曾戀

【摘 要】四川清音是在四川地區(qū)流行的說唱音樂，屬于四川曲藝的范疇，有著悠久的發(fā)展歷史和文化特色。它起源于明清時期的時令小調(diào)，同時也包含地方民歌和戲曲音樂。隨著時代發(fā)展以及群眾審美觀點的變化，四川清音和現(xiàn)代人的音樂審美需求有著比較大的距離，要想獲得現(xiàn)代人的喜愛并得到更好的傳承，則應(yīng)該提高說唱方面的發(fā)展能力。這樣可以讓四川清音實現(xiàn)創(chuàng)新性的發(fā)展，在保留傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。

【關(guān)鍵詞】四川清音;藝術(shù)形式;審美要求;唱腔韻味;感情處理

中圖分類號：J6 ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）27-0079-02

四川清音是運用四川方言進行演唱的，在演唱過程中需要月琴或者是琵琶伴奏，音樂旋律比較優(yōu)美，體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色。它的曲目種類比較豐富，以《斷橋》和《昭君出塞》等傳統(tǒng)曲目為主，也有《茶館風情》和《六月六》等現(xiàn)代曲目，受到四川人民的喜愛。雖然四川清音具備比較強的藝術(shù)特色，但是要想繼續(xù)獲得聽眾的喜愛，應(yīng)該進一步提高其演唱風格和舞臺表演能力，應(yīng)該從聲音等方面進行創(chuàng)新改進。

一、四川清音演唱的來源、盛行以及衰落

四川清音又被人們稱為唱月琴或是唱琵琶，明清時期就已經(jīng)出現(xiàn)，到了乾隆嘉慶年間，四川清音更是受到人們的歡迎，在很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有廣泛的聽眾。四川清音的發(fā)展黃金期是上個世紀的五六十年代，當時出現(xiàn)了很多經(jīng)典的作品。清音大師李月秋在莫斯科舉行的世界青年聯(lián)歡節(jié)上演出獲得金質(zhì)獎?wù)螺d譽歸來后，越來越多的人開始學習清音。四川清音成為了很多人的心靈寄托。

如今，曾經(jīng)的流行音樂，變成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，專業(yè)的創(chuàng)編人才越來越少，新鮮的曲目也越來越少。

二、四川清音的唱法

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，四川清音的唱法十分獨特，使用的是一種哈哈腔。例如《摘海棠》《布谷鳥兒咕咕叫》等，此外還具有花腔的特點。從藝術(shù)的表現(xiàn)形式來看，其具有一定的技巧性，包含了繞口令、彈舌音等。

從唱腔來分析四川清音，它有八個大調(diào)，一百多支小調(diào)。從音樂結(jié)構(gòu)來看，四川清音具有三種類型，即單曲體、連曲體以及板腔體。例如，《布谷鳥兒咕咕叫》具有小調(diào)唱腔的特點，可以成為一個單獨演唱的曲調(diào)，用反復(fù)的曲調(diào)來唱多段唱詞，敘述一個生活片段，或者是一段小故事，整體結(jié)構(gòu)十分簡單。這首歌曲的后半段運用了哈哈腔，非常具有特色。

三、重視對聲音的美化，展現(xiàn)語言魅力，便于觀眾對歌曲思想的理解

在演唱清音曲目的過程中，演唱者應(yīng)該保持聲音的連貫、圓潤，音色要明亮，同時還要具有甜美、干脆的聲音特色。如果運用真嗓進行演唱，會出現(xiàn)高音“發(fā)白”的問題，應(yīng)該進行發(fā)聲訓練，以提高演唱質(zhì)量。針對清音演唱的特點，演唱者可以在演唱過程中運用胸腹式呼吸法，在保障胸腔舒展的基礎(chǔ)上提高聲音的飽滿度。同時，在演唱聲音跨度比較大的曲目時，演唱者要運用真假聲結(jié)合的方式進行演唱，在聲音轉(zhuǎn)換過程中保證喉嚨部位松弛，讓聲音更加自然[1]。此外，在演唱四川清音時，演唱者也應(yīng)該根據(jù)四川話的發(fā)音特點運用舌尖咬字，提高舌頭的靈活性，確保咬字清脆，更好地體現(xiàn)出四川語言的特色。

四、對四川清音演唱的發(fā)展探索

四川清音之所以傳承到現(xiàn)在，是因為其內(nèi)容風格都十分貼近人們的生活，滿足人們的審美需求?？紤]到四川清音當前的發(fā)展情況，必須要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引入新的聲腔藝術(shù)，不斷進行改革創(chuàng)新。因為當前觀眾的審美意識發(fā)生了巨大的改變，如果演唱者和創(chuàng)作者不能夠與時俱進，就會逐漸遠離人民群眾。所以本文將從四川清音的唱腔唱法、藝術(shù)風格創(chuàng)作等方面入手，進行探討。

（一）演唱者應(yīng)該保持四川清音的唱腔韻味，向觀眾傳達出四川清音所具備的藝術(shù)特色

雖然四川清音具備比較強的藝術(shù)特色，但是要想繼續(xù)獲得觀眾的喜愛，應(yīng)該進一步提高四川清音的演唱風格和舞臺表演能力，讓觀眾更好地感受到它的音樂魅力。演唱者在演唱過程中，應(yīng)該運用多種唱腔技巧，借助這些技巧，展現(xiàn)四川清音的藝術(shù)風格。所以，在演唱時，演唱者應(yīng)該保持四川清音的唱腔韻味，向觀眾傳達出四川清音所具備的藝術(shù)特色。

不同字音會產(chǎn)生不同的聲音效果，也會形成特色化的演唱風格，需要提高唱腔韻味，以提高曲目演唱質(zhì)量。因為四川話具有聲音靠前和細膩的特點，所以在演唱過程中需要將口腔適當打開，進一步保證舞臺演唱效果。如果口腔打開過大，聲音會顯得比較“笨重”;而口腔打開過小，則會出現(xiàn)聲音“發(fā)白”的問題，這樣就不能保證四川清音的演唱效果[2]。所以，演唱者需要以微笑的狀態(tài)打開口腔，在口腔打開之后需要保證其穩(wěn)定性，舌頭也應(yīng)該保持靈活的狀態(tài)，通過氣息的推動來提高演唱質(zhì)量。

（二）在演唱清音曲目的過程中需要進行情感處理，重視舞臺演出

演唱者在演唱清音曲目時，要想收獲更高層面的效果，則應(yīng)該對作品內(nèi)容進行深度理解，在演唱中投入情感，具體來說有以下幾點。

一是重視情感的投入。演唱者需要對作品內(nèi)涵、時代背景，以及人物性格等進行思考，將自身的情感投入到每一句的演唱中，深入到歌曲的境界中。

二是重視情感抒發(fā)。演唱者可以通過發(fā)聲技巧將聲音和情感進行有效結(jié)合，讓觀眾更好地理解，從而產(chǎn)生情感共鳴。

同時，演唱者也應(yīng)該進行生動的舞臺表演，這樣可以提高觀眾對四川清音的認知程度。四川清音是一種說唱形式的表演藝術(shù)，最開始是在茶館表演，新中國成立后，轉(zhuǎn)為在劇場舞臺進行表演，并加入了對唱或伴舞的表演形式[3]。基于這樣的藝術(shù)表演發(fā)展趨勢，演唱者應(yīng)該在舞臺上進行情感表達，通過面部表情以及相關(guān)的手勢動作展示作品中人物的內(nèi)心世界，通過眼神對人物進行刻畫。

（三）語言通俗，內(nèi)容題材生活化

對四川清音曲目內(nèi)容進行分析后發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)曲目內(nèi)容都十分貼近百姓的日常生活，反映的都是生活瑣事。這些小事情能夠成為一首歌曲的主題，也從側(cè)面印證了s四川清音比較“接地氣”。這些歌曲的題材來源于人民的生活，反映了民間疾苦，以及人們的愛恨情感。

無論是《昭君出塞》還是《布谷鳥兒咕咕叫》，都能夠成為一個演唱的主題，無論藝術(shù)表現(xiàn)形式怎樣，都帶有十分濃烈的生活特色，所以四川清音受到了老百姓的歡迎。但是，就當前四川清音的發(fā)展情況來看，其已經(jīng)逐步走向了衰落。之所以會出現(xiàn)這種情況，是因為創(chuàng)作方面出現(xiàn)了問題。受到整個藝術(shù)環(huán)境的影響，四川清音創(chuàng)作內(nèi)容缺少了生活色彩，沒有貼近當代人的情感，脫離了大眾的集體意識，沒有貼近生活、貼近人民群眾，導致其創(chuàng)作失去了活力。在這種情況下，四川清音要想尋求新的發(fā)展，還應(yīng)當吸取教訓。

從前的四川清音之所以會受到人們的喜愛，是因為其無論是細節(jié)還是語言，都十分質(zhì)樸，與廣大人民群眾的生活十分貼近。所以可以從內(nèi)容入手，尋找當代社會題材，例如都市戀情等，這些題材具有生活化的特點，如果能夠?qū)懗陕晿纷髌芬彩欠浅?yōu)秀的，更能夠和觀眾產(chǎn)生情感和思想上的共鳴。

（四）創(chuàng)新演唱方法

在四川清音的眾多唱腔中，以哈哈腔最為獨特。哈哈腔又被稱為“中國式花腔”。四川清音演唱者可以在傳統(tǒng)哈哈腔的基礎(chǔ)上引入現(xiàn)代的發(fā)聲方法。因為四川清音大多都是運用真聲演唱，在這種情況下，演唱者的個人嗓音條件可能會限制其創(chuàng)造性發(fā)揮，影響到音樂的表現(xiàn)力，在唱高音時，可能會有些困難。如果能夠在哈哈腔的基礎(chǔ)上引入美聲唱法，就能夠解決聲音持久和音域?qū)拸V的問題。在二者完美結(jié)合的基礎(chǔ)上，更具有開放性和兼容性，四川清音也就更有了多元化的發(fā)展方向。當前就有人嘗試著在哈哈腔的基礎(chǔ)上融入美聲花腔女高音。這個人就是中國著名的清音表演藝術(shù)家程水玲，她演唱的《多快樂》就是一次重大的嘗試。在嘗試的過程中既尊重了傳統(tǒng)的聲腔規(guī)律，又融入了更多的古典韻味。

實際上，無論發(fā)聲怎樣改變，都不能改變四川清音的根。只有這樣才能夠在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上達到化他為我，而不是直接變成另一種風格。所以，可以從哈哈腔的韌性、響度等方面進行適當改變，這樣也能夠獲得更好的效果。這就要求演唱者能夠從聲音的控制力方面入手，引入巧妙的發(fā)聲技巧，不斷調(diào)節(jié)自身的發(fā)聲方式，這樣年輕一代的清音演唱者也能夠更加游刃有余地演唱清音曲目了。

當前很多四川清音創(chuàng)作者在創(chuàng)新的過程中堅持揚長避短，更注重發(fā)掘四川清音的特色，在表達的過程中堅持和風細雨、娓娓道來的方式。因為四川清音的大多數(shù)作品都是優(yōu)美的中聲區(qū)，包括了回憶、思戀等情感，所以演唱者在演唱時，起音要柔和，準確把握演唱技巧，在演唱的過程中不能出現(xiàn)極強極重的音量，避免聲帶受到損傷。在創(chuàng)新發(fā)展的過程中，四川清音演唱者要不斷吐故納新，不斷傳承發(fā)展。

五、結(jié)語

要想在當前的藝術(shù)發(fā)展環(huán)境中實現(xiàn)四川清音的創(chuàng)新發(fā)展，演唱者應(yīng)該保證演唱旋律的優(yōu)美，在細膩流暢的基礎(chǔ)上提高藝術(shù)演唱效果。所以，本文認為，四川清音演唱者要重視對聲音的美化，展現(xiàn)語言魅力，便于觀眾對歌曲思想的理解。同時演唱者在演唱過程中應(yīng)該保持四川清音特有的唱腔韻味，向觀眾傳達出四川清音所具備的藝術(shù)特色。此外，四川清音演唱者也需要在演唱過程中進行情感處理，重視舞臺演出效果。

參考文獻：

[1]鐘迪，楊悅婉.論四川清音傳承方式的演變與新模式的探索——以宜賓地區(qū)中河派清音為例[J].黃河之聲，2019，（20）：29.

[2]鄧敏，楊小維.四川清音傳承模式探索——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角[J].北方音樂，2019，39（01）：34-35.

[3]王春秋.淺析四川清音發(fā)源與傳承以及演唱方法——以<布谷鳥兒咕咕叫>為例[J].北方音樂，2015，35（21）：18.