韋詩詩

【摘 要】生態(tài)文化是以非人類中心思想建構起的新的文化思維方式，家園所含蘊的詩篇意識成為這種新文化的表征與理想棲居環(huán)境。煤炭為人類生存提供能量的同時，既與人類的生態(tài)家園建構意識產(chǎn)生緊密關聯(lián)，也逐漸生發(fā)出打破人與自然二元對立的煤炭文化審美意蘊，建構起人與自然之間的生態(tài)關聯(lián)，呈現(xiàn)出人與自然和諧相處的整一之美。廣西合山市因煤炭生態(tài)文化而著名，回顧其煤炭生態(tài)文化與家園詩篇棲居的建構過程，對當代生態(tài)美學、生態(tài)文化與生態(tài)文明的建設有所助益。

【關鍵詞】審美文化;人類中心主義;家園

中圖分類號：G0?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）27-0203-02

一、煤炭審美文化

明代于謙在《詠煤炭》中寫道：“鑿開混沌得烏金，藏蓄陽和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉?！痹娭匈澷p了煤炭沉著謙卑的品格和照亮黑暗的勇敢精神。由外向內(nèi)，從外形烏金到內(nèi)在可燃性，詩人賦予煤炭不同的精神意蘊，以烏金暗黑顏色比謙遜品格，煤炭需在大地之下長久埋藏，經(jīng)過一系列變化，才能呈烏金之色。所以，顏色的深層意蘊在于將堅韌忍耐的品格與煤炭相聯(lián)系。煤炭燃燒，給大地帶來溫暖，一是展現(xiàn)出其沖破黑夜的蓬勃生命力，二是贊譽其無私奉獻的精神。詩人通過賦予煤炭以人的精神內(nèi)涵和品行特點，使得人與煤炭這一自然物的關系變得尤為親近，“比德”在某種意義上，以詩意的方式突破了人與自然之間的二元對立?！氨鹊隆笔侵袊诺涿缹W的重要范疇，它可以說是自古以來人們詩性思維的一種具體表現(xiàn)。人將自己的思維投射到自然物象上，通過賦予自然物象某種人文精神內(nèi)涵和品質(zhì)精神，使自然物象成為某種符號表征，從而建立起人與自然之間的生命關聯(lián)、人性品德與自然之美之間的特質(zhì)關聯(lián)，如以玉比君子溫潤之品格，以“歲寒三友”松竹梅比君子坦蕩磊落、正直不屈、堅韌傲立的人格特質(zhì)，以山水比智者、仁者之品性等。

煤炭以固體可燃有機巖的形式存在于自然界，是植物遺體歷經(jīng)復雜的生物化學和物理化學變化，埋藏后再經(jīng)地質(zhì)作用逐漸形成。大地之下有煤，煤之中有植物遺體，植物中有大地的滋養(yǎng)，植物在大地上生長，大地承受著天空的日照和雨露。可以說，在煤炭之中，天空與大地聯(lián)姻，這其中的美表現(xiàn)為一種關系性的過程，人與周圍事物、與煤炭所構成的生存關系就在這樣一種關系性的過程中逐步展開，在那個階段，“古代的美，是客體的環(huán)態(tài)整生。”[1]

二、人類中心主義的超越

很長一段時間內(nèi)，人類陷入人類中心主義的誤區(qū)，“人為自然立法”、“人是宇宙的中心”、“人是萬物的尺度”，以人為核心，以人的利益為出發(fā)點和歸宿，把人類的生存與發(fā)展作為最高目標，但后來人們漸漸認識到人與自然的關系并非主客二元對立。在《寂靜的春天》一書中，美國海洋生物學家蕾切爾·卡森這樣說：“‘控制自然這個詞是一個妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當生物學和哲學還處于低級幼稚階段時的產(chǎn)物。”[2]消除人與自然的競生、對立、分離，走向人與自然的有機融合，成為當下人們積極探尋的生存方式。

在對待自然的態(tài)度方面，同樣是出于對工業(yè)文化的恐懼與厭惡，對城市丑陋、腐化面的痛惡，盧梭提出“回歸自然”?！啊貧w自然并非主張回到史前社會，而是以史為鑒，它不僅是對文明進化所導致的社會異化的批判性回應，而且意味著一種新的自然觀，力圖克服機械論自然觀所導致的人與自然之間的對立和分裂，通過人對自然的皈依而樹立一種生命共同體意識?！盵3]生命共同體就是要把人自身和人所棲息的環(huán)境當成有機的整體，二者是平等、和諧統(tǒng)一的，在時空中平等對話，擁有共同的權利而并非割裂對立。浪漫主義派繼承了“回歸自然”這一口號，浪漫主義作家借助藝術作品描繪自然景物、歌頌大自然，在自然景物中與自然對話，傳達出重返心靈家園的理想。詩人喬治·戈登·拜倫在他的《恰爾德·哈羅德游記》里表達了他對自然之美的喜愛與追求之情?！霸诟呱铰柫⒌牡胤奖赜兴呐笥?，/在海濤滾滾的地方，那就是他的家鄉(xiāng)，/只要哪兒有蔚藍的天空，風光明媚，/他就喜歡，他就能在那個地方游蕩;/沙漠，樹林，幽深的巖洞，浪花的泡沫，/對于他都含蘊一種情誼;它們講著/和他互通的言語，那比他本土的著述/還更平易明白，他就常常拋開卷冊/而去打開為陽光映照在湖上的自然的書。”[4]詩人陶醉于心靈與自然和諧的境界，渴盼這樣一種生存棲息的境界。

三、重塑家園詩篇

“家園意識”是當代生態(tài)美學的重要范疇之一。工業(yè)文明的發(fā)展，除了對自然生態(tài)造成危害之外，使人的精神也隨之變得緊張脆弱?！盁o家可歸是在世的基本方式，雖然這種方式日常被掩蓋著”。[5]當人的精神生態(tài)與社會生態(tài)、自然生態(tài)處于緊張、沖突的關系中時，人們會產(chǎn)生一種心靈上的失落、惘然無措、虛無之感。正是由于這樣，人類才不斷找尋一個親近的空間來安放自身和靈魂。這樣一個空間也就是海德格爾所說的“家園”?！啊覉@意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，人唯在其中才有‘在家之感，因而才能在其命運的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈予。”[6]但這樣的空間不是尋找新的寄托，而是重返一種詩意的精神存在?？傻降啄睦锊攀俏覀冋嬲摹⑼暾摹凹摇?？碎片化的時代一定程度上改變了人們的生活方式和信息接收方式，人們更為強烈地想要探尋“家”的完整與真實面貌?！白匀患覉@”是大自然給予人類的饋贈，人類因有家園而得以生存，得以成為自我、實現(xiàn)自我且能生活在其中，世世代代生息繁衍，那家園之中有至親和牽掛。與“自然家園”保持友好關系，遵守自然天地萬物之規(guī)律，才得以在家園中達到“自由”的狀態(tài)，如列子御風而行，遨游于無窮無盡的自由境界中。當然，“家園意識”還包括對整個地球的關懷?！拔覀冮L期以來一直行駛的這條道路容易使人錯認為是一條舒適的、平坦的超級公路，我們能在上面高速前進。實際上，這條路的終點卻有災難在等待著。這條路的另一個岔路——一條‘很少有人走過的岔路——為我們提供了最后唯一的機會讓我們保住我們的地球。”[7]地球與“家園意識”融合而成生態(tài)整體性，生態(tài)城市主要的特征之一，便是和諧性。

重塑家園可以說是一種對“道”的哲學回歸，是實現(xiàn)“天人合一”“萬物與我為一”的重要途徑。宇宙中有四大，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”[8]當下，在重新審視人與自然關系時不是要把自然的地位無限抬高，將人的地位放低，而是要各行其是，回到本原那個自由一體又各自相生的位格，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，[9]遵循“道”意，尊重生命。往昔，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動如過度開采、過度排放廢水廢氣等，都是對于“道”的偏離，導致生態(tài)環(huán)境遭到極大的破壞，生態(tài)環(huán)境的恢復卻需要很長的一段時間?，F(xiàn)今，人類意識到“家園”正遭到破壞，自然平衡被打破，如不及時“回歸”，尋找現(xiàn)今最佳的平衡點，人類則很可能會失去自己賴以生存的“家園”。人類辛辛苦苦找尋的平衡，用《中庸》之“道”闡釋，那就是“致中和，天地位焉，萬物育焉”[10]，所謂“中”就是不偏不倚，“和”就是合乎法度，是萬物應遵循的規(guī)律，這樣，天地萬物各在其位且生長繁茂。城市不斷發(fā)展而面臨轉型的時候，很重要的一點是回頭看，重新審視這一發(fā)展過程是否合乎“道”，是否對“道”有偏離，以史為鑒，回歸于“道”。

十里畫廊是合山市礦山公園東礦園區(qū)一處奪目的景觀，廢舊鐵軌兩旁種上花草進行裝飾，兩旁的拱形門爬滿藤蔓，人們騎著小火車穿行于其中，仿佛走進美輪美奐的時光隧道。時有“中南五省第一選煤樓”之稱的28號選煤樓上充滿色澤艷麗的創(chuàng)意涂鴉，復古與現(xiàn)代氣息并發(fā)。復古蒸汽機車的車廂內(nèi)裝修成富有情調(diào)的書吧、咖啡廳和火車旅館，明亮舒適的室內(nèi)環(huán)境讓人身心愉悅，充滿著詩意的浪漫與和諧，每一處景觀都可以說是靜謐無聲的詩行。建筑是凝固的音樂，別樣有致的獨特外形使景觀帶有音樂的律動，起伏之間充滿生機與活力，物與物之間、物與人之間、人與人之間也充滿著和諧統(tǒng)一的生態(tài)意識。這樣一種美感產(chǎn)生于人的社會實踐和審美活動中，是人與自然相互契合、交融的產(chǎn)物，它既展現(xiàn)了自身的生命氣息，又帶有人類的審美意識特征。

四、結語

生態(tài)文化、家園詩篇與廣西合山市的煤炭審美文化三者融合成當下生態(tài)美學的新審美視角。此三者耦合共生于人的生態(tài)意識、生態(tài)行為與生態(tài)之“道”的體驗之中，完善著自然向人與人向自然生成的往復路徑，認知它們不僅能重塑出新時代能源的實用空間尺度，也可為家園藝術的創(chuàng)造提供一種生態(tài)藝術書寫風格。

參考文獻：

[1]袁鼎生.論美是整生[J].廣西師范大學學報：哲學社會科學版，2012，（5）：68.

[2]蕾切爾·卡森.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，李長生，譯.上海：上海譯文出版社，2001.296.

[3]申扶民.論生態(tài)浪漫主義——從盧梭到梭羅[J].哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版），2016，（6）：108.

[4][英]拜倫.拜倫抒情詩選[M].梁真，譯.上海：平明出版社，1955.128.

[5][德]馬丁·海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：三聯(lián)書店，1987.331.

[6][德]馬丁·海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：三聯(lián)書店，1987.15.

[7]蕾切爾·卡森.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，李長生，譯.上海：上海譯文出版社，2001.275.

[8]老子.老子[M].饒尚寬，譯注.北京：中華書局，2016.66.

[9]老子.老子[M].饒尚寬，譯注.北京：中華書局，2016.108.

[10]王國軒.大學·中庸[M].北京：中華書局，2016.56.