陳林丹

【摘要】《孟子》中關(guān)于君臣關(guān)系、君民關(guān)系的思想強(qiáng)調(diào)各角色之間的平等關(guān)系，有西方社會(huì)契約論精神的意味。孟子認(rèn)為，臣子有對(duì)君主的不義之舉說(shuō)不的權(quán)利，人民也不是坐以待斃的螻蟻。他們有選擇和行動(dòng)的權(quán)利和力量，這直接對(duì)統(tǒng)治者構(gòu)成了一種約束力，規(guī)范其言行舉止，維護(hù)人民利益。

【關(guān)鍵詞】孟子 民本思想 契約精神

【正文】

盧梭的《社會(huì)契約論》的主要思想是，在現(xiàn)代民主社會(huì)里，人民根據(jù)個(gè)人意志投票產(chǎn)生公共意志，讓渡部分權(quán)利。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會(huì)契約就遭到破壞，人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力。而讀《孟子》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孟子的忠君思想亦是有原則的，深思之，還會(huì)發(fā)現(xiàn)頗有盧梭“社會(huì)契約論”的味道。

于《孟子》行文間，讀者不難感受到其“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)，孟子以仁義作為衡量人和事的唯一尺度，踐行著仁義面前人人平等的觀念。這種氣節(jié)，即使面對(duì)獨(dú)掌大權(quán)的君主，也絲毫不為所減。所以在作品里，讀者隨處可以看到孟子與君王對(duì)話時(shí)的據(jù)理力爭(zhēng)甚至雄辯滔滔，有時(shí)使得理虧的君王不得不“顧左右而言他”。在雄辯滔滔背后，透露了孟子之于政治和君權(quán)的諸多看法。

孟子提到：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！痹诿献拥挠^念里，臣子作為輔佐君主治國(guó)平天下，君主應(yīng)該以禮相待，平等以對(duì)；如果君主傲慢無(wú)禮，不尊重他，他便不再報(bào)之以絕對(duì)服從和盲目忠誠(chéng)。并且，如果君主所推行的政策與仁義相悖，那么臣子不應(yīng)該繼續(xù)接受君主的任用，不助紂為虐，“非其道，則一簞食不可受于人”。

不僅對(duì)于臣子，對(duì)于人民也應(yīng)踐行契約精神。孟子認(rèn)為，君王應(yīng)該實(shí)行仁政，“樂(lè)民之樂(lè)者”，“憂民之憂者”，積極發(fā)展生產(chǎn)，興辦教育，減輕刑罰，以德服人?？傊?，就是把以民為本、為民父母的理念真正落到實(shí)處，如此，才可能有“天下之民至焉”。得民心者得天下，如果君主任性妄為，沉溺于個(gè)人無(wú)節(jié)制的奢侈享樂(lè)，把自己的快樂(lè)建立在民眾的痛苦上，肆意發(fā)動(dòng)不正義戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)偏離正軌，失去民心，而后政權(quán)崩塌，江山不保。每到此時(shí)，孟子將會(huì)充分肯定推翻反動(dòng)政權(quán)的起義戰(zhàn)爭(zhēng)，“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！本鞯牡匚徊⒎墙^對(duì)和永恒的，推翻一個(gè)不義的政權(quán)是正當(dāng)而合理的。

《尚書(shū)·蔡仲之命》云：“民心無(wú)常，惟惠之懷?！痹谡沃?，君王的統(tǒng)治政策與國(guó)民治理情況關(guān)系極其密切，民心向背往往直接反映在所在轄區(qū)的人民數(shù)量上。所謂得道多助，失道寡助。暴政使百姓過(guò)得很苦，他們就會(huì)擁護(hù)較為寬仁的其他統(tǒng)治者，進(jìn)行遷移。在中國(guó)傳統(tǒng)的安土重遷觀念里，總是傾向于把顛沛流離視為毒蛇猛虎，以安穩(wěn)定居為是。安定團(tuán)結(jié)固然是統(tǒng)治者和官員竭盡全力想要維持的，但是，若站在普通百姓的立場(chǎng)上看，安定不變并不一定就是正面積極的。試想長(zhǎng)期生活在暴虐無(wú)理的統(tǒng)治下，人民若不自行遷移，遲早也會(huì)揭竿而起，當(dāng)人最基本的生存面臨威脅，再傳統(tǒng)再厚重的忠君觀念也無(wú)濟(jì)于事。所以，在《孟子》中，諸如“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”、“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣”、“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”此類的思想表述，不勝枚舉。

在禪讓制里，君主是因?yàn)槠洳拍芎推返虏懦善錇榫?。而在世襲制里，帝王之子生來(lái)就有可能繼承統(tǒng)治權(quán)，其當(dāng)權(quán)不是因?yàn)閭€(gè)人的才能和品德，而是因?yàn)榧沂篮脱y(tǒng)。

在很多情況下，人民生長(zhǎng)于何方，便被規(guī)定服從于哪個(gè)政權(quán)，他們是被動(dòng)的，“正確的”合于官方的政治立場(chǎng)往往僅僅取決于他們的出生背景和生活環(huán)境，而非他個(gè)人理性思考后做出的選擇。人民生在此國(guó)，即被默認(rèn)為擁護(hù)這個(gè)統(tǒng)治體系，一旦他們發(fā)出異議，就會(huì)被視為異端、逆賊、叛徒，就會(huì)被專制政權(quán)壓迫和傷害。如此，在中國(guó)古代專制社會(huì)里封閉性的代代相傳的專制權(quán)力運(yùn)行機(jī)制里，無(wú)條件地忠于君主，而不過(guò)問(wèn)君主的言行是否合乎國(guó)家和人民的利益，在很多語(yǔ)境下，無(wú)疑是荒謬和愚昧的。

孟子所堅(jiān)執(zhí)的理念恰恰便是反其道而行之的，不僅臣子有對(duì)君主的不義之舉說(shuō)不的權(quán)利，人民也不再是坐以待斃的螻蟻。他們有選擇和行動(dòng)的權(quán)利和力量，這直接對(duì)統(tǒng)治者構(gòu)成了一種約束力，規(guī)范其德行，使君王不斷反省改正自己的言行舉止，不斷使政治趨向清明，“古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之?！庇忻癫庞袊?guó)，得民心者得天下，民心在某種意義上就是天意，雖然這是不成文的，但是如果君王一直執(zhí)迷不悟，看不到群眾作為政權(quán)基礎(chǔ)與其個(gè)人統(tǒng)治權(quán)力的兩者之間直接的因果聯(lián)系，視百姓的性命和權(quán)益如草芥，則百姓將離心離德，該政權(quán)遲早分崩離析。

孟子關(guān)于君臣關(guān)系、君民關(guān)系的思想強(qiáng)調(diào)各角色之間的平等關(guān)系，有契約精神的意味，但這并不意味著孟子的政治思想與西方的社會(huì)契約論思想完全重合，兩者仍然有著較為明顯的區(qū)別——孟子的思想仍然屬于人治的政治框架內(nèi)，人民始終未能掌握直接影響君王行為的硬性力量，政治行為的主動(dòng)權(quán)還是在君主手中。這種契約是不成文的，也不具有任何法律效力，在某種意義上來(lái)講它是十分脆弱的。但制度其實(shí)可分為正式制度和非正式制度，行為準(zhǔn)則、倫理規(guī)范、社會(huì)風(fēng)氣等正是非正式制度的組成部分，孟子關(guān)于君民關(guān)系的思想符合公正、正義的社會(huì)關(guān)系原則，如果能將其內(nèi)化于心，外化于行，便能對(duì)專制君主產(chǎn)生持久、強(qiáng)大的政治約束力量。

孟子作為生活在公元前時(shí)期的人，其思想超前地帶有一定意義上的現(xiàn)代西方民主政治色彩，不論其在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境下算不算空想和理想主義化，它所折射出的人文主義關(guān)懷和人本思想無(wú)疑都值得當(dāng)代讀者肅然起敬。

【參考文獻(xiàn)】

[1]方勇（譯）.孟子[M].北京：中華書(shū)局，2015.

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