李前程 童良榮

摘要：敦煌的地理位置和歷史文化，在中國歷史上占有非常重要的地位，并擁有著豐富的文化資源和藝術(shù)特色。然而大多數(shù)的人對敦煌文化藝術(shù)的了解僅存留在表面，并缺乏一定的藝術(shù)鑒賞能力。在基于對敦煌文化元素在產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)研究調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，敦煌文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新中，并沒有體現(xiàn)出其本質(zhì)的文化理念和藝術(shù)的特色。因此，拓展敦煌文化元素的傳承途徑，提出合理的解決方法，促進(jìn)敦煌文化傳承和產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)而提高敦煌文化藝術(shù)的影響力。

關(guān)鍵詞：??敦煌文化;文創(chuàng)設(shè)計(jì);差異化;傳承途徑

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

面對當(dāng)今社會(huì)不斷的改革創(chuàng)新，市場的各行各業(yè)都有了飛速的發(fā)展，而文化產(chǎn)業(yè)也在國家政策的幫扶下蓬勃發(fā)展，不同的文化產(chǎn)品也隨之產(chǎn)生。我國作為一個(gè)文化大國，有著深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特色。而文化元素也我們生活無處不在。例如：古代具有一定裝飾作用的陶器、雕塑、生活器皿、青銅器等文化產(chǎn)品，這些器具不僅是當(dāng)時(shí)背景下的民俗宗教信仰的產(chǎn)物，更是對一個(gè)時(shí)代的文化習(xí)俗體現(xiàn)和國家發(fā)展的佐證。在研究這些文化產(chǎn)物時(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)它們具有濃郁的時(shí)代特色，巧妙的將文化元素和藝術(shù)特色融入到產(chǎn)品中，從而使抽象的文化符號變成具象的生活器具。其中典型的文化產(chǎn)品就有商朝的四羊方尊、后母戊鼎和西周的毛公鼎，這些青銅器巧妙的運(yùn)用紋樣裝飾、銘文雕刻等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化禮節(jié)的傳承和權(quán)力地位。并在以文化元素為主題，追求文化傳承的前提下，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代消費(fèi)審美習(xí)慣的產(chǎn)品。沒有為了追求藝術(shù)的展現(xiàn)而將文化元素直接套用使其同質(zhì)化，或?yàn)榱俗非髸r(shí)代潮流將傳統(tǒng)文化元素摒棄。而是將文化元素作為設(shè)計(jì)根本，讓產(chǎn)品襯托出文化，而不是文化襯托出產(chǎn)品。并在設(shè)計(jì)中加入一定的地方特色，將產(chǎn)品進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)從而更好突出地域文化。

試想一下假如有一個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品，它不但美觀而且實(shí)用，相信會(huì)有很多的人青睞于它。就像故宮文化元素系列的折扇文創(chuàng)產(chǎn)品：“朕就是這樣的漢子”，消費(fèi)者看中的不僅僅是產(chǎn)品的功能性，更多看重的是這個(gè)設(shè)計(jì)作品背后所代表的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者通過對文化的認(rèn)知將折扇同文化與故事結(jié)合，既讓消費(fèi)者了解了文化的歷史知識又引起消費(fèi)者對文化的共鳴。敦煌作為我國文化的發(fā)源地之一，但在對于文化元素的傳承上，普遍傾向于旅游發(fā)展和手工藝業(yè)。同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)的輸出多是單一的沒有代表性，使文化的輸出傳承出現(xiàn)斷層。面對此狀況，我將對關(guān)于中國現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀和敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀進(jìn)行對比，以此來了解文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的差異化。

1、現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

在當(dāng)今的社會(huì)背景下，越來越多的人重視精神上的情感安慰和身體上的人文關(guān)懷。同時(shí)隨著“一帶一路”政策的提出，更是為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了條件，面對不同的文化需求，市場上各地的文化產(chǎn)品也隨之產(chǎn)生，產(chǎn)品的質(zhì)量也是參差不齊。例如：博物館衍生設(shè)計(jì)產(chǎn)品、景區(qū)旅游產(chǎn)品等，通過不同的文化產(chǎn)品來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。充分的利用國人愛國情懷、線下線上宣傳、推陳出新、文創(chuàng)設(shè)計(jì)賽等方式，使廣大的民眾參與設(shè)計(jì)，從而進(jìn)一步增加對文化的鑒賞和傳承。然而大多數(shù)的文化產(chǎn)品是根據(jù)域文化特征所進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。既結(jié)合了當(dāng)代旅游人群的需求，又對文化元素與產(chǎn)品結(jié)的合進(jìn)行了設(shè)計(jì)改良，設(shè)計(jì)出符合地域文化特色的文化產(chǎn)品。但不同的是，在面對不同地域的文創(chuàng)產(chǎn)品，不同地域采取的方式也不盡相同，有的是純粹對古老技藝文化的宣傳不改變產(chǎn)品設(shè)計(jì)、有的為迎合當(dāng)代需求對文化進(jìn)行改良，并采用了地域文化主題設(shè)計(jì)賽等方式對文化元素進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。其中北京故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品尤為突出，以故宮文創(chuàng)中的脊獸鑰匙扣為例，設(shè)計(jì)者以屋頂檐角的小獸作為裝飾物，既表達(dá)出產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化意義又體現(xiàn)出了中國人對于圣獸的喜愛。

2、敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

就文化的傳承而言，敦煌文化有著豐富的文化資源與藝術(shù)特色作為支撐。例如：佛教中的飛天舞以簡單明麗的線條和質(zhì)樸和諧的色彩觀，體現(xiàn)出了濃郁的地域藝術(shù)特點(diǎn)，為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了色彩支撐、造型創(chuàng)新、外觀設(shè)計(jì)等靈感。在大多數(shù)文化設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，將產(chǎn)品與紋理進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，或者是從地域文化理念方面進(jìn)行的改良設(shè)計(jì)，很少是以文化元素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用研究。同時(shí)敦煌文化產(chǎn)品基本是集中在手工藝展示上，對其宣傳少，產(chǎn)品的質(zhì)量也存在一定問題。重要的是在敦煌文化元素的運(yùn)用沒有創(chuàng)新。人們沒有共鳴性，例如：缺乏對文化元素意義的研究，文創(chuàng)設(shè)計(jì)僅停留在文化元素表面的直接運(yùn)用。同時(shí)也沒有考慮到要使設(shè)計(jì)更加趨向于人性化、元素化、地域化等方面。這些都不利于敦煌文化的傳承和設(shè)計(jì)差異化的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)做到將情感融入敦煌產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓他更具有魅力。

二、敦煌文化元素產(chǎn)品面臨的困境

1、產(chǎn)品同質(zhì)化無創(chuàng)新

通過市場的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的文化元素運(yùn)用片面，文化元素的提取借鑒僅停留在表面或者直接套用，沒有深化元素內(nèi)涵。缺乏對文化元素的理解和對文化本身的尊重，更重要的是，如果在缺乏文化理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的本身無法產(chǎn)生價(jià)值。

2、市場定位不正確

在當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)達(dá)的前提下更多的文化消費(fèi)者偏向于80后90后的人群，它們在購買文化產(chǎn)品時(shí)更重要的偏向于文化蘊(yùn)含的紀(jì)念意義。在產(chǎn)品的造型外觀上追求設(shè)計(jì)的簡潔化、美觀化、時(shí)尚化。

3、產(chǎn)品種類單一

就目前的市場種類而言，產(chǎn)品種類單一很難滿足不同人群的文化需求，文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品基本集中在手工藝的展示上，更新較慢無法滿足市場的需求。

4、宣傳力度不夠

文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳太少，僅僅利用人群的購買宣傳、旅游紀(jì)念品等線下的宣傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

三、關(guān)于敦煌文化元素傳承途徑的思考

1、提高文化產(chǎn)品內(nèi)涵突出設(shè)計(jì)理念

在進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)不僅要將文化元素直接運(yùn)用，更應(yīng)該對文化元素進(jìn)行改良創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過色彩借鑒、造型變通，將這些變換的、隱形的、意象的文化元素，運(yùn)用到具體的產(chǎn)品中，從而賦予產(chǎn)品一定的文化內(nèi)涵。使產(chǎn)品不再是文化的載體而是文化的具體表現(xiàn)。同時(shí)也要對以往觀念的更新，使敦煌文創(chuàng)設(shè)計(jì)與時(shí)代的背景融合，更加符合當(dāng)代消費(fèi)者的精神需求。

2、明確產(chǎn)品市場定位

在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)要對市場需求進(jìn)行調(diào)研，明確不同人群的文化需求。將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)按照青年、中年、老年三類別進(jìn)行分類。文化作為人類傳承發(fā)展的載體，不同的年齡段對文化有著不同的理解。因此，適當(dāng)?shù)姆诸惪梢允垢嗟娜私佑|到文創(chuàng)產(chǎn)品，從而達(dá)到對文化的傳承弘揚(yáng)，將不同的設(shè)計(jì)理念融入到產(chǎn)品中確定產(chǎn)品的定位從而塑造產(chǎn)品形象，使產(chǎn)品更趨向于完善。

3、充分利用當(dāng)代的營銷手段

當(dāng)代的營銷手段是對產(chǎn)品促銷、文化宣傳、產(chǎn)品發(fā)展的一種手段，而文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的傳承發(fā)展，有著舉足輕重的地位。可以利用網(wǎng)絡(luò)線上線下宣傳、文創(chuàng)設(shè)計(jì)賽、多媒體多方式宣傳，從而達(dá)到人人熟知。其中文創(chuàng)設(shè)計(jì)賽是重點(diǎn)手段，這不僅可以激發(fā)人們的對文化設(shè)計(jì)的熱情還可以增加人們對文化的關(guān)注，以此來了解不同人群對文化需求認(rèn)知從而進(jìn)行文化定位。

總的來說要想讓文化不在是精神世界的傳承而是具體事物的接觸傳承，讓文化活起來。因此在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要多學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，在設(shè)計(jì)時(shí)也要明白自身產(chǎn)品所要代表的文化意義，從而達(dá)到取其精華，去之糟粕的目的，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)文化的傳承。因此不論是敦煌文創(chuàng)設(shè)計(jì)還是其他地區(qū)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源與藝術(shù)特色，才能做到文創(chuàng)產(chǎn)品的差異化，才能解決全國景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品千篇一律的問題。

參考文獻(xiàn)

[1]趙聲良.《敦煌石窟藝術(shù)簡史》[M].北京：中國青年出版社，2015.08.

[2]楊靜.《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)》[M].長春：吉林美術(shù)出版社，2019.01.