何麗娥

【摘要】在煙波浩渺的歷史長河中，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，以其獨(dú)特的面貌展現(xiàn)出無窮的東方文化魅力。中國傳統(tǒng)文化不僅僅架構(gòu)起語文學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)，更積淀著中華民族的人文精神、文化智慧。語文作為一門課程，不但承擔(dān)著語言及教學(xué)的任務(wù)，而且擔(dān)負(fù)著文化傳承的職責(zé)。在教學(xué)中，教師應(yīng)立足文化本源，用敏銳的視角發(fā)現(xiàn)文化的體現(xiàn);立足學(xué)科本體，引導(dǎo)學(xué)生品味文化的魅力;立足發(fā)展本質(zhì)，推廣文化的弘揚(yáng);立足實(shí)踐本位，內(nèi)化文化修養(yǎng)，讓精美深邃的中華傳統(tǒng)文化真正走進(jìn)學(xué)生的思想深處，豐盈每一個(gè)學(xué)生的人生。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;語文教學(xué);弘揚(yáng)發(fā)展

在煙波浩渺的歷史長河中，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，以其獨(dú)特的面貌展現(xiàn)出無窮的東方文化魅力，尤其是《中華詩詞大會(huì)》的熱播，武亦姝等詩詞高手出現(xiàn)在大眾面前，再次引發(fā)了大家對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和熱議。中國傳統(tǒng)文化不僅僅架構(gòu)起語文學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)，更積淀著中華民族的人文精神、文化智慧。語文作為一門課程，不但承擔(dān)著語言及教學(xué)的任務(wù)，而且擔(dān)負(fù)著文化傳承的職責(zé)。語文作為文化的載體，決定了語文學(xué)科的特殊性和重要性。而且，傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。我們要讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)語文課堂教學(xué)，真正將傳統(tǒng)文化教育的理念植根于語文教學(xué)活動(dòng)中去，提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的民族歸屬感及自豪感，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明成果。

語文新課標(biāo)中指出，“引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”語文是交流的工具，是一門學(xué)習(xí)知識(shí)的學(xué)科，更包含著中國傳統(tǒng)文化的精髓，特別是文言文。在傳統(tǒng)的文言文教學(xué)過程中，教師往往把力氣花在字詞章段的講解分析上。但新課程標(biāo)準(zhǔn)給文言文教學(xué)提出了更高更明確的要求：文言文教學(xué)既要注重字詞的理解學(xué)習(xí)，又要重視文本內(nèi)涵的品味。站在新時(shí)代講臺(tái)上的語文教師，應(yīng)該充分發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能，在教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育，是對(duì)其進(jìn)行很好的傳揚(yáng)，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大。作為文化傳承者，教師應(yīng)該怎樣挖掘語文課本中的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生感受語文文字的精美深邃，了解歷史文化的博大精深，增強(qiáng)審美力，提升思維力？

一、立足文化本源——發(fā)而現(xiàn)之

打開統(tǒng)編語文教材，傳統(tǒng)文化元素紛至而來：大氣磅礴的山水寫意畫，精巧逼真的傳統(tǒng)剪紙，中國風(fēng)濃烈的扇面造型，戲曲裝扮的京劇人物……統(tǒng)編小學(xué)語文教材蘊(yùn)涵著傳誦已久、膾炙人口的經(jīng)典篇章。整個(gè)小學(xué)6個(gè)年級(jí)12冊課文共有古詩文132篇，平均每個(gè)年級(jí)20篇左右，約占課文總數(shù)的30%，集聚了中華民族幾千年的文化精神。教學(xué)時(shí)我們要立足文化本源，在大語文教育視覺下，善于發(fā)現(xiàn)，精心構(gòu)思，巧妙運(yùn)用，從不同時(shí)代、不同體裁的作品中接受祖國博大精深文化的熏陶和人文精神的陶冶，感受到我國悠久歷史文化的脈搏，讓傳統(tǒng)文化精髓根植童心。

1.漢字文化

課堂是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，僅僅是一個(gè)漢字，也可能蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，教師教學(xué)時(shí)要善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化經(jīng)典建構(gòu)課堂。

部編小學(xué)語文教科書一年級(jí)上冊第一課呈現(xiàn)的識(shí)字課文“天地人，你我他”，就以傳統(tǒng)蒙學(xué)課本《三字經(jīng)》“三才者，天地人，三光者，日月星”“曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)”等經(jīng)典語句，充分說明人與天地的關(guān)系。第二課的“金木水火土”，以五行繼之，用傳統(tǒng)文化最簡單的方式揭示物質(zhì)的自然構(gòu)成，這不僅是對(duì)“天地人”的具體闡述，更是以漢字表現(xiàn)了自然界萬物的文化真諦。

此外，在《小青蛙》中依據(jù)“青”字認(rèn)識(shí)“睛、情、晴、清、請”等生字，引導(dǎo)學(xué)生了解形聲字的構(gòu)字方式;在《動(dòng)物兒歌》中依據(jù)“蟲子旁”認(rèn)識(shí)了一系列與昆蟲有關(guān)的生字;在五年級(jí)綜合性學(xué)習(xí)單元《遨游漢字王國》，學(xué)生了解漢字的淵源。一系列漢字文化的編排，貫穿整套小學(xué)語文教科書始終。通過學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓每一個(gè)中華子女了解漢字知識(shí)，感受中華傳統(tǒng)博大的漢字文化。

2.蒙學(xué)文化

小學(xué)是啟蒙教育，蒙以養(yǎng)正，德教為先，人生百年，立于幼學(xué)。小學(xué)階段的啟蒙教育關(guān)系到每個(gè)孩子一生的幸福。陶行知先生認(rèn)為，人格教育，端賴六歲前之培養(yǎng)。讓孩子自小接受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶教育，提高人文素養(yǎng)，提高精神追求的層次，這正是實(shí)施素質(zhì)教育的必然要求。

例如，教學(xué)統(tǒng)編教材一年級(jí)語文下冊中的識(shí)字課《姓氏歌》和《人之初》，它們由傳統(tǒng)蒙學(xué)《百家姓》和《三字經(jīng)》改編而成，配圖則采用了中國畫，圖文風(fēng)格和諧統(tǒng)一。我們在教學(xué)中可以啟發(fā)孩子感受國學(xué)文化嚴(yán)謹(jǐn)有序的結(jié)構(gòu)、德知兼論的內(nèi)涵、斐然的文采。在統(tǒng)編教材一年級(jí)語文“和大人一起讀”的欄目中，編排了許多體現(xiàn)民族特色的童謠、民歌，如《春節(jié)歌》《剪窗花》，以及識(shí)字課《對(duì)韻歌》：“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)?；▽?duì)樹，鳥對(duì)蟲。山清對(duì)水秀，柳綠對(duì)桃紅?！边@些內(nèi)容都是從蒙學(xué)讀物中直接節(jié)選或者稍作修改的課文，讀起來朗朗上口、節(jié)奏明快、生動(dòng)有趣。在教學(xué)時(shí)，帶領(lǐng)孩子一起動(dòng)動(dòng)口“唱歌謠”，一起拍拍手“做游戲”，讓知識(shí)與趣味相融，不僅讓兒童易于積累知識(shí)，更利于內(nèi)化民族傳統(tǒng)文化，使學(xué)生潛移默化地受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染。

3.古文文化

詩是最美的語言，古文是最精妙的語言。統(tǒng)編教材中，出現(xiàn)了很多經(jīng)典詩詞和文言文課文。其中統(tǒng)編教材一年級(jí)語文上冊入選了《詠鵝》《憫農(nóng)》《古朗月行》《風(fēng)》等詩歌，三年級(jí)有小古文《司馬光》，四年級(jí)有《紀(jì)昌學(xué)射》，五年級(jí)有《楊氏之子》，六年級(jí)有《學(xué)弈》《兩小兒辯日》和《伯牙絕弦》等，教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古詩詞的魅力，在誦讀中浸染詩情，在潛移默化間烙上民族文化印記。

4.藝術(shù)文化

統(tǒng)編語文教材中的內(nèi)容傳承著傳統(tǒng)文化，處處彰顯了文化藝術(shù)之美。一年級(jí)語文下冊識(shí)字課《春夏秋冬》的插圖，以中國傳統(tǒng)扇面為造型，美輪美奐;每一篇古詩詞都配上水墨畫，引人入勝;而《字謎》的配圖更是兒童逛傳統(tǒng)燈會(huì)、猜燈謎的畫面，洋溢著濃濃的中國傳統(tǒng)節(jié)慶氣氛，這些細(xì)節(jié)不勝枚舉、俯拾可見。備課時(shí)，教師要善于捕捉和利用這些因素，將其納入教學(xué)內(nèi)容，于細(xì)微處將傳統(tǒng)文化融入課堂。

二、立足學(xué)科本體——引而導(dǎo)之

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出： 語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。如何引導(dǎo)，教師的課堂提問是關(guān)鍵。立足學(xué)科本位進(jìn)行科學(xué)提問，使課堂生機(jī)勃勃，教學(xué)有聲有色，引發(fā)學(xué)生“跳一跳”，摘取成功的果實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生思維的深度、廣度、靈活度，從而加強(qiáng)課堂的有效互動(dòng)，增強(qiáng)教學(xué)效果。

1.引于情感生發(fā)處

語文學(xué)科的獨(dú)到之任在于文意兼得，貌似一個(gè)個(gè)枯燥方正的文字，蘊(yùn)含著豐富的情感。教學(xué)中，教師要挖掘傳統(tǒng)文化中的情感生發(fā)點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生的情感表達(dá)。如教學(xué)人教版上冊《伯牙絕弦》時(shí)，巧妙利用背景音樂渲染氣氛，使歷史人物形象化、古文演繹生動(dòng)化。一曲美妙的《高山流水》把整堂課推向高潮，扣人心弦的樂曲喚起了學(xué)生無限聯(lián)想：得知音，人生一大樂事;但此時(shí)，曲已終，人已逝，又是何等凄涼！制造這樣的“情感落差”，激起學(xué)生思維千層浪：伯牙子期的情投意合，知音情誼讓世人動(dòng)容;而在鐘子期死后，不知情的伯牙如約來到故地會(huì)摯友，但此時(shí)卻斯人不再，物似人非，伯牙悲痛之極。而此刻一曲凄涼的古箏曲適時(shí)響起，讓人如同身臨其境，痛徹心扉。此時(shí)，教師加入《哭子期》低沉而悲涼的吟誦，提問學(xué)生：此情此景，你就站在子期的墓前，你會(huì)怎么樣呢？這是全文的高潮部分，學(xué)生為之動(dòng)容，各抒胸臆的同時(shí)也深深感受到短短50多個(gè)字所帶來的心靈震撼。

2.引于困頓疑惑處

一節(jié)課最深刻的往往是學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題所在處，也是其能力增長處，需要教師進(jìn)行引導(dǎo)，有效消除學(xué)生閱讀認(rèn)知中的困頓和疑惑，從而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。

在人教版六年級(jí)下冊《北京的春節(jié)》中，了解到中華傳統(tǒng)文化習(xí)俗——燃放煙花爆竹，我設(shè)計(jì)了辯論題：現(xiàn)在許多小區(qū)為了防火安全，春節(jié)期間禁止燃放爆竹，究竟春節(jié)燃放煙花爆竹這一傳統(tǒng)習(xí)俗是財(cái)富還是包袱？應(yīng)該推廣還是禁止呢？這一提問，引發(fā)了學(xué)生思維的沖突。經(jīng)過熱烈的討論，有學(xué)生說，春節(jié)燃放煙花爆竹代表著中華民族樂觀、豁達(dá)的精神傳承，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感，但這一傳統(tǒng)習(xí)俗引發(fā)的災(zāi)難也成為人們生活中的隱患和精神包袱，所以，要結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，采取積極的應(yīng)對(duì)措施，做到平平安安、高高興興過大年;有學(xué)生說，對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，推陳出新，古為今用。我抓住時(shí)機(jī)設(shè)問，傳統(tǒng)文化中哪些是精華？哪些是糟粕？請同學(xué)們看圖片討論。通過一系列的思辨，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有了更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。

3.引于經(jīng)典再生處

教材中有不少篇目選自文言經(jīng)典，編者在編入課文時(shí)作了改動(dòng)，也有一些課文的細(xì)節(jié)出自文言經(jīng)典，引導(dǎo)學(xué)生原汁原味地理解、鑒賞語言，或體會(huì)人物形象，或品讀語言表達(dá)，與經(jīng)典處整合再生，是一種有效的策略。

如在學(xué)習(xí)人教版五年級(jí)下冊的《晏子使楚》時(shí)，讀到“晏子嚴(yán)肅地回答‘：這是什么話？我國首都臨淄住滿了人。大伙兒把袖子舉起來，就是一片云;大伙兒甩一把汗，就是一陣雨;街上的行人肩膀擦著肩膀，腳尖碰著腳跟。大王怎么說齊國沒有人呢？”這時(shí)，適時(shí)引入古文“晏子對(duì)曰：‘齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？”讓學(xué)生通過文白互通的方式，來說說文中形容齊國人多的句子;用文白互讀的方式感受文言表達(dá)的簡潔明了，從而感受晏子處變不驚、聰明機(jī)智的個(gè)性。通過引經(jīng)據(jù)典，不僅了解了文本的大意內(nèi)涵，還發(fā)掘了許多傳統(tǒng)文化的精妙之處，整合再生。

4.引于細(xì)節(jié)刻畫處

語文教材中有不少篇目選自文言經(jīng)典，編者在編入課文時(shí)作了改動(dòng)，也有一些課文的細(xì)節(jié)出自文言經(jīng)典，引導(dǎo)學(xué)生原汁原味地理解、鑒賞語言，或體會(huì)人物形象，或品讀語言表達(dá)，與經(jīng)典處整合再生，是一種有效體會(huì)傳統(tǒng)文化的策略。

人教版五年級(jí)下冊《“鳳辣子”初見林黛玉》中，在描寫王熙鳳的外貌時(shí)，曹雪芹濃墨重彩地描寫“這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵;項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈;裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩;身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂;下著翡翠撒花洋縐裙……”要知道，服飾和禮儀是漢民族的一種文化符號(hào)。服飾之美不僅是方便美觀，更重要的是不同場合的服飾所代表的不同文化意義。通過一個(gè)人的著裝，可以體現(xiàn)一個(gè)人的性格、風(fēng)度、愛好、志趣等，展示一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。教學(xué)時(shí)，可以結(jié)合小說的情景介紹：賈璉捐了個(gè)正五品同知，王熙鳳自是五品夫人，她的穿著正是顯示了其身份和社會(huì)地位。她的打扮自然“與眾姑娘不同”“恍若神妃仙子”，其實(shí)，她是賈府的實(shí)際掌權(quán)人，地位顯赫，她的服飾還以金色為主，彩繡輝煌，體現(xiàn)其高貴與華麗，也彰顯了她在賈府所處的顯赫地位。

5.引于文本補(bǔ)白處

語文課本中，每一篇文章都是靈動(dòng)的個(gè)體，很多地方留有“空白”。教師可以抓住這些文本的空白，讓孩子馳騁思維，放飛想象，促使其進(jìn)入課文情境，強(qiáng)化自己的內(nèi)心體驗(yàn)。

在教學(xué)人教版下冊《兩小兒辯日》中，孔子聽了兩小兒各持己見的話語后，他的內(nèi)心會(huì)想寫什么呢？當(dāng)堂堂大學(xué)者“不能決也”時(shí)，兩小兒除了說“誰為汝多知乎”外，還可能說些什么呢？短短的一個(gè)教學(xué)片斷，可以引發(fā)學(xué)生浮想聯(lián)翩，“觸摸”到人物的內(nèi)心，從而獲得人生難得的“情感體驗(yàn)”。這種體驗(yàn)是真真切切的，也是刻骨銘心的。通過這種“補(bǔ)白想象”，可以引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入“文我交融”的情境，感受文中的形象，拉近與文言文的情感距離，從中激活、生成、升華體驗(yàn)。

三、立足發(fā)展本質(zhì)——推而廣之

語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，滿貯著文化的精華，是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，我們要立足新課程，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，解讀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)推廣教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，通過有效策略，為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的途徑，努力營造人文氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。

1.讀出其味

文言味兒首先是讀出來的。誦讀，就要讀出古文的韻律，培養(yǎng)語感，學(xué)好語言?，F(xiàn)代文教學(xué)對(duì)于朗讀倡導(dǎo)“正確、流利、有感情”，對(duì)于一脈相承的文言文，同樣有效。教師不但要引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音，還要讀準(zhǔn)情感的節(jié)奏，文言文行文中結(jié)構(gòu)的編排組合更是節(jié)奏感的綜合體現(xiàn)。

在統(tǒng)編版三年級(jí)《司馬光》一課中，“光持石擊甕破之”這七個(gè)字，三個(gè)一連串的動(dòng)作描寫，兩字一述，“持石”“擊甕”“破之”——緊湊而緊張！朗讀時(shí)設(shè)想自己就是司馬光，必須盡快救下甕中好友，無論是力度還是節(jié)奏，都要有緊迫的感覺。通過反復(fù)誦讀，感受情形之緊迫、救人之心切。隨之而來的“水迸”“兒得活”的結(jié)局，要讀出“迸”字的力道，“得”字的歡呼，可以延長其音，甚至可以配以動(dòng)作，讓朗讀重現(xiàn)經(jīng)歷鬼門關(guān)而“活”過來的反應(yīng)，會(huì)讓課堂戲劇化！

文言文的音調(diào)極具色彩感，只有通過誦讀方可見。通過誦讀，幫助孩子借助聲音進(jìn)入文字情境;因“音”利導(dǎo)，循“聲”問道，對(duì)文言文音調(diào)、節(jié)奏的感受，對(duì)漢字其根源的解構(gòu)，讓文字“活”起來，讓短小的文言故事在我們面前豐盈起來，厚重起來。

2.嚼出其蘊(yùn)

在教學(xué)過程中，巧妙地將識(shí)字教學(xué)與文本理解結(jié)合，既能增添識(shí)字的樂趣，又能豐富文本的內(nèi)涵。例如：“之乎者也”本是文言文的代名詞，所以“之”是一個(gè)文言味十足的字，其內(nèi)涵極為豐富。在人教版六年級(jí)上冊《學(xué)弈》中，“之”字有著豐富的內(nèi)涵。教學(xué)時(shí)，教師可以通過變身小魔術(shù)游戲的方法，引導(dǎo)學(xué)生理解“之”字的含義：

通國之善弈者也——之：的;

惟弈秋之為聽——之：（弈秋）的教導(dǎo)

一人雖聽之——之：弈秋的教導(dǎo)

思援弓繳而射之——之：天鵝

雖與之俱學(xué)——之：前一個(gè)人

弗若之矣——之：前一個(gè)人

這樣的游戲，孩子們百玩兒不厭，同時(shí)，也引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)咀嚼“之”的含義，體會(huì)文言文的精妙豐富。

四、立足實(shí)踐本位——內(nèi)而化之

1.在地行動(dòng)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的教學(xué)建議指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣，要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。”

“觀乎人文，天下化成?！痹趥鹘y(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)中，搭建以“體驗(yàn)”為主的各種實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)，賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和活力，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)中華文化的精髓，并在活動(dòng)體驗(yàn)中感悟、內(nèi)化，最終促進(jìn)自我發(fā)展。如在學(xué)習(xí)古詩《元日》《天竺寺八月十五日夜桂子》中，在了解古詩的詩意詩情時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解中華傳統(tǒng)習(xí)俗的同時(shí)，借助傳統(tǒng)節(jié)日，組織學(xué)生進(jìn)行詩詞、書法、經(jīng)典誦讀、古詩文知識(shí)比賽、古詩文書畫作品展等等活動(dòng)，在講授知識(shí)中傳承文化，將歷史的經(jīng)典、時(shí)代的方向播種到學(xué)生心中，傳播社會(huì)正能量，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

傳統(tǒng)文化不是空中樓閣，而是融入生活之中的一種風(fēng)俗。傳承傳統(tǒng)文化，重要的是傳承風(fēng)俗，體驗(yàn)風(fēng)俗。這樣，不但能夠滿足學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和探究欲望，并且能夠產(chǎn)生具體深切的體驗(yàn)，知行合一，進(jìn)而使語文學(xué)習(xí)更現(xiàn)實(shí)、更有意義。使學(xué)生身體力行成為民族文化的行動(dòng)者，傳承者。

2.文化思辨

語文其實(shí)就是文語，學(xué)習(xí)語文，不但要理解文字的表層意思，還要通過思辨，體會(huì)文語，追根求源，理解語言文字的“弦外之音”、“言外之意”、“不言之語”。

在教學(xué)五年級(jí)下冊第10課的《楊氏之子》時(shí)，文中有這樣的兩句：孔指以示兒曰：“此是君家果。”兒應(yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”引導(dǎo)學(xué)生推敲文字的弦外之音，深入思考：為什么楊氏之子會(huì)這樣回答？學(xué)生經(jīng)過一番熱烈的爭論后，終于體會(huì)到孩子的聰明機(jī)智，語言運(yùn)用的巧妙。孩子知道孔君平在姓氏上做文章，于是，孩子也在姓氏上做文章，而且采用了否定的方式，婉轉(zhuǎn)對(duì)答，既表現(xiàn)出應(yīng)有的禮貌，又使孔君平無言以對(duì)。接著引導(dǎo)：假如來的是李夫子，張夫子，黃夫子呢？引發(fā)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上拓展說話。

文言文“言文分離，行文簡練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)”，學(xué)生聚焦語言表達(dá)，在隨文學(xué)習(xí)中初步嘗試進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)一步感受、熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.文白互學(xué)

在教學(xué)中，以教材中的課文閱讀為基礎(chǔ)，拓寬閱讀視野，整合相同題材的文言進(jìn)行互學(xué)，放手讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，比較、發(fā)現(xiàn)、理解、鑒賞，文白互學(xué)，提升學(xué)生的閱讀素養(yǎng)。

如人教版四年級(jí)下冊的《紀(jì)昌學(xué)射》一文中，紀(jì)昌學(xué)射，飛衛(wèi)用心良苦地教，紀(jì)昌專心致志地學(xué)，而且學(xué)有成效，成了有名的射箭能手。在即將結(jié)束教學(xué)時(shí)，出示小古文“紀(jì)昌既盡衛(wèi)之術(shù)，計(jì)天下之?dāng)臣赫?，一人而已，乃謀殺飛衛(wèi)。（《列子·湯問》）”讓學(xué)生自由讀，說說大意并質(zhì)疑。《列子·湯問》中對(duì)《紀(jì)昌學(xué)射》的記載，完全顛覆了我們對(duì)“尊師”的認(rèn)識(shí)，這究竟是為什么呢？此處小古文的引入，不僅點(diǎn)在了學(xué)生思維的固化處，更是點(diǎn)在了學(xué)生閱讀探求處，一節(jié)課的結(jié)束又是新探究的開始，激起了學(xué)生閱讀《列子·湯問》的欲望，實(shí)現(xiàn)中華民族為人之道的傳承，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化。

語文教材中滲透著中國傳統(tǒng)文化，上課時(shí)，讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，比較、發(fā)現(xiàn)、理解、鑒賞，文白互學(xué)，讓學(xué)生經(jīng)歷思維的整合、分析、提煉，不但提高思維能力，而且培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

文化是民族的血脈，歷史是國家的根基，傳統(tǒng)文化是民族的文化母體。在教學(xué)中，我們要立足語文課程，傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)，給語文課堂增添上一道靚麗的風(fēng)景線。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]謝黎.以一帶一，多元整合.小學(xué)語文教與學(xué)[J].中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心，2019（2）.