摘要：“人民”作為一個(gè)具有復(fù)雜內(nèi)涵的政治概念，在不同的文化背景之下有不同的涵義，在同一個(gè)國(guó)家的不同時(shí)期也有其相應(yīng)的涵義。新時(shí)代背景下的“人民”是在繼承了我國(guó)“民本”思想，吸收和借鑒了馬克思主義經(jīng)典作家的人民主體論的內(nèi)涵基礎(chǔ)上而形成的人民中心觀思想。

關(guān)鍵詞：民本思想;人民主體;人民中心觀

一、我國(guó)民本思想中的“人民”

本節(jié)主要從古代和近代兩個(gè)時(shí)間段來(lái)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人民”進(jìn)行分析。

（一）我國(guó)民本思想中“人民”的古代釋義

“人民”在中國(guó)古代就已經(jīng)出現(xiàn)并且有兩種含義。一種是泛指人類，是與動(dòng)植物相對(duì)應(yīng)的生物。如“人民鳥獸草木之生物”;另一種是指平民、庶民、百姓，以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員。如?“維我中國(guó)人民之君，自宋運(yùn)告終，帝命真人于沙漠，入中國(guó)為天下主，其君父子及孫百有余年，今運(yùn)亦終”;在中國(guó)古代，“人民”一詞在大多數(shù)情況下，主要指統(tǒng)治者管轄領(lǐng)土內(nèi)的百姓，是社會(huì)階級(jí)中受剝削的最底層階級(jí)。但是在我國(guó)傳統(tǒng)文化中仍然有比較豐富的民本思想，如“民為邦本，固本邦寧”等。

（二）我國(guó)民本思想中“人民”的近代釋義

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟國(guó)人學(xué)習(xí)西方的思想，通過(guò)對(duì)西方器物、制度與思想的學(xué)習(xí)，部分歷史人物開始關(guān)注到“人民”概念，并且給予這一概念新的解釋，但因思想是具有主體性的，他們處于不同的階級(jí)、不同的時(shí)代背景，所以他們對(duì)“人民”概念的認(rèn)識(shí)是具有不同特點(diǎn)的。如魏源在其作品《海國(guó)圖志》中就將“人民”概念與西方“人民”概念相結(jié)合;在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊染S新派學(xué)習(xí)西方的“人民主權(quán)”思想，打破了我國(guó)的古代“人民”思想的局限;資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表人物孫中山，在他的三民思想中，我們可以了解到他把“人民”視作是一個(gè)集體性的概念，倡議人民要把以實(shí)現(xiàn)民族的統(tǒng)一作為目標(biāo)。

二、馬克思主義經(jīng)典作家的人民主體論中的“人民”

本節(jié)主要馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)中分析他們是如何看待“人民”這一概念的。

（一）馬克思恩格斯視域中的“人民”

在馬克思的思想發(fā)展過(guò)程中將社會(huì)發(fā)展主體拉回人本身，而非神。馬克思在其作品《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出“人的根本就是人本身”。馬克思在分析問題的時(shí)候，不只是局限于現(xiàn)象，更多的是從事件的內(nèi)在本質(zhì)去把握，因此馬克思看到了黑格爾哲學(xué)依然是神學(xué)，其“人民”概念不具有真實(shí)性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為第一次全面闡述科學(xué)社會(huì)主義原理的偉大著作，闡明了人民是實(shí)踐的主體和價(jià)值主體的觀點(diǎn)，是作為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”在這里無(wú)產(chǎn)者的范疇等同于人民概念，它包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)及即將轉(zhuǎn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生于工業(yè)革命，是完全沒有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)。從馬克思的著作中可以看出以人民為中心的主旨精神是貫穿于其中的核心線索，只是在不同的階段，他以不同的方式進(jìn)行闡述的。

（二）列寧視域中的“人民”

俄國(guó)的革命深受馬克思主義思想的影響，面對(duì)當(dāng)時(shí)的俄國(guó)國(guó)內(nèi)環(huán)境，列寧懷著對(duì)人民的無(wú)限熱愛，在繼承馬克思恩格斯人民主體思想的基礎(chǔ)上，形成了具有鮮明特色的人民主體思想。列寧在結(jié)合本國(guó)的革命實(shí)際形成了具有自己特點(diǎn)的人民主體思想。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人類通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以滿足自身再生產(chǎn)的需要，從事這些活動(dòng)的正是人民群眾。人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，具有價(jià)值的、有創(chuàng)造性的精神文化作品都來(lái)源于人民大眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人民群眾是革命勝利的動(dòng)力源泉，列寧充分肯定人民群眾再社會(huì)變革中的決定性作用，他認(rèn)為俄國(guó)的勝利正是依靠著人民的熱情而獲得的。

（三）毛澤東視域中的“人民”

毛澤東對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“人民”進(jìn)行分析：一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。面對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東指出“人民是什么？在中國(guó)，現(xiàn)階段，是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。”這樣對(duì)“人民”概念的界定，肯定了人民在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所起的推動(dòng)作用，堅(jiān)定了馬克思的唯物史觀。也指出“人民”概念是具有階級(jí)性的，表明工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)作為中國(guó)革命的決定力量而存在。毛澤東同志最早提出了“為人民服務(wù)”的根本宗旨，是將“人民”作為我們政務(wù)工作的出發(fā)點(diǎn)、立腳點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為我國(guó)的人民中心觀提出了明確的踐行要求，是衡量我國(guó)政府工作的標(biāo)準(zhǔn)。

三、我國(guó)人民中心觀中的“人民”

“人民”始終是我黨在發(fā)展社會(huì)主義道路中的堅(jiān)實(shí)力量，是我國(guó)革命、建設(shè)和改革的依靠力量，是我國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的參與力量。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人民中心觀中的“人民”

在鄧小平同志看來(lái)，人民具有雙重的屬性標(biāo)準(zhǔn)——分別是社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)和愛國(guó)主義標(biāo)準(zhǔn)。只有認(rèn)真分析中國(guó)社會(huì)階層的經(jīng)濟(jì)、政治狀態(tài)，才能更好地協(xié)調(diào)各階層之間的利益關(guān)系，有利調(diào)動(dòng)各種社會(huì)力量的積極性，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。對(duì)于反社會(huì)主義的和破壞國(guó)家統(tǒng)一的敵對(duì)勢(shì)力、破壞社會(huì)主義建設(shè)的犯罪分子和試圖推翻社會(huì)主義制度的外部敵對(duì)勢(shì)力，通通視作敵對(duì)分子，必須對(duì)他們進(jìn)行專政。在多種所有制經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的情況下，我國(guó)社會(huì)階層不斷進(jìn)行分化，但是現(xiàn)代社會(huì)階層結(jié)構(gòu)已初步形成。所以我們要正確認(rèn)識(shí)各社會(huì)階層，肯定他們?yōu)樯鐣?huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)出的力量，并且他們都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。

（二）新時(shí)代以人民為中心的發(fā)展思想

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的整個(gè)過(guò)程中，始終貫穿著“以人民為中心”這一主線，突出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的作用，并且作為決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量而存在。人民群眾不僅是指社會(huì)總?cè)丝谥械拇蟛糠?，而且是?duì)社會(huì)歷史起著推動(dòng)的人群。在堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義相關(guān)理論，發(fā)揚(yáng)我黨的優(yōu)良作風(fēng)和實(shí)踐法寶的基礎(chǔ)上，社會(huì)發(fā)展的要求和方向是由人民群眾的利益需要、意志、愿望來(lái)決定的，人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)力量，是能夠變革舊生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)力量。人民群眾作為精神生活和精神生產(chǎn)中的絕大多數(shù)人，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：李沐昱（1995-），女，漢族，就讀于中共湖北省委黨校，2018級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)。