汪啟亮

摘 要：中國(guó)古代慈善活動(dòng)很多，它存在的思想基礎(chǔ)可以從我國(guó)的民本思想、道教思想、儒家的仁義學(xué)說以及由域外傳入我國(guó)并且與我國(guó)文化融合的佛教思想來(lái)探討。中國(guó)古代政治建設(shè)很注重民本思想很大程度上發(fā)展了我國(guó)政府組織的慈善事業(yè)。道教的施恩布德等思想引導(dǎo)人們從善。儒家以仁義為問核心引導(dǎo)政府和民間組織慈善事業(yè)。后起的域外傳入我國(guó)并且與我國(guó)文化融合的佛教思想以慈悲等為內(nèi)容不僅引導(dǎo)慈善事業(yè)發(fā)展并且自身也致力于慈善事業(yè)。需要指出的是民本思想、道教思想、儒家思想以及佛教思想是作為相互聯(lián)系相互影響的不可分割整體一起作為中國(guó)慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)發(fā)生作用的。

關(guān)鍵詞：慈善事業(yè)；民本思想；佛教思想；儒家思想

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）09-008-01

一、西周以來(lái)的民本主義思想

民歷來(lái)就是作為君、統(tǒng)治者相對(duì)立的群體概念而存在的。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，民的作用就漸為統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，對(duì)民的重視是從周朝代商開始的，實(shí)際上商朝開國(guó)之主成湯對(duì)民的重要性已有所認(rèn)識(shí)，因而采取利民、保民之策，從而代夏以興?！豆茏印ぽp重法》中載齊桓公與管仲的對(duì)答：桓公問管子曰：“夫湯以七十里之毫，兼桀之天下，其故何也？”管子對(duì)曰：“桀者冬不為杠，夏不束桴，以觀凍溺，弛牝虎充市，以觀其驚駭。至湯而不然。夷境而積粟，饑者食之，寒者衣之，不資者振之，天下歸湯若流水。此桀之所以失其天下也。”商湯的賑恤饑寒措施，大概可視為中國(guó)古代慈善事業(yè)的開始。然而，商代后期，商王失德，以致重蹈夏桀覆亡之轍。與之形成鮮明對(duì)比的是，“周人提出‘德的概念作為統(tǒng)治者‘宜民宜人的理論依據(jù)，黃天無(wú)親，為德是輔”。周文王力行仁政，采取了惠民、保民政策，《孟子·梁惠王下》中孟子答齊宣王問：“昔者王之治岐也，……老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！笨梢?，愛護(hù)鰥寡孤獨(dú)之人是周文王施政的核心。

在大一統(tǒng)封建帝國(guó)建立以后，歷代皇帝在賑貧恤患方面未嘗有所懈怠，這以歷代會(huì)要的記載中可以觀知。

二、儒家仁義學(xué)說

“儒家鼻祖孔子倡導(dǎo)的‘仁，在不同的場(chǎng)合可以有多種解釋，但‘愛人是‘仁的基本出發(fā)點(diǎn)”。孔子主張“養(yǎng)民也惠”，即要求統(tǒng)治者施行惠民政策。孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”說，把“仁”和“義”當(dāng)作基本的政治范疇和道德規(guī)范，并因而把施行仁政提到極端重要的地位。

儒家學(xué)說歷來(lái)把“三代之治”當(dāng)作國(guó)家大治的典范，加以頌揚(yáng)、美化，那么“三代之治”究竟是一個(gè)什么樣的盛世呢？《禮記·禮運(yùn)》載孔子的話說：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！睔v代賢明帝王和志士仁人為了實(shí)現(xiàn)這一理想的社會(huì)，進(jìn)行了不懈的努力和追求。宋慈善活動(dòng)的開展，無(wú)非是國(guó)家的“仁政”或地方有力者的“仁心”所致

三、佛教的慈悲觀念與因果報(bào)應(yīng)說

公元一世紀(jì)，佛教傳入中國(guó)。由于得到統(tǒng)治者的支持，佛教逐漸由宮廷流布民間?！爸袊?guó)固有文化仍然是源，而印度佛教文化是流”魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于分裂割劇狀態(tài)。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂不僅給普通百姓帶來(lái)了災(zāi)難，也使統(tǒng)治者們陷于朝不保夕的境地。于是，對(duì)人生失望的情緒在社會(huì)各階層中蔓延，尋求精神寄托和靈魂安慰的渴望隨之而生。佛教以其獨(dú)具的教義，迎合了社會(huì)各階層人們的需要，因而流傳日廣，逐漸形成中國(guó)佛教發(fā)展的第一個(gè)高潮。漸漸佛教教義與中國(guó)民族文化和習(xí)俗心理相結(jié)合，使佛教走上了中國(guó)化的道路。

構(gòu)成慈善事業(yè)動(dòng)力機(jī)制的是因果報(bào)應(yīng)學(xué)說與慈悲觀念。因果報(bào)應(yīng)學(xué)說是佛教倫理的理論基礎(chǔ)。其基本原理是佛教倫理的“因果律”，因果報(bào)應(yīng)學(xué)說對(duì)于中國(guó)人來(lái)說并不陌生，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中早就有了類似的思想?！吨芤住だぁの难浴分^：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！比绾笪乃?，傳統(tǒng)道教中也有積善得善、種惡得惡的善惡報(bào)應(yīng)思想。所以，佛教善惡報(bào)應(yīng)學(xué)說一旦傳入，便引起了共鳴。

四、民間善書所宣揚(yáng)的道教思想

道教思想中也不乏勸善去惡的嘉言，如《老子》一書中就有“施恩布德，世代榮昌”、“人行善惡，各有罪福，如影之隨形，呼之應(yīng)聲”等。而道教勸人之言的深入民間，則得益于善書的廣泛流傳。

“所謂善書，是指宣揚(yáng)倫理道德，以勸人為善為宗旨的民間通俗書籍?！?/p>

宋代出現(xiàn)的《太上感應(yīng)篇》是現(xiàn)存最早、最為完整的著名善書。由于得到統(tǒng)治者的重視和大力提倡，加上為之作序、作注、作圖贊的文人名士“紛起云集”，“樂善者復(fù)刷印以分貽朋好”，故而幾百年間流布日廣，“至于家有其書”，達(dá)到了家喻戶曉的地步，被公認(rèn)為道教善書的集大成者，與《文昌帝君陰騭文》、《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》并稱為“善書三圣經(jīng)”。

與行善積德思想相應(yīng)，善書倡導(dǎo)以仁愛側(cè)隱之心利物濟(jì)人的慈善行為。從明清時(shí)期善書的盛行情況，可以推知其對(duì)民間慈善活動(dòng)興起所產(chǎn)生的巨大影響。

基于重民保民的民本主義思想和儒家仁義學(xué)說，歷代統(tǒng)治者或者作為仁政的一個(gè)表現(xiàn)，或者為了釣取仁義君主的虛譽(yù)，大都注意對(duì)鰥寡孤獨(dú)殘疾貧病之人予以救助。而佛教傳入以后，基于佛教的慈悲觀念、善惡報(bào)應(yīng)思想及其延伸福田思想，在南北朝及唐宋時(shí)代，先后出現(xiàn)了“六疾館”、“孤獨(dú)園”、“悲田養(yǎng)病坊”及福田院等慈善機(jī)構(gòu)。宋代以后，儒、佛、道三教出現(xiàn)合流趨勢(shì)，尤其在道德倫理方面，佛、道二教走上了儒家化的道路。三教合一，宣揚(yáng)以仁義為中心的王政思想，要求人們行善積德。以上諸方面構(gòu)成了中國(guó)古代慈善事業(yè)的思想基礎(chǔ)。由于上述諸方面的合力，加上社會(huì)因素的作用，推動(dòng)了中國(guó)古代慈善事業(yè)不斷趨向興盛。

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