邵軼 張子薇

摘 要：城市公共精神包含了一座城市過往的滄桑歷程、如今的發(fā)展建設(shè)理念以及未來(lái)的追求建設(shè)目標(biāo)，體現(xiàn)了一個(gè)城市的內(nèi)在氣質(zhì)和根本價(jià)值追求。文章通過理論和實(shí)證總結(jié)提煉了城市精神的四個(gè)作用：增強(qiáng)地方歸屬感、導(dǎo)向作用、擴(kuò)大社群向心力、承襲作用以及凝練形象表征的作用，同時(shí)對(duì)濟(jì)南城市公共精神中的“泉文化”和“舜文化”進(jìn)行了分析與探討。

關(guān)鍵詞：城市精神;文化符號(hào);公共精神

近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，生活水平不斷提高以及社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，人們對(duì)精神生活的需求也越來(lái)越高，“城市精神”一詞隨之涌入大眾的視野。一個(gè)城市自身的自然地理文明和特有的、內(nèi)涵的韻致，都會(huì)體現(xiàn)城市精神里。城市精神是一個(gè)城市的靈魂，它是這個(gè)城市中各組成部分呈現(xiàn)的一種主流風(fēng)貌。西方著名學(xué)者斯賓格勒認(rèn)為：“城市精神應(yīng)該是多元的、豐厚的、精致的，它所展現(xiàn)的不僅僅是這個(gè)城市現(xiàn)在的精神面貌，還將充分體現(xiàn)了這個(gè)城市的底蘊(yùn)和發(fā)展前景?！盵1]在山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)看來(lái)，全球化席卷而來(lái)的今天，“也許國(guó)家會(huì)變的越來(lái)越千篇一律，但是城市可能會(huì)前來(lái)救駕?！痹谌粘Ｊ褂玫乃阉饕嬷休斎氤鞘芯襁@四個(gè)漢字，瞬間將得到5710萬(wàn)個(gè)相關(guān)結(jié)果，因此如何在全球化浪潮席卷的今天，在千篇一律的城市工廠化的大潮中脫穎而出，獨(dú)樹一幟，在突出城市的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，又恰當(dāng)?shù)乇４嫫浔旧淼奈幕滋N(yùn)和時(shí)代風(fēng)貌，達(dá)到對(duì)外樹立形象、對(duì)內(nèi)凝聚人心目的，成為當(dāng)代我們需要思考的話題。

1 城市公共精神構(gòu)建的作用

1.1 增強(qiáng)地方歸屬感

城市精神可以看作是一個(gè)城市的“精”、“氣”、“神”，猶如一種“粘合劑”，于外它能凝聚各方力量、調(diào)動(dòng)各方積極性，于內(nèi)它有助于全民形成共同的意志和精神追求，使全體市民同心協(xié)挈，同心同德，朝著一個(gè)共同的目標(biāo)邁進(jìn)。一個(gè)城市歷經(jīng)千百年的風(fēng)雨歷程，其呈現(xiàn)的城市風(fēng)貌必然與其當(dāng)?shù)厝宋暮铜h(huán)境有著密不可分的關(guān)系，同時(shí)也反映著城市的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，這所謂“精”，而其所呈現(xiàn)出來(lái)獨(dú)有的城市氛圍，這所謂“氣”，其又反作用于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，即“神”，甚至影響一個(gè)城市未來(lái)的發(fā)展方向。因此，必須做到高度凝練城市精神，使其真正成為一個(gè)地域的文化縮影，提升市民的地方歸屬感與身份認(rèn)同，才能起到“粘合劑”的作用。

1.2 導(dǎo)向作用

從城市歷史文化內(nèi)涵中高度凝練總結(jié)的城市精神會(huì)反作用于市民的社會(huì)價(jià)值取向。城市精神猶如一座燈塔，燈塔決定了船只的航向，而城市公共精神則能把市民的行為引導(dǎo)到城市所崇尚的行為目標(biāo)上來(lái)。城市公共精神所倡導(dǎo)的，代表了整個(gè)城市的共同價(jià)值取向，會(huì)潛移默化市民的日常生活行為，日積月累形成統(tǒng)一的意志和信念，從而成為全社會(huì)的共同奮斗目標(biāo)和信念支撐，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

1.3 擴(kuò)大社群向心力

城市精神是一種內(nèi)在的精神動(dòng)力，對(duì)于整個(gè)城市的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，它能夠激發(fā)人內(nèi)心的責(zé)任感、自豪感、榮譽(yù)感，產(chǎn)生并擴(kuò)大社群“向心力”，進(jìn)而促使人產(chǎn)生積極的進(jìn)取心，這種進(jìn)取精神是物質(zhì)因素或經(jīng)濟(jì)杠桿所難以取得的。城市公共精神是城市的“靈魂”，是城市發(fā)展的信念支撐，是城市撐起穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。

1.4 承襲作用

城市精神是城市歷史文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神的總和，代表著一個(gè)城市的整體風(fēng)貌和形象。城市精神的發(fā)展與一個(gè)城市的方方面面都有密不可分的聯(lián)系，城市精神的發(fā)展包括城市的歷史文化傳統(tǒng)在內(nèi)。城市精神的塑造，能夠促進(jìn)歷史文化傳統(tǒng)的發(fā)展，對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的傳承和保護(hù)具有重要意義。歷史文化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合，本土文化與外來(lái)文化相結(jié)合，城市形象才會(huì)真正散發(fā)自己的光芒，城市精神才會(huì)得到不斷的升華。繼承歷史文化和傳統(tǒng)文化，通過深掘細(xì)挖，取其精華，去其糟粕，傳承屬于這個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了歷史文化傳統(tǒng)向積極的方向發(fā)展，使之煥發(fā)光彩。只有重視歷史文化傳統(tǒng)的開發(fā)與保護(hù)，才能使得城市精神的內(nèi)涵不斷的充實(shí)完善。

歷史是雖然是過去的，但過去的歷史對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展依然有重大意義。它是一個(gè)城市進(jìn)步發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，其影響集中表現(xiàn)于精神層面。城市精神根植于歷史文化傳統(tǒng)，并體現(xiàn)出一個(gè)城市的歷史文化傳統(tǒng)和城市形象。

1.5 凝練形象表征

在城市間競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，深入挖掘凝練城市表征，提煉出具有城市特色的城市文化內(nèi)涵，提升城市軟環(huán)境建設(shè)和城市品位，才是擴(kuò)大城市的知名度，增強(qiáng)城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵之策。哲學(xué)家斯賓格勒說(shuō)：“將一座城市和一座鄉(xiāng)村區(qū)別開來(lái)的不是它的范圍和尺度，而是它與生俱來(lái)的城市精神?！背鞘芯袷浅鞘芯C合競(jìng)爭(zhēng)力的核心力量，如同人與人之間交往，何為“靈魂伴侶”，不過是因?yàn)檫@個(gè)人區(qū)別于其他所有人的特別之處，即他（她）的內(nèi)在精神性格，反映在外就形成了吸引力。

2 濟(jì)南城市文化符號(hào)的公共精神構(gòu)建

2.1 森羅萬(wàn)象的“泉”文化

“受益惟謙，有容乃大”最早見之于明代兵部尚書袁可立在河南睢州自己“弗過堂”中屬所著的自勉聯(lián)。后又有清末政治界林則徐“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛?！睍r(shí)任兩廣總督時(shí)在總督府衙題書的堂聯(lián)。都教導(dǎo)世人有寬廣度量，廣闊的胸襟才能有所成就。做人治國(guó)皆可借鑒，一個(gè)城市國(guó)家民族，甚至各行各業(yè)，能接納不同的思想，才能高度文明，而不能某一方面畸形發(fā)展。濟(jì)南的“泉文化”形象從古至今，已經(jīng)深入人心，成為濟(jì)南獨(dú)有的響亮名片。處于華北平原的濟(jì)南由于得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，濟(jì)南地下泉脈縱生，據(jù)山東省水文地質(zhì)一隊(duì)1964年調(diào)查，僅市區(qū)即有天然泉池108處。濟(jì)南市城市規(guī)劃建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組1980年調(diào)查材料列舉了119處泉池。1983年6、7月間和1997年8月至10月，市園林局編志人員又以上述記載為基礎(chǔ)進(jìn)行調(diào)查，在老城區(qū)范圍內(nèi)查出有名稱的泉池139處。同時(shí)享有“七十二名泉”，因此“泉文化”是在探討濟(jì)南城市形象時(shí)不可忽略的。

濟(jì)南千百年來(lái)的城市發(fā)展都與泉水有著最直接的淵源關(guān)系，得益于濟(jì)南人民的用泉，愛泉，護(hù)泉的情感，最終積淀成濟(jì)南獨(dú)特的泉水文化，并在城市文化建設(shè)中的諸多方面皆有體現(xiàn)，大到城市景觀，小到文創(chuàng)產(chǎn)品，“泉”文化不僅連接這濟(jì)南人生活的方方面面，更是對(duì)外打造城市品牌的關(guān)鍵點(diǎn)。在城市精神中的公共視覺建設(shè)中，泉城廣場(chǎng)上的大型主體雕塑《泉》以篆書中“泉”的字形為基礎(chǔ)，將三股輾轉(zhuǎn)上升的形似清泉的造型融入其中，成為城市公共精神構(gòu)建中的重要視覺媒介。

傍水而居，是人類亙古不變的居住習(xí)慣，在濟(jì)南也不例外，依泉而居的痕跡在濟(jì)南胡同體現(xiàn)得尤為明顯。護(hù)城河包圍下的濟(jì)南老城“四門不對(duì)，北門不開”。志書有云：“其門南居中，東偏北，西偏南，北偏東，西去南近，東去北近?！睗?jì)南胡同的走向靈活多變，老胡同的分布，并非橫平豎直，規(guī)整有序，而是蜿蜒曲折，無(wú)甚章法，甚至坐北朝南在這里也并非鐵律。正是因?yàn)椤叭钡拇嬖?，?jì)南的城門放棄了四門相對(duì)，胡同走向也打破了傳統(tǒng)觀念里的四四方方，這無(wú)一不是濟(jì)南人對(duì)泉的偏愛。濟(jì)南泉水雖多，但絕不千篇一律，反而各成一派。有的熱情噴涌，沸騰而出;有的奔騰不息，傾瀉而下;有的涓涓細(xì)流，含蓄內(nèi)斂等等。因此從古至今吸引了不少文人墨客為駐足，賦詞吟曲，揮毫潑墨。據(jù)史料記載，從遠(yuǎn)古帝王大舜、孔門高徒閔子騫到陰陽(yáng)五行學(xué)派大師鄒衍、一代英豪曹操，從好漢秦瓊到名相房玄齡從婉約派李清照到豪放派詞人辛棄疾，從趙孟頫的《鵲華秋色圖》再到近代文豪老舍《濟(jì)南的冬天》，名人雅士多對(duì)濟(jì)南情有獨(dú)鐘。詩(shī)圣杜甫曾感奮于濟(jì)南的人文氣息，給了濟(jì)南“海右此亭古，濟(jì)南名士多”的嘉譽(yù)。濟(jì)南像一個(gè)時(shí)代的大海，容納吸收了各式各樣的文化，從不排斥，耐心的吸收并消化著，形成了獨(dú)特的濟(jì)南名士文化。

濟(jì)南的泉水文化在吃食上同樣得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，濟(jì)南酒店大廚們會(huì)早起到黑虎泉打水，運(yùn)至餐館，拿來(lái)做菜、泡茶。大明湖和遙墻萬(wàn)畝荷塘的荷花、蒲菜、脆藕、茭白及其他水產(chǎn)品，也一一擺上了濟(jì)南人的餐桌。泉水與食物巧妙結(jié)合，已然成為濟(jì)南飲食的一大特色，也成為濟(jì)南人吃食的靈魂部分?！叭笸氩琛备菨?jì)南人的日常必備，好茶還需好水配，濟(jì)南的泉水水質(zhì)絕佳，清冽甘美，用來(lái)沏茶，味醇色鮮，清香非常。

2.2 敦睦仁意、吐故納新的“舜”文化

“舜”文化對(duì)濟(jì)南的整體形成定位起了深遠(yuǎn)的影響?！睹献印るx婁下》記：“舜生于諸馮（山東諸城縣），遷于負(fù)夏（山東鄒縣北），卒于鳴條（河南開封附近），東夷之人也?！彼抉R遷在《史記》中曾說(shuō)：“天下明德皆自虞帝始”，“舜之德可謂至矣”。司馬遷將天下明德起始?xì)w于舜，又把“德”達(dá)到最高境界“至”界，也歸到舜的身上。舜帝為人豁達(dá)，寬厚坦誠(chéng)，主張施“仁”政，是先人后己的身體力行者，同時(shí)也是民族和睦的執(zhí)政先哲，是敦睦仁意的高度體現(xiàn)，這也為濟(jì)南人平易近人，樂善好施的性格提供了歷史依據(jù)[2]。

據(jù)史料記載，舜帝也是勇于發(fā)明，善于革新之人，發(fā)明了鑿井、制犁，還改進(jìn)了陶器。虞舜是中華禮儀之邦的先創(chuàng)人，禮儀之邦乃我中華之譽(yù)稱，濟(jì)南吐故納新的創(chuàng)新精神，早有淵源可循。清朝末年，濟(jì)南開商埠后，在老城廂的原本格局上，依照傳統(tǒng)紡織經(jīng)緯線的原理，拓展出了新的城市格局，新城區(qū)已非常接近現(xiàn)在的濟(jì)南市。開埠是一種商業(yè)行為，正是由于有了開埠的創(chuàng)新意識(shí)，近代濟(jì)南才得以與外界進(jìn)行信息交流，這也在一定程度上影響著老濟(jì)南城市固有的文化，吐故納新的創(chuàng)新精神在“經(jīng)十路”的建設(shè)上也體現(xiàn)的尤為明顯[3]，如今的經(jīng)十路全長(zhǎng)90余公里，橫跨多個(gè)區(qū)，榮登“全國(guó)最長(zhǎng)城市道路”的寶座，濟(jì)南的經(jīng)十路作為全國(guó)最長(zhǎng)的城市道路，每一寸都銘刻著濟(jì)南的歷史與蛻變，書寫著濟(jì)南的繁榮與驕傲。

3 結(jié)語(yǔ)

城市公共精神不僅能夠凝聚一座城市的歷史文化傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)和時(shí)代風(fēng)尚，同時(shí)還體現(xiàn)了人民群眾的集中思想追求、價(jià)值理念和道德風(fēng)貌。作為濟(jì)南的城市公共精神，森羅萬(wàn)象的“泉”文化以及敦睦仁意、吐故納新的“舜”文化體現(xiàn)了豐富的歷史文化內(nèi)涵，又展現(xiàn)了獨(dú)一無(wú)二的地域特色，既是對(duì)昨日歷史的寫照、今日現(xiàn)實(shí)的展示，也是明日未來(lái)的追求，文化符號(hào)在城市公共精神構(gòu)建中起到的凝聚、導(dǎo)向、動(dòng)力、承襲以及凝練形象表征等作用對(duì)于城市形象的打造、城市品牌的構(gòu)建具有重要意義[4]。

參考文獻(xiàn)

[1]程樹銘，張曉紅.城市精神的作用及提煉——兼論新時(shí)期常州城市精神[J].江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，19（03）：47-51.

[2]王金鈴.舜文化的博大內(nèi)涵及發(fā)祥地諸城[C].山東省大舜文化研究會(huì)、濰坊市政府.2009中國(guó)（諸城）大舜文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.山東省大舜文化研究會(huì)、濰坊市政府：山東省大舜文化研究會(huì)，2009：8-10.

[3]王劍秋.濟(jì)南城市國(guó)際形象建構(gòu)與傳播策略研究[D].山東大學(xué)，2016：19.

[4]單霽翔.從“功能城市”走向“文化城市”.[M].天津：天津大學(xué)出版社，2019：4-12.

作者簡(jiǎn)介

邵軼（1997-），女，漢族，山東德州人，碩士在讀，單位：山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

張子薇（1995-），女，漢族，山東棗莊人，碩士在讀，單位：山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。