lèi)利用和改造自然的能力，反而忽視了生產(chǎn)力的價(jià)值維度。生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想從民生建設(shè)審視生產(chǎn)力發(fā)展問(wèn)題，為生產(chǎn)力發(fā)展提供了嶄新的理論視角，推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值轉(zhuǎn)型。

1.傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論以發(fā)展生產(chǎn)為中心

生產(chǎn)力發(fā)展是為了更好地解決民生問(wèn)題，改善人民群眾的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量。然而民生問(wèn)題是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的價(jià)值范疇，在不同歷史時(shí)期和發(fā)展階段民生問(wèn)題的內(nèi)容、形式等并不相同，比如在經(jīng)濟(jì)非常落后、溫飽問(wèn)題尚未解決的傳統(tǒng)社會(huì)中，最大的民生問(wèn)題就是解決老百姓的“吃飯”問(wèn)題;在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代社會(huì)中，民生問(wèn)題更多地表現(xiàn)為滿(mǎn)足人民群眾對(duì)高質(zhì)量生活的需要，所以不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)是不一樣的。傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論片面地認(rèn)為，自然只是人類(lèi)征服和利用的對(duì)象，良好的生態(tài)環(huán)境上自發(fā)生成的，保護(hù)自然并非人類(lèi)必須承擔(dān)的義務(wù)，人類(lèi)沒(méi)有必要在保護(hù)生態(tài)環(huán)境上付出太多代價(jià)。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論在經(jīng)濟(jì)落后、生產(chǎn)能力有限的傳統(tǒng)社會(huì)中有較大的可行性，因?yàn)槿祟?lèi)面臨著嚴(yán)重的物質(zhì)匱乏問(wèn)題，亟需在開(kāi)發(fā)自然資源、獲取生產(chǎn)資料，同時(shí)人類(lèi)的實(shí)踐能力和生產(chǎn)力水平比較低，對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響和破壞非常有限。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力總量，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。但在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“無(wú)視”往往會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性后果，帶來(lái)生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)系統(tǒng)失衡等問(wèn)題。

2.生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想以生態(tài)民生為中心

在建國(guó)以后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，我國(guó)都面臨著物質(zhì)資料匱乏、溫飽問(wèn)題無(wú)法解決的民生問(wèn)題，所以黨和政府將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加生產(chǎn)總值、解決物質(zhì)匱乏作為關(guān)系國(guó)計(jì)民生的首要問(wèn)題，特別是改革開(kāi)放以后，我國(guó)將以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心作為基本國(guó)策，實(shí)現(xiàn)了30多年的持續(xù)高速發(fā)展，基本解決了人民群眾的“吃飯”問(wèn)題，但我國(guó)也為這種重?cái)?shù)量輕質(zhì)量的發(fā)展模式付出了生態(tài)環(huán)境代價(jià)，如環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)失衡等。當(dāng)前我國(guó)許多區(qū)域都面臨著生態(tài)環(huán)境超載、生態(tài)系統(tǒng)紊亂、環(huán)境污染嚴(yán)重等問(wèn)題，在這種情況下人民群眾對(duì)綠水青山、空氣清新、環(huán)境優(yōu)美的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，這就要求國(guó)家將生態(tài)權(quán)利、生態(tài)利益視為民生需求。黨的十八大以來(lái)，黨中央積極回應(yīng)民眾對(duì)生態(tài)民生的深度關(guān)切，將“生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力”作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要抓手，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)民生建設(shè)的融合發(fā)展。習(xí)近平就提出，環(huán)境就是民生，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是最公平的公共產(chǎn)品，也是關(guān)乎民生人民福祉的重要問(wèn)題。所以應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力的基本原則，不僅要將生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要目標(biāo)，還應(yīng)當(dāng)將生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為民生建設(shè)的價(jià)值訴求，通過(guò)頂層設(shè)計(jì)、制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等方式推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力和生態(tài)民生。[5]

生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的揚(yáng)棄，也是馬克思生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展，所以應(yīng)以生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力思想指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)、民生建設(shè)，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。

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