汪曉艷

摘 ? 要： 《論語》蘊(yùn)含著大量深刻的教育理念和教育思想，如“德育為先”“有教無類”“啟發(fā)教學(xué)”“因材施教”等，這些教學(xué)理念和教學(xué)方法至今仍具有極大的借鑒意義。當(dāng)前教育改革過程中存在的一些問題、改進(jìn)的方向都能從《論語》的教育觀點(diǎn)中獲得啟發(fā)和指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞： 教育思想 ? 素質(zhì)教育 ? 論語

素質(zhì)教育的貫徹實(shí)施，要求教師對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行改革，在教學(xué)理念、教學(xué)方法上有所突破，有所創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。《論語》中的教育思想，如果加以靈活借鑒、巧妙運(yùn)用，就能幫助我們解決教學(xué)改革中遇到的問題、困惑，有助于建立新型的師生互動(dòng)關(guān)系，形成以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。本文通過歸納論語中的教育思想，結(jié)合當(dāng)前教育實(shí)際，建立兩者之間的聯(lián)系，更好地將其應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)。

1.教學(xué)理念上注重德育為先

孔子講求德智并重，特別注重優(yōu)先發(fā)展德育。在整個(gè)教育實(shí)施過程中，始終堅(jiān)持以道德為主線?！安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，這些膾炙人口的名句是“德育為先”思想的典型體現(xiàn)?？鬃拥牡掠^對(duì)當(dāng)下師德教育無疑有著一定的借鑒作用。

加強(qiáng)師德建設(shè)是以德治國的必然要求，凡師德不達(dá)標(biāo)者實(shí)行“一票否決”，近兩年陸續(xù)出臺(tái)中小學(xué)師德十紅線、中小學(xué)師德行為規(guī)范等一系列政策，在一定程度上體現(xiàn)出對(duì)“德育為先”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

素質(zhì)教育的全面貫徹實(shí)施，要求我們加大力度，從根本上改變當(dāng)前教育中存在的一些重智輕德現(xiàn)象。一是樹立新教改下的素質(zhì)教育理念，真正做到重視德育;二是思考如何有效地實(shí)施德育，尤其是針對(duì)那些所謂的“問題”學(xué)生，跟老師對(duì)著干的學(xué)生，逆反心理特別強(qiáng)的學(xué)生，教師需要轉(zhuǎn)變一些認(rèn)知，如他們的行為是不是犯錯(cuò)，界定的標(biāo)準(zhǔn)是什么，建立新的標(biāo)準(zhǔn)，有可能需要打破教師固有的認(rèn)知，有些學(xué)生的行為只是不符合“標(biāo)準(zhǔn)”，其實(shí)并不能認(rèn)定是錯(cuò)誤，盡可能縮小“錯(cuò)誤”的界定范圍，更多地把學(xué)生的行為視為尚不成熟，因?yàn)槭芩麄兊恼J(rèn)知能力所限才實(shí)施了不太成熟的行為，提高認(rèn)知能力，他們的行為會(huì)日趨成熟。對(duì)于一些明顯可以界定為“錯(cuò)誤”的行為，教師需要一定程度的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，如以發(fā)展觀點(diǎn)看，他們處于發(fā)展期，犯錯(cuò)是難免的，我們的重點(diǎn)不是揪住他們的錯(cuò)誤行為不放，或動(dòng)不動(dòng)就翻舊賬，而是培養(yǎng)他們形成“認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤”和“知錯(cuò)就改”的認(rèn)知。

2.教學(xué)對(duì)象上強(qiáng)調(diào)有教無類

“有教無類”是孔子教育思想的核心所在，他被認(rèn)為是中國古代最偉大的教育家之一。孔子在招收學(xué)生時(shí)，無論出身高低貴賤，性格頑劣魯鄙，都可以成為他的弟子，這是他全民教育思想的具體體現(xiàn)。我們國家立法規(guī)定“任何人都有享受教育的權(quán)利和義務(wù)”，用法律保護(hù)全民接受教育，幾千年前，孔子就已經(jīng)非常重視全民教育，正因?yàn)檫@樣，孔子的學(xué)生當(dāng)中，性格魯鄙或地位卑賤的占大多數(shù)。如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子?！弊訌埬恕棒斨杉乙病?，同樣出身貧賤;在《論語》里面，顏回是孔子學(xué)生中條件最差的。

孔子的“有教無類”思想，使他把廣大平民老百姓全都納入教育對(duì)象范圍，他主張人人都有尊嚴(yán)，人人都有價(jià)值，舉辦學(xué)堂，開展教育，目的是挖掘人的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)人的潛能。近代著名教育家陶行知先生的“平民教育”思想，認(rèn)為教育是把所有學(xué)生培養(yǎng)成合格的公民，要“我知天下，而不是天下知我”，無疑是孔子有教無類思想的繼承和延伸。這些教育理念在當(dāng)前班級(jí)教學(xué)中具有重要的借鑒和參考價(jià)值，現(xiàn)如今，仍有部分教師并沒有面向全體學(xué)生，沒有樹立“有教無類”教學(xué)理念，仍然只是更多地關(guān)注優(yōu)等生，或者只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，要想貫徹實(shí)施素質(zhì)教育，在日常教學(xué)中，要體現(xiàn)這一全面教育思想。教師不僅要面向全體學(xué)生，不能有任何分別心，而且要面向?qū)W生的全面發(fā)展，不能只憑成績定勝負(fù)。

宏觀層面上看，擴(kuò)展招生對(duì)象、拓寬學(xué)習(xí)渠道是繼承和發(fā)揚(yáng)孔子“有教無類”思想的體現(xiàn)，大數(shù)據(jù)、云服務(wù)、線上線下相結(jié)合等新科技的出現(xiàn)，使得網(wǎng)課、慕課等形式多樣的免費(fèi)課程資源迅速傳播，不分年齡，不分區(qū)域，所有人都可以便捷地獲取教育資源，不僅符合孔子“有教無類”思想，還有利于促進(jìn)我國學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成。

3.教學(xué)方法上追求形式多樣

3.1興趣教學(xué)?？鬃臃浅Ｖ匾暡粌H讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)，還樂意學(xué)習(xí)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，迷上了學(xué)習(xí)，才能取得更好的學(xué)習(xí)成效。從心理學(xué)角度看，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，也就是讓學(xué)生和學(xué)習(xí)處理好關(guān)系，像對(duì)待好朋友一樣對(duì)待學(xué)習(xí)?？鬃臃浅穼W(xué)，他在《論語》中這樣描述自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。因本人深知樂學(xué)、癡學(xué)的重要性，所以，教授學(xué)生時(shí)，特別注重使學(xué)生愛上學(xué)習(xí)，也就是我們所說的“樂學(xué)”。

當(dāng)下，無論是高等學(xué)校，還是中小學(xué)，都非常注重教師在教授課程時(shí)，首先思考如何讓學(xué)生愛上這門課，有沒有興趣聽？教師要讓學(xué)生身在、心在、思維也在，是孔子樂學(xué)思想的延伸和發(fā)展。教師在教學(xué)時(shí)，要盡可能選擇最優(yōu)的教學(xué)方法，在前期教學(xué)設(shè)計(jì)中，應(yīng)認(rèn)真研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方案或策略，但是否行之有效，還需要經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，在實(shí)際教學(xué)過程當(dāng)中存在一些不確定因素，如學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解程度，當(dāng)天的學(xué)習(xí)狀態(tài)等，教師要充分發(fā)揮教育智慧，使預(yù)設(shè)的教學(xué)方法達(dá)到實(shí)施效果最大化，充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。

3.2互動(dòng)教學(xué)。切磋式問答是孔子教學(xué)的一大特色，主要以一問一答的方式進(jìn)行。子貢問：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子答：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢又問：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”孔子說：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”在論語中有很多這樣互動(dòng)式教學(xué)的生動(dòng)描述。

在應(yīng)試教育框架下，教學(xué)以灌輸式為主，雖然取得了較好的成績，有一定的積極作用，但隨著時(shí)代的發(fā)展，這種傳統(tǒng)教學(xué)方式已無法滿足素質(zhì)教育的需要，孔子的切磋式教學(xué)方法值得我們合理借鑒和吸收。當(dāng)前各大中小學(xué)積極改進(jìn)教學(xué)方法和手段，形式多樣，尤以研討式、互動(dòng)式教學(xué)改革為主，這樣的教學(xué)能吸引學(xué)生的眼球，打開學(xué)生的思路，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。

有互動(dòng)的課堂才是有活力的課堂，具體怎樣互動(dòng)才有效果？教師要綜合學(xué)生的年齡特點(diǎn)、課程內(nèi)容及教學(xué)目標(biāo)等因素，創(chuàng)新性地設(shè)計(jì)互動(dòng)環(huán)節(jié)，不僅以活躍課堂氣氛為目的，更力求通過互動(dòng)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正把知識(shí)內(nèi)化;通過互動(dòng)，融洽師生關(guān)系，讓教師的人格魅力在互動(dòng)中呈現(xiàn)并積極影響學(xué)生。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使師生互動(dòng)更便捷，形式更多樣，教師在課堂上可以通過播放短視頻、微電影、小動(dòng)畫等方式立體呈現(xiàn)要表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容，也可以創(chuàng)建課程網(wǎng)站，學(xué)生在課堂上進(jìn)入課程頁面進(jìn)行簽到、有獎(jiǎng)?chuàng)尨?、討論等，課后還可以繼續(xù)答疑、切磋，將互動(dòng)很好地延伸到課外。

3.3因材施教。因材施教這個(gè)概念雖然不是孔子首創(chuàng)，但是這種教學(xué)方法卻是出自他?？鬃拥茏颖姸啵Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，受教時(shí)間、年齡、性格、家庭背景都有很大的差異，但是，對(duì)于每一個(gè)學(xué)生的德行、態(tài)度、個(gè)性，孔子都熟記于心。然后，在進(jìn)行切磋式教學(xué)時(shí)，即使是同一個(gè)問題，針對(duì)不同的學(xué)生，孔子都會(huì)有不同的答案，如論語里描述了這樣一個(gè)畫面：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞思行諸，子曰‘有父兄在;求也問‘聞思行諸，子曰：‘聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”

貫徹實(shí)施素質(zhì)教育，要讓每個(gè)學(xué)生都能得到合適的發(fā)展和鍛煉，孔子的因材施教無疑是最不可缺的教學(xué)方法，也是素質(zhì)教育的內(nèi)涵，是素質(zhì)教育的具體實(shí)施要求。世上沒有相同的兩片樹葉，每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無二的，個(gè)性特點(diǎn)不盡相同，教師不能用同樣的方法對(duì)待所有的學(xué)生，需要任課教師充分發(fā)揮教育機(jī)智，開拓創(chuàng)新，以學(xué)生為主體，尊重每一個(gè)學(xué)生，注重他們的個(gè)性化發(fā)展，用“因材施教”這一教育理念針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生，像孔子一樣，把同樣的教學(xué)內(nèi)容潛移默化成每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的內(nèi)在品質(zhì)。

如何在班級(jí)授課制的限定條件下，全面推進(jìn)因材施教？是當(dāng)下許多教育工作者們思考的問題。統(tǒng)一教學(xué)、同一課堂，班級(jí)教學(xué)的這一固有形式和特點(diǎn)，給因材施教帶來一定的難度，“分層教學(xué)”是打破這一局限性的有效舉措，如何合理分層，如何通過科學(xué)分組進(jìn)行優(yōu)化組合？教師如何在這一過程中做到只分組，不分心，即沒有分別心，對(duì)所有小組一視同仁？要想真正達(dá)到分層教學(xué)的效果和目的，還需要廣大教育工作者在“因材施教”這一理念下不斷探索，不斷改進(jìn)，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)建一套行之有效的分層教學(xué)模式。

3.4啟發(fā)教學(xué)?！白釉唬翰粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅以三隅反，則不復(fù)也”。大意是教學(xué)生知識(shí)，他要是不想來問個(gè)明白，就不要去開導(dǎo)他;他要是還不想說出來，不去啟發(fā)他，要使學(xué)生舉一反三。傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)在啟迪學(xué)生思考方面是比較缺乏的，新課改下的素質(zhì)教育觀提倡課堂教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生思考，教師在每一堂課教學(xué)當(dāng)中，一定要注重創(chuàng)設(shè)“疑問”，這也是一個(gè)能體現(xiàn)教師教育智慧的地方，因?yàn)閱栴}如何創(chuàng)設(shè)直接關(guān)系到會(huì)不會(huì)達(dá)到“啟發(fā)”的目的，并且盡可能依據(jù)班級(jí)學(xué)生特點(diǎn)，以學(xué)生感興趣的方式或內(nèi)容呈現(xiàn)。另外，針對(duì)不同的學(xué)生，創(chuàng)設(shè)個(gè)性化的疑問，易激發(fā)學(xué)生的想象力，通過旁敲側(cè)擊、拋磚引玉等方式，讓學(xué)生獲得啟發(fā)和領(lǐng)悟，只要有了“悟”，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用就會(huì)有質(zhì)的提升。當(dāng)前許多學(xué)校在進(jìn)行教學(xué)模式改革時(shí)，“自己提問，小組解答，老師點(diǎn)評(píng)”這一教學(xué)設(shè)計(jì)較好地運(yùn)用了啟發(fā)式教學(xué)，通過這樣的方式學(xué)到的知識(shí)，學(xué)生印象更加深刻，領(lǐng)悟更加透徹。

3.5實(shí)踐教學(xué)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，孔子在教學(xué)過程中，不僅要求學(xué)生熟讀熟背，還注重學(xué)生實(shí)踐練習(xí)，孔子教授的學(xué)科范圍很廣，既有文學(xué)的，又有不少技能方面的，如禮、樂、射、御等，如果沒有實(shí)踐，斷然學(xué)不會(huì)，只有反復(fù)實(shí)踐，才能使之更加牢固。比如在教射箭時(shí)，孔子認(rèn)為：“射不主皮，為力不同科。”這里所講的射和我們平時(shí)理解的行軍打仗中的一箭射殺并不是一回事，而是指演習(xí)禮樂當(dāng)中的射，僅僅是一種技能，只要求中，不要求穿，各人力量不一樣。如何適度用力，才能只中不穿，只有多加練習(xí)，才能體會(huì)和掌握。

學(xué)習(xí)任何知識(shí)，光是紙上談兵，便學(xué)不到真正的知識(shí)，有些教師在理念上并不重視學(xué)生的實(shí)踐和動(dòng)手能力培養(yǎng)，在平時(shí)教學(xué)當(dāng)中缺乏相應(yīng)的關(guān)注，也沒有給予有效的教導(dǎo)和培養(yǎng)，如學(xué)了幾年英語，會(huì)讀卻不會(huì)說;學(xué)了數(shù)學(xué)，卻不會(huì)買賣，理不清賬、算不清數(shù);學(xué)了電子，卻不會(huì)應(yīng)用等，都是重理論輕實(shí)踐的結(jié)果。部分教師甚至占用實(shí)踐課時(shí)，將其變更為理論教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生的實(shí)踐能力難以得到實(shí)質(zhì)性的鍛煉和提高;另外，從宏觀層面看，少數(shù)地方的管理部門不太重視實(shí)踐教學(xué)，對(duì)設(shè)備陳舊、場(chǎng)地狹小、資源短缺等問題沒有給予實(shí)質(zhì)性的解決，這也是導(dǎo)致一些教師減少實(shí)踐教學(xué)的原因之一。

素質(zhì)教育把加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為核心，可見實(shí)踐教學(xué)的重要性。只有在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，才能不斷獲得教益，達(dá)到新的境界。尤其是在當(dāng)前時(shí)代背景下，更加需要具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。當(dāng)前我國很多地區(qū)高度重視實(shí)踐教學(xué)，加大建設(shè)力度，增設(shè)大量實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)地、設(shè)備，與社區(qū)、企業(yè)合作，讓學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)企業(yè)、走進(jìn)生活，都是注重實(shí)踐教學(xué)的具體體現(xiàn)。

4.結(jié)語

雖然有其歷史和時(shí)代局限性，但《論語》中蘊(yùn)含的教育思想，讓無數(shù)后人折服并身體力行，代代相傳。對(duì)于其價(jià)值和內(nèi)涵，我們需辯證分析，取其精華，去其糟粕，很多現(xiàn)在看來仍比較先進(jìn)的理念、方法、態(tài)度對(duì)當(dāng)前素質(zhì)教育的實(shí)施依然具有很大的借鑒和參考價(jià)值，我們需創(chuàng)造性地將孔子教育精髓融入新課改下的教育教學(xué)當(dāng)中。創(chuàng)新課堂教學(xué)，對(duì)于開拓教學(xué)思路，提高教育教學(xué)質(zhì)量，具有深遠(yuǎn)又重要的意義。

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