■符曉艷/西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

“異化”起初并不是作為一個(gè)哲學(xué)名稱而存在的，是經(jīng)過德國古典哲學(xué)的發(fā)展，異化一詞才逐漸有了一定的哲學(xué)內(nèi)涵。并通過黑格爾《精神現(xiàn)象》將異化一詞引入到哲學(xué)中，從而豐富了異化的內(nèi)容。“異化”被引進(jìn)哲學(xué)，在哲學(xué)中不斷發(fā)展，最終馬克思提出了“異化勞動(dòng)”概念，通過深入探究，其“異化理論”概念為唯物史觀的建立做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、異化的基本概念

“異化”一詞最早發(fā)現(xiàn)在拉丁文中，是轉(zhuǎn)讓、過度、差異的意思，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，“異化”也被很多的哲學(xué)家以及思想家進(jìn)行使用，在使用的過程中逐漸演變。“異化”概念被融入到政治發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中，當(dāng)時(shí)政客通過“異化”概念表達(dá)權(quán)利和財(cái)富，他們認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)權(quán)利以及財(cái)富的相互互換才能使社會(huì)發(fā)展保持正常，人類才能得以生存發(fā)展。這個(gè)時(shí)間段內(nèi)的“異化”呈現(xiàn)的是“自然價(jià)值”、“自然權(quán)利”，還沒有涉及到哲學(xué)的含義。德國古典哲學(xué)作為“異化”概念的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一時(shí)期下“異化”具有了一定的哲學(xué)含義，在黑格爾的作品中，異化一詞被列入到哲學(xué)內(nèi)涵范圍，從而具有了哲學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)，作品中作者通過異化總結(jié)了人的思想變化過程，將抽象事物異化之后，思想回歸本身，再此期間形成的產(chǎn)物就是思想意識，他認(rèn)為，只有進(jìn)行行為異化才能保證意識的真實(shí)性，也就是黑格爾的“絕對精神”，意識需要通過邏輯發(fā)展，通過自身異化與外界異化共同作用，從而實(shí)現(xiàn)人類思想的進(jìn)步，這也進(jìn)一步體現(xiàn)了黑格爾唯心主義的哲學(xué)思想。當(dāng)黑格爾的唯心主義思想哲學(xué)發(fā)展到費(fèi)爾巴哈時(shí)“異化”一詞又被完全反用，這樣的思想成為費(fèi)爾巴哈批判唯心主義的主要思想武器并且建立了自身的唯物主義，他堅(jiān)持的哲學(xué)思想與黑格爾恰好相反，他將“異化”概念解釋為人格分裂說。他認(rèn)為神是通過人的意識分裂形成的，人意識分裂的多少?zèng)Q定了人的善惡以及神的能力大小。通過人的“異化”本質(zhì)還是人，可以實(shí)現(xiàn)“異化”后的人回歸本質(zhì)。雖然費(fèi)爾巴哈的思想不是純粹的唯物主義，但是對該時(shí)期下的思想意思發(fā)展起到了很大的推進(jìn)作用。

馬克思思想是以兩個(gè)哲學(xué)思想家的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，不斷的隨著思想創(chuàng)新結(jié)合世界發(fā)展逐漸演變得來的。所以也就間接的說明了“異化”概念也是不斷演變被馬克思賦予新的含義。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的基本概述

馬克思的異化勞動(dòng)理論又被稱之為勞動(dòng)異化，該理論是在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中被推出的，其理論重要內(nèi)容包括了四個(gè)方面：其一，勞動(dòng)主體異化。在那一時(shí)期的資本主義發(fā)展過程中，受私有制限制，人類的勞動(dòng)被當(dāng)成是外部力量，勞動(dòng)產(chǎn)品也是通過非人力量進(jìn)行產(chǎn)生的，也可以總結(jié)說是勞動(dòng)主體異化。在這樣的限制下，勞動(dòng)者不能進(jìn)行支配自身的勞動(dòng)行為，是一種存在人自身之外的，遠(yuǎn)離人的發(fā)展本質(zhì)的特殊化存在，在實(shí)際的勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，人是通過勞動(dòng)被創(chuàng)造出來的。其二，勞動(dòng)自身異化。勞動(dòng)自身的異化也就自我異化，根據(jù)馬克思的理論，勞動(dòng)是人自身本質(zhì)自由外泄的一種體現(xiàn)，人與動(dòng)物之所以有所區(qū)別，是因?yàn)槿祟愒诒举|(zhì)外泄時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品更加優(yōu)質(zhì)，是動(dòng)物所不能及的，同時(shí)勞動(dòng)者在制造產(chǎn)品的過程中出現(xiàn)好的情緒波動(dòng)。但是異化勞動(dòng)和勞動(dòng)的本質(zhì)是完全相反的，隨著勞動(dòng)進(jìn)行，人類不斷的自我否定，在勞動(dòng)中不能體驗(yàn)到快樂甚至感覺到沮喪，限制了勞動(dòng)者自身的肉體思想以及精神思想的發(fā)展。在異化勞動(dòng)的過程中，勞動(dòng)者不能以思想支配行為，勞動(dòng)也不是出自勞動(dòng)者的真是意思，是被強(qiáng)迫的。其三，人與自身類異化。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說過，這個(gè)類存在物是一部分，人是經(jīng)過這個(gè)東西改造形成的產(chǎn)物，可以這樣理解人在自身發(fā)展的過程中并不知道自身是什么，通過實(shí)際的勞動(dòng)，才讓人慢慢的意識到，自身是人的事實(shí)，人是類的主要存在方式，類通過這樣的勞動(dòng)進(jìn)行生活。但是異化勞動(dòng)將人們的生產(chǎn)勞動(dòng)僅作為人的肉體行為，與動(dòng)物無異。異化勞動(dòng)認(rèn)為，不管人類的本質(zhì)是什么，通過勞動(dòng)異化最終都會(huì)將人的生產(chǎn)生活變成異己的思想，使人類的本體以及本體存在的思想都與本體發(fā)生異化。其四，人與人異化。馬克思認(rèn)為，人的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系是異己關(guān)系，這些異己既不屬于人本身，那就是屬于人本身外在的某個(gè)物體，這個(gè)物體是非虛擬化的，不能是大自然也不能是鬼神，只能是人的本質(zhì)，這個(gè)人不是勞動(dòng)者而是資產(chǎn)階級下的資本家們。人和人的異化影射了資本主義發(fā)展下的資本家與工人之間的剝削壓迫，具有一定的代表性。

三、馬克思的異化勞動(dòng)理論對歷史唯物主義形成的作用

（一）異化勞動(dòng)理論促進(jìn)馬克思思想形成

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化勞動(dòng)的理論分析，進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思思想形成。馬克思的“社會(huì)關(guān)系總和”這一思想就是異化勞動(dòng)理論的集成作用體現(xiàn)。這一思想的發(fā)展不僅奠定了唯物史觀的基礎(chǔ)發(fā)展，也促進(jìn)了唯心主義人本論的基礎(chǔ)思想形成，在費(fèi)爾巴哈的唯心人本論基礎(chǔ)之上再做提升。在異化勞動(dòng)理論過程中我們可以分析出勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系。勞動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)要素，勞動(dòng)關(guān)系的建立促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展?！皠趧?dòng)”作為人的本質(zhì)，與“社會(huì)關(guān)系總和”是人的本質(zhì)，兩個(gè)思想相互平行卻不是相互排斥的，是不同人的精神層面分析得來的，前者是人與非人的關(guān)系，后者是人和人之間的關(guān)系，從這兩個(gè)觀點(diǎn)我們可以得出馬克思的抽象思維發(fā)展，但是不能否定馬克思的思想方向是正確的。通過異化理論奠定了唯物主義的基礎(chǔ)性發(fā)展。

（二）異化勞動(dòng)理論思想是是唯物主義的發(fā)源地

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了人的本質(zhì)是“勞動(dòng)”，所以用“勞動(dòng)”解釋人的行為、人的思想以及社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，在“勞動(dòng)”基礎(chǔ)上正確解讀歷史形成。同時(shí)通過異化勞動(dòng)來闡述資本主義下的資本家與工人之間的關(guān)系，這是哲學(xué)思想更進(jìn)一步的重要的體現(xiàn)，也是馬克思?xì)v史思想的重要突破，它從勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析，在哲學(xué)層面提出對應(yīng)的哲學(xué)理論。馬克思和恩格斯曾經(jīng)提出生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)力的相關(guān)概念，進(jìn)一步促進(jìn)了唯物史觀的核心內(nèi)容，也正是因?yàn)轳R克思與恩格斯對勞動(dòng)中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不斷的探索，更加促進(jìn)了歷史唯物主義的形成。所以勞動(dòng)理論是唯物史觀形成的重要哲學(xué)思想支撐。

（三）貫穿馬克思思想，批判異化勞動(dòng)，確定正確思想方向

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的內(nèi)容表達(dá)充分的體現(xiàn)了馬克思的哲學(xué)思想態(tài)度，更加體現(xiàn)出馬克思對勞動(dòng)人的關(guān)心以及對異化勞動(dòng)者的生活狀態(tài)的密切關(guān)注，并且對異化勞動(dòng)存在形式作出批判。通過消除異化勞動(dòng)還原人類本身的發(fā)展，雖然不好理解，但是可以從內(nèi)容上體現(xiàn)出馬克思對勞動(dòng)工人的生活關(guān)心，同時(shí)也是致力于通過自身研究與實(shí)踐解放人類思想，促進(jìn)哲學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，盡管《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》具有一定的抽象化，但是客觀的講，其思想觀念的方向是正確的，使歷史唯物主義與唯心人本主義有了本質(zhì)上的區(qū)別。

（四）異化勞動(dòng)理論批判資本主義思想

馬克思思想在形成的初期就已經(jīng)對資本主義進(jìn)行批判，但是由于支撐理論不充足，還不能提出關(guān)于資本主義發(fā)展與滅亡思想。但是在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思表達(dá)了對經(jīng)濟(jì)的研究，對后期的資本主義滅亡做了一定的思想建設(shè)。文中提出：勞動(dòng)和資本主義是兩個(gè)相反的主體，一旦兩主體的矛盾激化，就會(huì)導(dǎo)致其中一主體出現(xiàn)滅亡。資本主義權(quán)利過盛必然導(dǎo)致勞動(dòng)資產(chǎn)落后，在這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，馬克思充分的提供了理論基礎(chǔ)，但是由于《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對實(shí)際的勞動(dòng)分析缺少一定深度，所以通過異化勞動(dòng)做出反向說明，進(jìn)一步促進(jìn)歷史唯物主義的形成。

四、結(jié)語

綜上所述，馬克思的“異化勞動(dòng)”思想對于唯物史觀的建立有著十分重要的作用，異化勞動(dòng)理論思想作為唯物史觀的基礎(chǔ)思想發(fā)源地，對于人的本質(zhì)研究與馬克思提出的人的本質(zhì)有著必然的聯(lián)系，通過異化勞動(dòng)批判資本主義，為歷史唯物史觀的建立奠定了一定的基礎(chǔ)。