李子園

摘 ?要：陳獻(xiàn)章是明代著名的思想家、教育家、詩(shī)人。他對(duì)心學(xué)思想的繼承和發(fā)展使得明代由重程朱之理學(xué)而轉(zhuǎn)向重視心學(xué)，并且為后來(lái)王陽(yáng)明心學(xué)思想的繁盛奠定了思想和理論基礎(chǔ)。他的教育思想貫穿在一生的講學(xué)活動(dòng)中，對(duì)陳獻(xiàn)章的教育思想的研究對(duì)于現(xiàn)代的中學(xué)歷史教學(xué)也有著重要的研究意義。

關(guān)鍵詞：陳獻(xiàn)章;教育思想;中學(xué)歷史教學(xué)

陳獻(xiàn)章是明代上乘陸九淵，下起王陽(yáng)明的重要學(xué)者。他一生沒有步入仕途，而是一輩子從事了講學(xué)活動(dòng)，其教育思想對(duì)現(xiàn)代教學(xué)也有著很大的啟示。中學(xué)歷史教學(xué)面對(duì)青少年學(xué)生，是培養(yǎng)他們樹立正確價(jià)值觀、歷史觀的重要方式，從前輩的教育學(xué)者的教育思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，希望能有助于其在中學(xué)歷史教學(xué)中的應(yīng)用。

“以自然為宗”的學(xué)術(shù)宗旨

在陳獻(xiàn)章的教育哲學(xué)思想中，最為重要的就是他“以自然為宗”的學(xué)術(shù)宗旨。在他的思想體系中，他首先提出了“田地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我”的關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)。他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“心”而創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)“心”的主觀能動(dòng)作用，頗有濃厚的主觀唯心主義色彩。他以“自然”為其修養(yǎng)目標(biāo)，就是要達(dá)到一種沒有任何負(fù)擔(dān)、絕對(duì)自在的精神狀態(tài)。這是一種超乎自我、超乎宇宙的心理狀態(tài)。他常在自己的詩(shī)文中描寫有關(guān)“鳶飛魚躍”的場(chǎng)景，這正是他渴望自然的淋漓表現(xiàn)。這種“自然”的思想也融入到他的教學(xué)思想當(dāng)中，體現(xiàn)在他教育學(xué)生的方方面面。

那么在當(dāng)代的中學(xué)歷史教學(xué)中，我們同樣可以學(xué)習(xí)陳白沙的“自然”之法，隨著課程改革的深入，我們?cè)絹?lái)越要求學(xué)生不要“死讀書”，“讀死書”;同時(shí)也要求老師在教學(xué)的過(guò)程中不能“一言堂”。故而在教學(xué)當(dāng)中，我們要盡可能的尊重學(xué)生的自然發(fā)展原則，在其對(duì)歷史問(wèn)題的認(rèn)知上，要能夠盡可能的貼近學(xué)生年齡段所具備的認(rèn)知能力和理解能力，將復(fù)雜的問(wèn)題條理化，易于理解。同時(shí)，我們也要將“自然”融于課堂，每?jī)?cè)書之間的邏輯銜接、每一課之間的內(nèi)容鏈接要自然;問(wèn)題提出的難易程度要讓學(xué)生回答的自然;課程設(shè)計(jì)的內(nèi)容調(diào)理也要自然。

學(xué)貴自得

陳獻(xiàn)章在通讀儒家之理與百家之言后，發(fā)出了這樣的感嘆：“夫?qū)W貴乎自得也。自得之，然后博之以典籍，則典籍之言，我之言也。否則典籍自典籍而我自我也” [1]在陳獻(xiàn)章眼中，自得之學(xué)就是不為外界事物所迷惑，不為世俗世界所影響，專心一志，向心內(nèi)求得，進(jìn)而掌握知識(shí)擴(kuò)展學(xué)識(shí)。只要自我求得，再博覽典籍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)典籍說(shuō)的也就是我所想，如果沒有自我求得的過(guò)程，則不可能把典籍我之間產(chǎn)生共鳴，獲得學(xué)問(wèn)。作為著名的唯心主義哲學(xué)家，陳獻(xiàn)章認(rèn)為吾心即宇宙，通達(dá)內(nèi)心，便可得知宇宙萬(wàn)物之理。白沙先生在教育弟子時(shí)，尤為注意自得之學(xué)的教育。他在《贈(zèng)彭惠安別言》一文中，就這樣強(qiáng)調(diào)：“自得者，不累於外物，不累於耳目，不累於造次顛沛，鳶飛魚躍，其機(jī)在我?！?[2]于心內(nèi)求得萬(wàn)物之理。此乃白沙之學(xué)別于他法的特殊之處。而在當(dāng)代的中學(xué)歷史教學(xué)中，我們則可以把這種內(nèi)心的“自得”轉(zhuǎn)化為自我的“自得”，不但可腦中思量、心中所想，還可以向外自己找尋答案，都可謂“自得”。

在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很容易成為“伸手黨”，在家中，伸手可來(lái)吃喝;在學(xué)校，伸手可得答案，越來(lái)越失去了自我找尋答案，自我探索的過(guò)程，對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，更加喜歡讓老師直接告知而不是自己動(dòng)腦思考，如若能夠?qū)㈥惈I(xiàn)章的“自得”思想實(shí)踐其中，則學(xué)生可以更多的思考問(wèn)題，找尋問(wèn)題的答案，“自得”之知識(shí)方可謂“真知識(shí)”。

學(xué)貴有疑

根據(jù)維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，在教學(xué)中我們要讓學(xué)生們學(xué)習(xí)的知識(shí)在他們蹦一蹦能夠得著的地方，而蹦一蹦的過(guò)程，自然也就會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，在自得之學(xué)的修習(xí)中，陳獻(xiàn)章尤為注重“疑”。這種疑是對(duì)知識(shí)事物保持懷疑的態(tài)度，既是對(duì)前人總結(jié)的質(zhì)疑也是對(duì)固有觀念的質(zhì)疑。他在與其得意門生張?jiān)偟臅胖袕?qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)貴在有所疑問(wèn)，有小的疑問(wèn)便有小的長(zhǎng)進(jìn)，有大的疑問(wèn)便有大的長(zhǎng)進(jìn)，有所疑問(wèn)，便有所覺悟。他在《示學(xué)者帖》中這樣說(shuō)道：“疑而后問(wèn)，問(wèn)而后知，知之真則信矣。故疑者進(jìn)道之萌芽也，信則有諸己矣?！?[2]充分表明了他對(duì)疑、知、道的關(guān)系。他認(rèn)為有所疑問(wèn)才會(huì)有所知曉，才是明道的開始，所以疑問(wèn)乃是得道的始端。這兩個(gè)例子都可以充分說(shuō)明白沙先生對(duì)于學(xué)貴有疑的重視。所以在中學(xué)歷史教學(xué)中，我們也可以以問(wèn)題為導(dǎo)向，在提出問(wèn)題解決問(wèn)題的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)，找尋答案，解決疑問(wèn)，才能夠把知識(shí)理解的更為透徹。

因材施教

陳獻(xiàn)章作為一代教育家，在選擇教育的人才時(shí)卻沒有過(guò)多的要求，從官員學(xué)者至農(nóng)仆之列，只要有意于學(xué)者，便傾囊相授。所以他的弟子門人不可謂不多。而且他在教學(xué)的時(shí)候主張根據(jù)不同的學(xué)習(xí)對(duì)象采取不同的教學(xué)方法，對(duì)于一些資質(zhì)不高的學(xué)生，也不強(qiáng)求他達(dá)到一定的高度，而是根據(jù)他的水平來(lái)判斷，循循善誘以達(dá)到領(lǐng)悟知識(shí)的目的。同時(shí)他也以身作則，讓學(xué)生有所效仿。他還了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，能夠真誠(chéng)坦率的對(duì)學(xué)生加以分析，讓他們了解自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從何得到改正。經(jīng)過(guò)他的悉心教導(dǎo)，他的學(xué)生大多有所成就，有的成為國(guó)家棟梁，有的成為和他一樣桃李滿天下的教育家，甚至還有文學(xué)家和藝術(shù)家，這與白沙先生因材施教的教學(xué)思想是離不開的。

在當(dāng)代的學(xué)校課堂內(nèi)，我們雖然不能針對(duì)學(xué)生們的個(gè)人愛好進(jìn)行專門的教學(xué)，但是卻可以根據(jù)學(xué)生們的性格特點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)其學(xué)習(xí)的過(guò)程，對(duì)于好奇心強(qiáng)善于提問(wèn)的孩子，可以引導(dǎo)他們自己自己查詢問(wèn)題，嘗試解答問(wèn)題，并從旁協(xié)助。而對(duì)于性格文靜少言樂于思考的孩子，則可以對(duì)其提出難度稍高，需要仔細(xì)思考的問(wèn)題，引導(dǎo)他們進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1] ?陳獻(xiàn)章集.孫通海點(diǎn)校[M]北京：中華書局，1987.

[2] （清）黃宗羲.明儒學(xué)案[M]北京：中華書局，1986.